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標題: 六祖法寶壇經淺釋 [打印本頁]

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作者: trouble0615    時間: 23-12-7 06:16 PM     標題: 六祖法寶壇經淺釋

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm



〈行由品第一〉

前言：現在我們說到《六祖法寶壇經》〈行由品〉第一。行由，就是六祖大師行事的由來，修道的由來，得法的由來。他本是斬柴出身，砍柴的人；本來是不認字，是很粗魯的一個人，可是他能一聞即悟。現在這是講他的行為，和他得法的由來。這是壇經的第一品。



原文：

「時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。」

淺譯：

「時大師至寶林」：時，是當時，就是六祖大師那個時候；他到曹溪寶林山。「韶州韋刺史名璩」：韶州，現在叫韶關；刺史就是作官的，管那個地方的。那韶關刺史名字叫韋璩，

「與官僚入山」：與做官的和這一切的人。

來入山「請師出」：請六祖大師出山。

「於城中大梵寺講堂」：城中，就是韶關城裏。韶關城那時候，有個寺叫大梵寺，現在叫大鑑寺；就是因為六祖被封為大鑑禪師，所以虛老在那兒復興南華寺時，又整修這個大梵寺，就改名大鑑寺。在這個寺裏頭有個講堂，很寬闊的，可以容納幾千人。

「為眾開緣說法」：在這個時候，六祖大師，就給大家說法。

「師陞座」：六祖大師，陞了法座。

「刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人」：刺史官僚，有三十餘人，讀書的人和學士、秀才之類的，也有三十餘人。

「僧尼道俗一千餘人」：有比丘、比丘尼，又有老道士，又有俗人，有一千多人。

「同時作禮」：在這個時候，都向六祖大師頂禮。

「願聞法要」：都願意六祖大師，給他們宣說佛法的要略，這個要緊的地方。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

前言：现在我们说到《六祖法宝坛经》〈行由品〉第一。行由，就是六祖大师行事的由来，修道的由来，得法的由来。他本是斩柴出身，砍柴的人；本来是不认字，是很粗鲁的一个人，可是他能一闻即悟。现在这是讲他的行为，和他得法的由来。这是坛经的第一品。



原文：

「时大师至宝林。韶州韦刺史名璩与官僚入山。请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师陞座。刺史官僚三十馀人。儒宗学士三十馀人。僧尼道俗一千馀人。同时作礼。愿闻法要。」



浅译：

「时大师至宝林」：时，是当时，就是六祖大师那个时候；他到曹溪宝林山。

「韶州韦刺史名璩」：韶州，现在叫韶关；刺史就是作官的，管那个地方的。那韶关刺史名字叫韦璩，

「与官僚入山」：与做官的和这一切的人。

来入山「请师出」：请六祖大师出山。

「于城中大梵寺讲堂」：城中，就是韶关城里。韶关城那时候，有个寺叫大梵寺，现在叫大鉴寺；就是因为六祖被封为大鉴禅师，所以虚老在那儿复兴南华寺时，又整修这个大梵寺，就改名大鉴寺。在这个寺里头有个讲堂，很宽阔的，可以容纳几千人。

「为众开缘说法」：在这个时候，六祖大师，就给大家说法。

「师陞座」：六祖大师，陞了法座。

「刺史官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人」：刺史官僚，有三十馀人，读书的人和学士、秀才之类的，也有三十馀人。

「僧尼道俗一千馀人」：有比丘、比丘尼，又有老道士，又有俗人，有一千多人。

「同时作礼」：在这个时候，都向六祖大师顶礼。

「愿闻法要」：都愿意六祖大师，给他们宣说佛法的要略，这个要紧的地方。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-7 06:28 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋02


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」



淺譯：

「大師告眾曰」：六祖大師就說了：「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

六祖大師一開口，就說：我們每一個人的菩提自性，也就是佛性，也就是這個覺性，這個般若性、智慧性，這叫「菩提自性」。

「本來清淨」：本來它是清淨沒有染污的，沒有一些委曲相；無諸委曲相，直心是道場。

「但用此心」：你若能明白你這個心，照著去修行，不要有貢高我慢心，不要有妒忌心，不要有障礙其他人的心；但用此心，用什麼心呢？就用這個菩提心。

「直了成佛」：你若直心是道場，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。這是六祖大師開門見山，就教人要去你的欲，斷你的愛。你不能對一切物質、名聞利養、財色名食睡，生大執著。

所以修道的人，第一不要攀緣，不要向任何居士，或者什麼人，去拉攏關係。你一拉攏關係，就是不合法，就與道相違背。我們修行，說我懂得修行；你說你懂得修行，但是你若放不下攀緣，那都是假的，是騙人的。所以我們一定要不攀緣、

化緣、不求緣，在美國佛教是一個開始，我們都要有通天徹地的志氣，人人都要有千魔不改、萬魔不退、百折不撓的精神；你要能這樣子，要立志頂天立地。不要口裏說得很好，說完了，行為上卻很顛倒的；這是修道的人，很容易犯的毛病。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。」

浅译：

「大师告众曰」：六祖大师就说了：「善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」

六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫「菩提自性」。

「本来清净」：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。

「但用此心」：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。

「直了成佛」：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。

所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 08:34 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋03



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。」



淺譯：

六祖大師又說，「善知識，且聽惠能行由得法事意」：各位善知識，我請你們聽一聽，我惠能行由得法事意；什麼因緣，我得到法？得法是怎麼一回事？前後我說說給你們聽一聽。

他說：「惠能」我啊。

「嚴父本貫范陽」：我父親本來是在北方范陽那兒住的。

「左降流於嶺南」：在那個時候，大約有什麼錯誤，充軍就充到嶺南，做流放的人。

「作新州百姓」：就是現在廣州新興的地方。

「此身不幸」：說我出生在寒微的家庭，很不幸的。

「父又早亡」：父親很早就死了。

「老母孤遺」：我的母親帶著孤兒，這麼抱啊、養大這孤遺。

「移來南海」：後來移民到南海縣，大約是廣州新興那兒。

「艱辛貧乏」：艱是艱難，辛是很辛苦的，貧是貧窮，乏是沒有錢。

「於市賣柴」：一生來就在這貧寒的家庭，所以沒有機會讀書；於是乎，就以斬柴來謀生，維持生活。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。」



浅译：

六祖大师又说，「善知识，且听惠能行由得法事意」：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。

他说：「惠能」我啊。

「严父本贯范阳」：我父亲本来是在北方范阳那儿住的。

「左降流于岭南」：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人。

「作新州百姓」：就是现在广州新兴的地方。

「此身不幸」：说我出生在寒微的家庭，很不幸的。

「父又早亡」：父亲很早就死了。

「老母孤遗」：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。

「移来南海」：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。

「艰辛贫乏」：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱。

「于市卖柴」：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 08:35 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋04



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。」



淺譯：

「時有一客買柴」：在這個時候，有一位客人買我的柴。

「使令送至客店」：他叫我擔柴，送到他所住的客店裏。

「客收去」：把柴收去。

「惠能得錢」：就得到錢。

「卻出門外」：就退出到門外去了。

「見一客誦經」：見到一個客人在那兒念經。

「惠能一聞經語，心即開悟」：我一聽見客人念這個經，心裏就開悟了。

聞到什麼呢？聞到「應無所住而生其心」，就明白了。現在《六祖壇經》也在，《金剛經》也在，我們每個人，差不離地都知道「應無所住而生其心」；也都見過，也都聽過，可是我們可惜就沒有開悟。

「遂問客誦何經」：你念的是什麼經？

「客曰：金剛經」：說我念的是《金剛經》。

「復問從何所來，持此經典」：說你誦的這部經，從什麼地方請來的呢？「客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來」：我在湖北黃梅縣東禪寺那地方來的。

「其寺是五祖忍大師在彼主化」：說此寺是弘忍大師在那地方教化眾生。

「門人一千有餘」：他的徒眾，有一千多人。

「我到彼中禮拜聽受此經」：我到那地方聽講過，又請回來現在我誦的這部經。

「大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性」：說若能常常念誦《金剛經》，就能明心見性。

「直了成佛」：就可以成佛了。

「惠能聞說」：惠能聽見之後。

這六祖大師也是「宿昔有緣」：在早前有緣。

「乃蒙一客」：蒙一個客人。

「取銀十兩，與惠能」：他拿十兩銀子給我。

「令充老母衣糧」：令我回去安置老母，給老母做衣服和吃飯的費用。

「教便往黃梅參禮五祖」：他叫我就到黃梅，去參拜五祖大師。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。」



浅译：

「时有一客买柴」：在这个时候，有一位客人买我的柴。

「使令送至客店」：他叫我担柴，送到他所住的客店里。

「客收去」：把柴收去。

「惠能得钱」：就得到钱。

「却出门外」：就退出到门外去了。

「见一客诵经」：见到一个客人在那儿念经。

「惠能一闻经语，心即开悟」：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。

闻到什么呢？闻到「应无所住而生其心」，就明白了。现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道「应无所住而生其心」；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。

「遂问客诵何经」：你念的是什么经？

「客曰：金刚经」：说我念的是《金刚经》。

「复问从何所来，持此经典」：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？

「客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来」：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。

「其寺是五祖忍大师在彼主化」：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生。

「门人一千有余」：他的徒众，有一千多人。

「我到彼中礼拜听受此经」：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。

「大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性」：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性。

「直了成佛」：就可以成佛了。

「惠能闻说」：惠能听见之后。

这六祖大师也是「宿昔有缘」：在早前有缘。

「乃蒙一客」：蒙一个客人。

「取银十两，与惠能」：他拿十两银子给我。

「令充老母衣粮」：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。

「教便往黄梅参礼五祖」：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 08:45 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋05



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。」



淺譯：

「惠能安置母畢」：我把老母的衣糧預備好了。

「即便辭違」：我就不管我母親怎麼樣了，就去修法。

「不經三十餘日」：不知不覺地走了三十多天。

「便至黃梅」，「禮拜五祖」：向五祖叩頭頂禮。

「祖問曰：汝何方人」：五祖說，你是哪裏人？

「欲求何物」：想要什麼東西？

「惠能對曰」：惠能就對說。

「弟子是嶺南新州百姓」：是嶺南的人。

「遠來禮師」：我向祖師叩頭頂禮。

「惟求作佛，不求餘物」：只求成佛，其他什麼，我也不要。

「祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛」：五祖大師就說，你是廣東的嶺南人，又是獦獠，你怎麼可以作佛呢？獦獠就是鄉下人。

「惠能曰」：六祖大師就說了。

「人雖有南北」，「佛性本無南北」：佛的覺性，沒有南北的分別。

「獦獠身與和尚不同」：我是鄉下人，我這個獦獠身，與和尚身不同，你穿著出家的衣服，我穿著新州百姓的衣服；雖然不同。

「佛性有何差別」：佛性又有什麼分別呢？

「五祖更欲與語，且見徒眾總在左右」：五祖本來想要和他多說幾句話，但是看見有一班的徒眾，都圍著左右不離開。

「乃令隨眾作務」：就說：「你去啦，跟著大家去做事情！」

「惠能曰」，「惠能啟和尚」：我請問和尚。

「弟子自心，常生智慧」：說我自己的心裏，常常生出智慧。

「不離自性」：都是沒離開佛性。

「即是福田」：就是本來自性的福田。

「未審和尚教作何務」：我不知道和尚叫我做什麼事？

「祖云：這獦獠根性大利」：五祖聽他這麼說，覺得這個獦獠根性大利，說他善根很深厚的，是利根。

「汝更勿言」：就吩咐說：「你不要講了！」

「著槽廠去」：你到後面去做事情啦！

「惠能退至後院」：到後邊去了。

「有一行者，差惠能剁柴踏碓，經八月餘」，「祖一日，忽見惠能曰」：對惠能說了。

「吾思汝見可用」：說我想一想你的見解，很可用的。

「恐有惡人害汝」：我怕有一些惡人，知道我重視你，就來害你。

「遂不與汝言」：所以我不和你講話。

「汝知之否」：你知道嗎？

「惠能曰：弟子亦知師意」：說我知道師父的意思。

「不敢行至堂前」：我不敢經過您住的地方。

「令人不覺」：所以我也是小心一點，令左右不覺，教人不生懷疑心。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众。总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。」



浅译：

「惠能安置母毕」：我把老母的衣粮预备好了。

「即便辞违」：我就不管我母亲怎么样了，就去修法。

「不经三十余日」：不知不觉地走了三十多天。

「便至黄梅」，「礼拜五祖」：向五祖叩头顶礼。

「祖问曰：汝何方人」：五祖说，你是哪里人？

「欲求何物」：想要什么东西？

「惠能对曰」：惠能就对说。

「弟子是岭南新州百姓」：是岭南的人。

「远来礼师」：我向祖师叩头顶礼。

「惟求作佛，不求余物」：只求成佛，其他什么，我也不要。

「祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛」：五祖大师就说，你是广东的岭南人，又是獦獠，你怎么可以作佛呢？獦獠就是乡下人。

「惠能曰」：六祖大师就说了。

「人虽有南北」，「佛性本无南北」：佛的觉性，没有南北的分别。

「獦獠身与和尚不同」：我是乡下人，我这个獦獠身，与和尚身不同，你穿着出家的衣服，我穿着新州百姓的衣服；虽然不同。

「佛性有何差别」：佛性又有什么分别呢？

「五祖更欲与语，且见徒众总在左右」：五祖本来想要和他多说几句话，但是看见有一班的徒众，都围着左右不离开。

「乃令随众作务」：就说：「你去啦，跟着大家去做事情！」

「惠能曰」，「惠能启和尚」：我请问和尚。

「弟子自心，常生智慧」：说我自己的心里，常常生出智慧。

「不离自性」：都是没离开佛性。

「即是福田」：就是本来自性的福田。

「未审和尚教作何务」：我不知道和尚叫我做什么事？

「祖云：这獦獠根性大利」：五祖听他这么说，觉得这个獦獠根性大利，说他善根很深厚的，是利根。

「汝更勿言」：就吩咐说：「你不要讲了！」

「着槽厂去」：你到后面去做事情啦！

「惠能退至后院」：到后边去了。

「有一行者，差惠能剁柴踏碓，经八月余」，「祖一日，忽见惠能曰」：对惠能说了。

「吾思汝见可用」：说我想一想你的见解，很可用的。

「恐有恶人害汝」：我怕有一些恶人，知道我重视你，就来害你。

「遂不与汝言」：所以我不和你讲话。

「汝知之否」：你知道吗？

「惠能曰：弟子亦知师意」：说我知道师父的意思。

「不敢行至堂前」：我不敢经过您住的地方。

「令人不觉」：所以我也是小心一点，令左右不觉，教人不生怀疑心。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 07:41 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋06



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。」



淺譯：

「祖一日喚諸門人總來」：五祖大師，有一天，叫所有徒弟一齊來。總來，就是一齊來。

「吾向汝說」：說我要對你們說一說，重要的問題。

「世人生死事大」：這個世界人哪，沒有比生死這件事情更大的了。無論你是富貴到極點，也是免不了死，所以生死這件事情，是最大的。應該要知道，生怎麼樣生法？死怎麼樣死法？如果你對生死的問題不了解，可以說這一生是糊塗來，糊塗去。

「汝等終日只求福田」：你們這一切的修行人，只求人天的福報。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧。

「不求出離生死苦海」：你們不想法子，了脫生死，在這生死的苦海裏面，轉來轉去。

「自性若迷」：你自己本性若迷昧了。

「福何可救」：你就是修福報，盡求福，怎麼救得了你生死的問題呢？所謂：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞。」象身掛瓔珞，也就是迷昧自性；你光修福，救不了你自己。

「汝等各去自看智慧」：你們各個人，都去觀察你自己真正的智慧。

「取自本心般若之性」：你要在自己本心裏，找出你真正的智慧來。

「各作一偈」：你們每一個人，就作一個偈頌。「偈」是梵語，叫 gatta，翻譯成中文，就叫「頌」；就是作四句，或者四個字，或者五個字，或者六個字，或者七個字，或者八個字，這沒有一定的。

「來呈吾看」：拿來給我看。

「若悟大意」：你若明白真正智慧的大意。

「付汝衣法」：我就傳給你衣缽，並且傳給你法。

「為第六代祖」：為第六代的祖師。我現在是第五代，我傳給你們，就是第六代的祖師。

「火急速去」：快點作來給我看。

「不得遲滯」：不要慢慢地。遲滯，就是拖泥帶水的，總是拖延時間。你應該快一點，不要拖延時間，不要今天沒做好，等明天；明天沒做好，等後天，不要遲滯。

「思量即不中用」：你要不思量，就作出偈頌來；你若用思量分別心作成的，那是沒有用的。

「見性之人」：見到佛性，你自己明心見性的人。

「言下須見」：說完了，你即刻就明白，那才算呢！

「若如此者」：你要能這樣，這才能有用。

譬如「輪刀上陣」：好像你拿一把刀，到兩軍陣前。

「亦得見之」：你即刻也能見到自性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。」



浅译：

「祖一日唤诸门人总来」：五祖大师，有一天，叫所有徒弟一齐来。总来，就是一齐来。

「吾向汝说」：说我要对你们说一说，重要的问题。

「世人生死事大」：这个世界人哪，没有比生死这件事情更大的了。无论你是富贵到极点，也是免不了死，所以生死这件事情，是最大的。应该要知道，生怎么样生法？死怎么样死法？如果你对生死的问题不了解，可以说这一生是糊涂来，糊涂去。

「汝等终日只求福田」：你们这一切的修行人，只求人天的福报。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧。

「不求出离生死苦海」：你们不想法子，了脱生死，在这生死的苦海里面，转来转去。

「自性若迷」：你自己本性若迷昧了。

「福何可救」：你就是修福报，尽求福，怎么救得了你生死的问题呢？所谓：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」象身挂璎珞，也就是迷昧自性；你光修福，救不了你自己。

「汝等各去自看智慧」：你们各个人，都去观察你自己真正的智慧。

「取自本心般若之性」：你要在自己本心里，找出你真正的智慧来。

「各作一偈」：你们每一个人，就作一个偈颂。「偈」是梵语，叫 gatta，翻译成中文，就叫「颂」；就是作四句，或者四个字，或者五个字，或者六个字，或者七个字，或者八个字，这没有一定的。

「来呈吾看」：拿来给我看。

「若悟大意」：你若明白真正智慧的大意。

「付汝衣法」：我就传给你衣钵，并且传给你法。

「为第六代祖」：为第六代的祖师。我现在是第五代，我传给你们，就是第六代的祖师。

「火急速去」：快点作来给我看。

「不得迟滞」：不要慢慢地。迟滞，就是拖泥带水的，总是拖延时间。你应该快一点，不要拖延时间，不要今天没做好，等明天；明天没做好，等后天，不要迟滞。

「思量即不中用」：你要不思量，就作出偈颂来；你若用思量分别心作成的，那是没有用的。

「见性之人」：见到佛性，你自己明心见性的人。

「言下须见」：说完了，你即刻就明白，那才算呢！

「若如此者」：你要能这样，这才能有用。

譬如「轮刀上阵」：好像你拿一把刀，到两军阵前。

「亦得见之」：你即刻也能见到自性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 07:44 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋07



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言我等已後。依止秀師。何煩作偈。」



淺譯：

「眾得處分」：大家得到五祖的吩咐。

「退而遞相謂曰」：退到寮房，或者其他的廳院裏，就說了。

「我等眾人，不須澄心用意作偈」：說我們不必自己搜索枯腸，自己想、想了又想、想了又想，不要這麼費工夫作偈了。相信說這話的人，都是神秀的一黨。為什麼不叫旁人來作偈頌呢？神秀這一黨人，就是預備將來請神秀做第六代祖師。他這一黨人，多數或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是與他有親戚關係的人，就希望：哦，我們推舉神秀──我們這個親戚，或者兄弟，或者師父──出來做第六代祖師。

所以就對大家說：「我們不要思索了，將來一定是神秀首座得到。」因為他的黨徒，都歡喜捧神秀，所以就在下面給他聯絡，就像現在投票選總統似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」這上、下議院一起，就這麼大家一聯絡，噢！好了，就選他了，就成功了。這也是那麼一回事，說我們不要用心去作偈頌。

「將呈和尚」：將，就是拿著，去送給和尚。

「有何所益」：我們不懂什麼，沒有什麼學問，作出來也不會太好的。

「神秀上座現為教授師」：首座就是除了方丈和尚，再來就是首座。我們的首座和尚，他現在教我們，給我們講經說法，教授我們。

「必是他得」：他的學問好，道德也高，一定是他會得到第六代祖師的祖位。就像方才所說的，我想說這話的人，一定是和神秀有相當關係的，來推舉他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖師位。所以他下面有一班人，就幫他來聯絡。

「我輩謾作偈頌，枉用心力」：說這一定是神秀大師這個上座，得到第六代祖師的位。我們就是虛費一些工夫，作出偈來，也都很粗的，不會好。謾作偈，就是作出來，也不會好。枉用心力，就是白費工夫。

「諸人聞語」：神秀上座這一些黨徒，這樣一提倡，其他的人聽見後。

「總皆息心」：就都不作偈頌。如果大家都作偈頌，恐怕把神秀上座的祖位搶去了。

「咸言我等已後，依止秀師」：就大家一起說，我們以後都依止秀師。依止，就是依止師；依靠他來吃飯、穿衣服，依靠他住、修行，這叫依止師。

「何煩作偈」：我們何必再很麻煩地來作偈頌呢！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。」



浅译：

「众得处分」：大家得到五祖的吩咐。

「退而递相谓曰」：退到寮房，或者其他的厅院里，就说了。

「我等众人，不须澄心用意作偈」：说我们不必自己搜索枯肠，自己想、想了又想、想了又想，不要这么费工夫作偈了。相信说这话的人，都是神秀的一党。为什么不叫旁人来作偈颂呢？神秀这一党人，就是预备将来请神秀做第六代祖师。他这一党人，多数或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是与他有亲戚关系的人，就希望：哦，我们推举神秀──我们这个亲戚，或者兄弟，或者师父──出来做第六代祖师。

所以就对大家说：「我们不要思索了，将来一定是神秀首座得到。」因为他的党徒，都欢喜捧神秀，所以就在下面给他联络，就像现在投票选总统似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」这上、下议院一起，就这么大家一联络，噢！好了，就选他了，就成功了。这也是那么一回事，说我们不要用心去作偈颂。

「将呈和尚」：将，就是拿着，去送给和尚。

「有何所益」：我们不懂什么，没有什么学问，作出来也不会太好的。

「神秀上座现为教授师」：首座就是除了方丈和尚，再来就是首座。我们的首座和尚，他现在教我们，给我们讲经说法，教授我们。

「必是他得」：他的学问好，道德也高，一定是他会得到第六代祖师的祖位。就像方才所说的，我想说这话的人，一定是和神秀有相当关系的，来推举他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖师位。所以他下面有一班人，就帮他来联络。

「我辈谩作偈颂，枉用心力」：说这一定是神秀大师这个上座，得到第六代祖师的位。我们就是虚费一些工夫，作出偈来，也都很粗的，不会好。谩作偈，就是作出来，也不会好。枉用心力，就是白费工夫。

「诸人闻语」：神秀上座这一些党徒，这样一提倡，其他的人听见后。

「总皆息心」：就都不作偈颂。如果大家都作偈颂，恐怕把神秀上座的祖位抢去了。

「咸言我等已后，依止秀师」：就大家一起说，我们以后都依止秀师。依止，就是依止师；依靠他来吃饭、穿衣服，依靠他住、修行，这叫依止师。

「何烦作偈」：我们何必再很麻烦地来作偈颂呢！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-8 07:45 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋08



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。」



淺譯：

在這個時候，「神秀思惟」：神秀想。

「諸人不呈偈者」：這一切的人，都不作偈頌的原因。

「為我與他為教授師」：因為我是他們的教授師父。

「我須作偈」：我應該作偈。大家都這麼客氣不作，就等著我來作呢！他自己知道，當然有人幫他聯絡，他自己明白，沒有人和他搶祖師的位子，所以就他自己一個人。他一個人作得好不好，都沒關係了，沒有人和他爭。

「將呈和尚」：我要作一首偈頌，給和尚送去。

「若不呈偈」：我若不作。

「和尚如何知我心中見解深淺」：和尚怎麼會知道我心裏所有的見解是深或淺？或者是有智慧，是沒有智慧？

「我呈偈意」：我要是作一首偈頌，給五祖送去。

「求法即善」：我要是為的求佛法，這是很好的。

「覓祖即惡」：如果我是想要當第六代祖師，這可就不對了，這個想法是錯誤的。

「卻同凡心，奪其聖位奚別」：如果這樣子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，奪到這個聖位，有什麼分別呢？

「若不呈偈」：我若是不作偈頌，會怎麼樣呢？

「終不得法」：我始終得不到法，五祖不會傳給我的，因為他發表意見，一定得要有一首偈頌，才能得到法。

「大難大難」：唉！太難了！這件事情太難了。哦！very difficult！ 這一般人都沒有貪心，都不想做祖師，都想把祖師位，讓給神秀做；可是神秀自己，也不知怎樣作好偈頌，所以說是大難大難。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。」



浅译：

在这个时候，「神秀思惟」：神秀想。

「诸人不呈偈者」：这一切的人，都不作偈颂的原因。

「为我与他为教授师」：因为我是他们的教授师父。

「我须作偈」：我应该作偈。大家都这么客气不作，就等着我来作呢！他自己知道，当然有人帮他联络，他自己明白，没有人和他抢祖师的位子，所以就他自己一个人。他一个人作得好不好，都没关系了，没有人和他争。

「将呈和尚」：我要作一首偈颂，给和尚送去。

「若不呈偈」：我若不作。

「和尚如何知我心中见解深浅」：和尚怎么会知道我心里所有的见解是深或浅？或者是有智慧，是没有智慧？

「我呈偈意」：我要是作一首偈颂，给五祖送去。

「求法即善」：我要是为的求佛法，这是很好的。

「觅祖即恶」：如果我是想要当第六代祖师，这可就不对了，这个想法是错误的。

「却同凡心，夺其圣位奚别」：如果这样子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，夺到这个圣位，有什么分别呢？

「若不呈偈」：我若是不作偈颂，会怎么样呢？

「终不得法」：我始终得不到法，五祖不会传给我的，因为他发表意见，一定得要有一首偈颂，才能得到法。

「大难大难」：唉！太难了！这件事情太难了。哦！very difficult！ 这一般人都没有贪心，都不想做祖师，都想把祖师位，让给神秀做；可是神秀自己，也不知怎样作好偈颂，所以说是大难大难。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 11:28 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋09



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度。呈偈不得。」



淺譯：

「五祖堂前」：在五祖住的地方前面。

「有步廊三間」：步廊，就是經行、走路的走廊。在這走廊三間的牆壁。

「擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相」：擬請，就是預備、想要請。供奉，是當時官職的名字；你有什麼技能，有什麼所長，有什麼本領，到皇家去做事，就叫供奉。這個供奉的名字叫盧珍，他會畫畫；畫什麼畫呢？畫《楞伽經》的變相。變相，就是神妙不可思議的變化；「楞伽」翻譯成中文，是「城」，又叫「不可往」。因為這個城，在摩羅山的頂上，沒有神通的人到不了；所以釋迦牟尼佛在那兒說法的時候，是用神通到那山頂上，去為一切有神通的人說法的。五祖想要請供奉盧珍畫這一部經的變相。

「及五祖血脈圖」：和五位祖師血脈的圖；就是由菩提達摩祖師，傳給二祖神光，其間經過什麼樣的情形；二祖神光大師，又把法傳給三祖，三祖傳給四祖，四祖現在傳給五祖弘忍大師。接連不斷，就像流血和脈絡似的。從達摩祖師到五祖，畫一個圖。

五祖大師想畫這個圖「流傳供養」：流傳到世界上來供養。

「神秀作偈成已」：這時候，神秀上座這些學生都沒有貪心了；可是他自己放不下，總想要做第六代的祖師。他本來說，做祖師是不對的，但是他也不能停止這種思想；這就是有這種祖師的欲，有欲望要做祖師。他作偈作好了。

「數度欲呈」：數度，就是很多次。很多次他想給和尚送去。

「行至堂前」：到五祖的堂前面。

「心中恍惚，遍身汗流」：你看他這麼緊張的樣子！到那個地方，幾幾乎就發神經了。「啊！要發神經了，怎麼辦呢？這對不對呢？我作的這個偈頌，倒是可以不可以？」自己也不知道，所以就恍惚了；認不清楚，似是而非的，這叫恍恍惚惚。就「是這樣子嗎？不是吧！或者又是這樣子，差不多吧？或者不可以吧？」自己就這麼樣，不知道有多少的問題在心裏，所以著急得，nervous，急得怎麼樣呢？遍身汗流，身上也流汗，什麼地方都有汗了。

「擬呈不得」：擬，就是想要；預備把偈頌送給五祖，可是，唉！不敢。為什麼不敢呢？這就像賭錢似的。要是贏了，當然很好，可以做第六代祖師；這一下子要是不合格、輸了，就沒有祖師做，祖師位子沒有了！所以就著急得不得了。

「前後經四日」：前前後後，經過了四天。你看看！這個真苦！所以做祖師不容易的，你看費了多少辛苦。這四天哪！相信他眼睛都沒閉，白天想送去，晚間也想要送去；白天走走，晚間也走走，坐不穩、站不安的。這時候，睡也睡不著，吃東西也不香。為什麼呢？一味就想著做祖師：「我這個是不是可以呢？合不合格呢？能不能（過關）呢？」

「一十三度」：到五祖的堂前有十三次。

「呈偈不得」：還是不敢交卷。不像我現在考你們，給你們出題目，你們很快寫完，就可以交卷；因為這沒有那麼重要，不是說考上就是做祖師。如果考上就做祖師，恐怕你們手都顫起來，字也寫不出來了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。」



浅译：

「五祖堂前」：在五祖住的地方前面。

「有步廊三间」：步廊，就是经行、走路的走廊。在这走廊三间的墙壁。

「拟请供奉卢珍，画楞伽经变相」：拟请，就是预备、想要请。供奉，是当时官职的名字；你有什么技能，有什么所长，有什么本领，到皇家去做事，就叫供奉。这个供奉的名字叫卢珍，他会画画；画什么画呢？画《楞伽经》的变相。变相，就是神妙不可思议的变化；「楞伽」翻译成中文，是「城」，又叫「不可往」。因为这个城，在摩罗山的顶上，没有神通的人到不了；所以释迦牟尼佛在那儿说法的时候，是用神通到那山顶上，去为一切有神通的人说法的。五祖想要请供奉卢珍画这一部经的变相。

「及五祖血脉图」：和五位祖师血脉的图；就是由菩提达摩祖师，传给二祖神光，其间经过什么样的情形；二祖神光大师，又把法传给三祖，三祖传给四祖，四祖现在传给五祖弘忍大师。接连不断，就像流血和脉络似的。从达摩祖师到五祖，画一个图。

五祖大师想画这个图「流传供养」：流传到世界上来供养。

「神秀作偈成已」：这时候，神秀上座这些学生都没有贪心了；可是他自己放不下，总想要做第六代的祖师。他本来说，做祖师是不对的，但是他也不能停止这种思想；这就是有这种祖师的欲，有欲望要做祖师。他作偈作好了。

「数度欲呈」：数度，就是很多次。很多次他想给和尚送去。

「行至堂前」：到五祖的堂前面。

「心中恍惚，遍身汗流」：你看他这么紧张的样子！到那个地方，几几乎就发神经了。「啊！要发神经了，怎么办呢？这对不对呢？我作的这个偈颂，倒是可以不可以？」自己也不知道，所以就恍惚了；认不清楚，似是而非的，这叫恍恍惚惚。就「是这样子吗？不是吧！或者又是这样子，差不多吧？或者不可以吧？」自己就这么样，不知道有多少的问题在心里，所以着急得，nervous，急得怎么样呢？遍身汗流，身上也流汗，什么地方都有汗了。

「拟呈不得」：拟，就是想要；预备把偈颂送给五祖，可是，唉！不敢。为什么不敢呢？这就像赌钱似的。要是赢了，当然很好，可以做第六代祖师；这一下子要是不合格、输了，就没有祖师做，祖师位子没有了！所以就着急得不得了。

「前后经四日」：前前后后，经过了四天。你看看！这个真苦！所以做祖师不容易的，你看费了多少辛苦。这四天哪！相信他眼睛都没闭，白天想送去，晚间也想要送去；白天走走，晚间也走走，坐不稳、站不安的。这时候，睡也睡不着，吃东西也不香。为什么呢？一味就想着做祖师：「我这个是不是可以呢？合不合格呢？能不能（过关）呢？」

「一十三度」：到五祖的堂前有十三次。

「呈偈不得」：还是不敢交卷。不像我现在考你们，给你们出题目，你们很快写完，就可以交卷；因为这没有那么重要，不是说考上就是做祖师。如果考上就做祖师，恐怕你们手都颤起来，字也写不出来了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 11:29 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋10


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。」



淺譯：

「秀乃思惟」：這時候，神秀大師頭腦又冷靜了，「啊！不要這麼著急，用一點定力想一想。」思惟，就是教頭腦冷靜下來，沒有那麼著急了；沒有那麼著急，就想出法子。這回，他因為著了四天急，走了十三次，這急得不得了，睡不著覺，也不能吃飯，這時候口乾舌燥，他說：這樣不對，這樣會愁死的。不要愁了，不要愁了！這回好好想一想，定一定，go to samadhi！定一定怎麼樣呢？他想出法子來。

「不如向廊下書著」：現在我把偈寫到這個三間步廊的牆壁上。

「從他和尚看見」：就隨便讓和尚自己看見；這和尚就是五祖。

「忽若道好」：他看見這個偈頌，如果忽然間就說：「喔！這個偈頌最好了，這非常妙、非常好！」

「即出禮拜」：等看見他這種情形，我就即刻出來，向五祖大師叩頭禮拜。

「云是秀作」：說這是神秀我作的。

「若道不堪」：他若說，「唉！這個胡說八道呢！太不像話了，簡直沒有用。」五祖若這樣說。

我就「枉向山中數年」：我在這山中，住了這麼多年，都白住了！

「受人禮拜」：我受人恭敬禮拜。

「更修何道」：我這簡直一點也沒有道德，也沒有修行啊！

「是夜三更」：他做賊了，偷偷摸摸的，在三更天。

「不使人知」：不叫人知道。

「自執燈」：自己拿著燈。大約是個很小的蠟燭，因為亮光太大，旁人可以看得見。所以拿小小的燈，

「書偈」：就把偈寫到牆壁上。

「於南廊壁間」：在南邊的走廊壁間。

「呈心所見」：把他心裏所見的道理，就寫出來。

偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」

「偈曰」：這個偈就說了，說什麼呢？「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。」



浅译：

「秀乃思惟」：这时候，神秀大师头脑又冷静了，「啊！不要这么着急，用一点定力想一想。」思惟，就是教头脑冷静下来，没有那么着急了；没有那么着急，就想出法子。这回，他因为着了四天急，走了十三次，这急得不得了，睡不着觉，也不能吃饭，这时候口干舌燥，他说：这样不对，这样会愁死的。不要愁了，不要愁了！这回好好想一想，定一定，go to samadhi！定一定怎么样呢？他想出法子来。

「不如向廊下书着」：现在我把偈写到这个三间步廊的墙壁上。

「从他和尚看见」：就随便让和尚自己看见；这和尚就是五祖。

「忽若道好」：他看见这个偈颂，如果忽然间就说：「喔！这个偈颂最好了，这非常妙、非常好！」

「即出礼拜」：等看见他这种情形，我就即刻出来，向五祖大师叩头礼拜。

「云是秀作」：说这是神秀我作的。

「若道不堪」：他若说，「唉！这个胡说八道呢！太不像话了，简直没有用。」五祖若这样说。

我就「枉向山中数年」：我在这山中，住了这么多年，都白住了！

「受人礼拜」：我受人恭敬礼拜。

「更修何道」：我这简直一点也没有道德，也没有修行啊！

「是夜三更」：他做贼了，偷偷摸摸的，在三更天。

「不使人知」：不叫人知道。

「自执灯」：自己拿着灯。大约是个很小的蜡烛，因为亮光太大，旁人可以看得见。所以拿小小的灯，

「书偈」：就把偈写到墙壁上。

「于南廊壁间」：在南边的走廊壁间。

「呈心所见」：把他心里所见的道理，就写出来。

偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」

「偈曰」：这个偈就说了，说什么呢？「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 11:31 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋11



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。」



淺譯：

「秀書偈了」：神秀書完了這首偈頌。

「便卻歸房」：就趕快兩步併作一步走，喔！趕快！好像會武術的，用起輕功，一點聲音也沒有，就跑回到房裏。為什麼沒有聲音呢？怕被旁人知道；他若有聲音，走步響，旁人就知道是他寫的。

「人總不知」：誰也不知道，神不知、鬼不覺，連神仙都不知道，你看他做得秘密到極點了。

「秀復思惟」：神秀自己就又想了。

說「五祖明日」：五祖明天。

「見偈歡喜」：他看見偈頌，如果歡喜。

「即我與法有緣」：就是我和佛的心印妙法有緣，我有這個命運可以做祖師了。

「若言不堪」：假設五祖說是不好，「自是我迷」：這是我沒有開悟。

「宿業障重」：這是我宿世的罪業，孽障太重。

「不合得法」：不應該得到以心印心的妙法。

「聖意難測」：五祖的境界，這種的意思，真是不可思議，沒有法子可以知道。難測，就是不能測度，猜不到他是什麼意思。

「房中思想，坐臥不安」：啊！你說他寫完了，本來認為這個法子是不錯，偷偷地寫上了；但是因為自己沒有把握，所以還是在緊張之中。他在自己睡覺的房子裏思想，坐也覺得不舒服，躺在那兒，又不舒服、不安樂。

「直至五更」：到天光。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。」



浅译：

「秀书偈了」：神秀书完了这首偈颂。

「便却归房」：就赶快两步并作一步走，喔！赶快！好像会武术的，用起轻功，一点声音也没有，就跑回到房里。为什么没有声音呢？怕被旁人知道；他若有声音，走步响，旁人就知道是他写的。

「人总不知」：谁也不知道，神不知、鬼不觉，连神仙都不知道，你看他做得秘密到极点了。

「秀复思惟」：神秀自己就又想了。

说「五祖明日」：五祖明天。

「见偈欢喜」：他看见偈颂，如果欢喜。

「即我与法有缘」：就是我和佛的心印妙法有缘，我有这个命运可以做祖师了。

「若言不堪」：假设五祖说是不好，「自是我迷」：这是我没有开悟。

「宿业障重」：这是我宿世的罪业，孽障太重。

「不合得法」：不应该得到以心印心的妙法。

「圣意难测」：五祖的境界，这种的意思，真是不可思议，没有法子可以知道。难测，就是不能测度，猜不到他是什么意思。

「房中思想，坐卧不安」：啊！你说他写完了，本来认为这个法子是不错，偷偷地写上了；但是因为自己没有把握，所以还是在紧张之中。他在自己睡觉的房子里思想，坐也觉得不舒服，躺在那儿，又不舒服、不安乐。

「直至五更」：到天光。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 06:31 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋12




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆叹善哉。」



淺譯：

「祖已知神秀入門未得」：五祖大師早就知道，神秀沒有入門牆，沒有開悟。

「不見自性」：他沒能見自性。

「天明，祖喚盧供奉來」：在天明的時候，五祖大師叫盧供奉來。

「向南廊壁間」：這個牆壁上。

「繪畫圖相」：要畫《楞伽經》的變相，和五祖血脈圖。

「忽見其偈」：忽然間，看見牆壁上有這一首偈頌。

「報言」：就對盧供奉說。

「供奉卻不用畫」：唉！供奉啊！現在不用畫了，這個偈頌在這兒，已經是妙不可言。

「勞爾遠來」：很對不起你，你這麼遠來，沒有畫畫，真是太對不起了！這就大約英文說的 I am sorry。

「經云」：《金剛經》上說，「凡所有相」：所有一切有形有相的。

「皆是虛妄」：都是假的。

「但留此偈」：我現在就留偈頌在這兒。

「與人誦持」：教大家來誦持。

「依此偈修」：依照這個偈頌的道理來修行。

「免墮惡道」：可以不墮落三惡道。

「依此偈修，有大利益」：能得到大的利益。

「令門人炷香禮敬」：於是乎，五祖說，你們大家快拿一個香爐來，燒上香，你們大家都來禮拜，都來向偈頌叩頭。

「盡誦此偈」：大家都來念誦這偈頌。

「即得見性」：你們能誦這個偈頌，就可以見性。

「門人誦偈，皆嘆善哉」：都說，啊！這可真好，這可真好了！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。」



浅译：

「祖已知神秀入门未得」：五祖大师早就知道，神秀没有入门墙，没有开悟。

「不见自性」：他没能见自性。

「天明，祖唤卢供奉来」：在天明的时候，五祖大师叫卢供奉来。

「向南廊壁间」：这个墙壁上。

「绘画图相」：要画《楞伽经》的变相，和五祖血脉图。

「忽见其偈」：忽然间，看见墙壁上有这一首偈颂。

「报言」：就对卢供奉说。

「供奉却不用画」：唉！供奉啊！现在不用画了，这个偈颂在这儿，已经是妙不可言。

「劳尔远来」：很对不起你，你这么远来，没有画画，真是太对不起了！这就大约英文说的 I am sorry。

「经云」：《金刚经》上说，「凡所有相」：所有一切有形有相的。

「皆是虚妄」：都是假的。

「但留此偈」：我现在就留偈颂在这儿。

「与人诵持」：教大家来诵持。

「依此偈修」：依照这个偈颂的道理来修行。

「免堕恶道」：可以不堕落三恶道。

「依此偈修，有大利益」：能得到大的利益。

「令门人炷香礼敬」：于是乎，五祖说，你们大家快拿一个香炉来，烧上香，你们大家都来礼拜，都来向偈颂叩头。

「尽诵此偈」：大家都来念诵这偈颂。

「即得见性」：你们能诵这个偈颂，就可以见性。

「门人诵偈，皆叹善哉」：都说，啊！这可真好，这可真好了！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 06:32 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋13



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。」



淺譯：

「祖三更」：等到晚間沒人時，神秀三更天寫偈頌，五祖也三更天叫他去，和他打個機鋒。

「喚秀入室」：到堂裏去。

「問曰：偈是汝作否」：這個時候，講話一定很小聲的，就秘密地問神秀說：「偈頌是不是你作的？」

「秀言：實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

「秀言」：神秀就說。

「實是秀作」：實實在在是秀我作的。

「不敢妄求祖位」：我不敢妄自貪心，求這第六代祖師的位子。

「望和尚慈悲」：但是我希望和尚您多多慈悲。

「看弟子有少智慧否」：您看一看弟子我，有沒有多少的智慧？

神秀一承認是他作的，五祖就得到答案了。

「祖曰：汝作此偈」：說你作這個偈頌。

「未見本性」：你還沒有見到本性，沒有見性。

「只到門外，未入門內」：你只還在門外，是個門外漢。

「如此見解」：這種見解。

「覓無上菩提，了不可得」：你想修行，得到無上菩提，這是了不可得的。

「無上菩提，須得言下識自本心」：這無上菩提，你得在這個言下，說了這話，就認識自己的本心。

「見自本性」：你明心見性。

「不生不滅」：知道自性不生不滅。

「於一切時中」，「念念自見，萬法無滯」：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方。

「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真。

「萬境自如如」：萬境都是到如如不動這境界上了！

「如如之心」：在你如如不動這個心。

「即是真實」：這才是真實呢！

「若如是見」：你若能這樣見的話。

「即是無上菩提之自性也」：這才是無上菩提的本性呢！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖三更。唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。」



浅译：

「祖三更」：等到晚间没人时，神秀三更天写偈颂，五祖也三更天叫他去，和他打个机锋。

「唤秀入室」：到堂里去。

「问曰：偈是汝作否」：这个时候，讲话一定很小声的，就秘密地问神秀说：「偈颂是不是你作的？」

「秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

「秀言」：神秀就说。

「实是秀作」：实实在在是秀我作的。

「不敢妄求祖位」：我不敢妄自贪心，求这第六代祖师的位子。

「望和尚慈悲」：但是我希望和尚您多多慈悲。

「看弟子有少智慧否」：您看一看弟子我，有没有多少的智慧？

神秀一承认是他作的，五祖就得到答案了。

「祖曰：汝作此偈」：说你作这个偈颂。

「未见本性」：你还没有见到本性，没有见性。

「只到门外，未入门内」：你只还在门外，是个门外汉。

「如此见解」：这种见解。

「觅无上菩提，了不可得」：你想修行，得到无上菩提，这是了不可得的。

「无上菩提，须得言下识自本心」：这无上菩提，你得在这个言下，说了这话，就认识自己的本心。

「见自本性」：你明心见性。

「不生不灭」：知道自性不生不灭。

「于一切时中」，「念念自见，万法无滞」：这一切法，都是圆融无碍的，没有一点滞塞不通的地方。

「一真一切真」：你一样若真了，样样都真。

「万境自如如」：万境都是到如如不动这境界上了！

「如如之心」：在你如如不动这个心。

「即是真实」：这才是真实呢！

「若如是见」：你若能这样见的话。

「即是无上菩提之自性也」：这才是无上菩提的本性呢！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-9 06:34 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋14



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。」



淺譯：

五祖大師對神秀講：菩提自性，是不能用攀緣心、妄想心來求的。

所以又告訴他說「汝且去」：你現在先去。

「一兩日思惟」：在這一兩天之內，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈頌。

「將來吾看」：拿來我看一看。

「汝偈若入得門」：這入得門，就是明心見性，入到佛法的門裏來了，不作門外漢。你作的偈頌，如果是見性了，得到本體開悟了。

「付汝衣法」：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。

「神秀作禮而出」：神秀向五祖頂禮，就出去了。

「又經數日」：又經過了很多天。

「作偈不成」：沒作成偈頌。

「心中恍惚」：在這個時候，幾幾乎就發神經病，心裏恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不穩定，都不安。

「猶如夢中」：就是沒有睡覺，好像在夢中似的，行住坐臥，都不知自己是幹什麼。你說他對這祖師的欲望多大！沒有考上，自己又不能再作偈頌，這恐怕自殺都有份，自己把自己殺了。

可是「行坐不樂」：行和坐都不安樂。

「復兩日」：又過兩天。

「有一童子於碓坊過」：有一個童子，在六祖大師舂米的碓坊旁邊走過去。

「唱誦其偈」：一邊走，他就一邊唱，唱這個偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他為什麼要唱呢？因為他想要得大利益，不墮落三惡道，又想見性；所以一邊走，一邊唱這個偈頌。

「惠能一聞」：六祖大師當時一聽見。

「便知此偈」：他就知道。

這個偈頌「未見本性」：沒有見著自己的本性。

「雖未蒙教授」：雖然沒有經過人來教授他。

「早識大意」：大的意思，已經早就明白了。

「遂問童子曰」：就問童子。

「誦者何偈」：你念的是什麼偈頌？

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。」



浅译：

五祖大师对神秀讲：菩提自性，是不能用攀缘心、妄想心来求的。

所以又告诉他说「汝且去」：你现在先去。

「一两日思惟」：在这一两天之内，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈颂。

「将来吾看」：拿来我看一看。

「汝偈若入得门」：这入得门，就是明心见性，入到佛法的门里来了，不作门外汉。你作的偈颂，如果是见性了，得到本体开悟了。

「付汝衣法」：我就把衣钵传授给你，你就做第六代的祖师。

「神秀作礼而出」：神秀向五祖顶礼，就出去了。

「又经数日」：又经过了很多天。

「作偈不成」：没作成偈颂。

「心中恍惚」：在这个时候，几几乎就发神经病，心里恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不稳定，都不安。

「犹如梦中」：就是没有睡觉，好像在梦中似的，行住坐卧，都不知自己是干什么。你说他对这祖师的欲望多大！没有考上，自己又不能再作偈颂，这恐怕自杀都有份，自己把自己杀了。

可是「行坐不乐」：行和坐都不安乐。

「复两日」：又过两天。

「有一童子于碓坊过」：有一个童子，在六祖大师舂米的碓坊旁边走过去。

「唱诵其偈」：一边走，他就一边唱，唱这个偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他为什么要唱呢？因为他想要得大利益，不堕落三恶道，又想见性；所以一边走，一边唱这个偈颂。

「惠能一闻」：六祖大师当时一听见。

「便知此偈」：他就知道。

这个偈颂「未见本性」：没有见着自己的本性。

「虽未蒙教授」：虽然没有经过人来教授他。

「早识大意」：大的意思，已经早就明白了。

「遂问童子曰」：就问童子。

「诵者何偈」：你念的是什么偈颂？

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 09:55 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋15


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。」



淺譯：

「童子曰：爾這獦獠不知，大師言」：童子就說，你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？

說「世人生死事大」：世界人生死的問題，是最大的問題。

「欲得傳付衣法，令門人作偈來看」：五祖大師，想要傳他衣缽，傳這個衣法，就令所有的徒眾，都作一首偈頌，給五祖看。

「若悟大意」：若開悟得到明心見性的大意。

「即付衣法，為第六祖」：五祖就傳衣缽給這個人，做第六代的祖師。

「神秀上座，於南廊壁上，書無相偈」：神秀上座，這個教授師，在南廊牆壁上，寫出一首無相的偈頌，不著相的偈頌。

「大師令人皆誦」：五祖大師，就令所有的人都誦。

你這個獦獠，真是沒有善根，到現在這麼多天，你還不知道！你真沒有用，你只可以做苦工，在這兒舂米。這麼好的機會，你不要錯過，現在我要告訴你，教一教你，你好也可以開悟，也可以見性。依這個法修行，你來生就不這麼苦，就不需要舂米。你誦這偈頌，也不需要去做牛、做馬，墮到畜生、地獄，不墮落到三惡道；最低限度，也還能做一個大富貴人，得大利益。童子的心是不錯，所以見著六祖大師舂米那麼苦，想要教他偈頌。所以說教人人都誦，你也應該誦。

「依此偈修」：依照這個偈頌來修行。

「免墮惡道」：就不會墮落到三惡道去。

你為什麼這麼多天還不知道呢？他說，五祖大師說「依此偈修」：依照這個偈頌來修行。

「有大利益」：就有最大的利益。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。」



浅译：

「童子曰：尔这獦獠不知，大师言」：童子就说，你这个獦獠，你不知道五祖大师说过吗？

说「世人生死事大」：世界人生死的问题，是最大的问题。

「欲得传付衣法，令门人作偈来看」：五祖大师，想要传他衣钵，传这个衣法，就令所有的徒众，都作一首偈颂，给五祖看。

「若悟大意」：若开悟得到明心见性的大意。

「即付衣法，为第六祖」：五祖就传衣钵给这个人，做第六代的祖师。

「神秀上座，于南廊壁上，书无相偈」：神秀上座，这个教授师，在南廊墙壁上，写出一首无相的偈颂，不着相的偈颂。

「大师令人皆诵」：五祖大师，就令所有的人都诵。

你这个獦獠，真是没有善根，到现在这么多天，你还不知道！你真没有用，你只可以做苦工，在这儿舂米。这么好的机会，你不要错过，现在我要告诉你，教一教你，你好也可以开悟，也可以见性。依这个法修行，你来生就不这么苦，就不需要舂米。你诵这偈颂，也不需要去做牛、做马，堕到畜生、地狱，不堕落到三恶道；最低限度，也还能做一个大富贵人，得大利益。童子的心是不错，所以见着六祖大师舂米那么苦，想要教他偈颂。所以说教人人都诵，你也应该诵。

「依此偈修」：依照这个偈颂来修行。

「免堕恶道」：就不会堕落到三恶道去。

你为什么这么多天还不知道呢？他说，五祖大师说「依此偈修」：依照这个偈颂来修行。

「有大利益」：就有最大的利益。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 09:57 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋16



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。」



淺譯：

童子這樣講了之後，就說你聽著，我來教你：「身是菩提樹」，你記得沒有？

「心如明鏡臺」，記著，不要忘了，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你要記得清清楚楚的，才有功效呢！念才能有感應！

「惠能曰」：六祖大師聽小童子這樣講，對他這麼好，於是乎就說。

「我亦要誦此，結來生緣」：我也要誦這偈頌，好結一個來生的善緣。

「上人」：他叫這個童子上人。上人本來是師父的別名，一般出家人叫師父多數是叫上人。說：「誰是你師父啊？」「我上人是上某下某。」這是上人，言其在我的上邊。

「我此踏碓」：六祖大師就說，我在這兒踏碓、舂米。

「八個餘月」：有八個多月了。

「未曾行到堂前」：我沒有到前邊走廊走過。

「望上人引至偈前禮拜」：我請上人你帶我到偈的前面，我也到那兒去叩頭，拜一拜這個偈頌。

「童子引至偈前禮拜」：這個童子心裏想：「好了，我行一行菩薩道，幫幫這個獦獠的忙！」

於是乎，這個童子就把六祖大師帶到那個偈前禮拜，到那兒就說：「快叩頭啦，你到這個地方來，你快一點叩頭，叩得越多越好，你叩頭叩響頭，更有功德！」這個童子就一方面開著玩笑，一方面又認為不是開玩笑。

「惠能曰：」六祖大師說。

「惠能不識字」：惠能我啊，真正苦惱啊！我太沒有用了，一個字都不識！

「請上人為讀」：請上人為我讀誦讀誦。

「時有江州別駕」：在這個時候，有一個居士，是個作官的，在江州做一個別駕的官。

「姓張，名日用」：叫張日用。

「便高聲讀」：高聲念這個偈頌。

「惠能聞已」：六祖大師聽完後。

「遂言亦有一偈，望別駕為書」：就說：我也有一首偈頌，可是我不會寫，怎麼辦呢？請別駕張居士幫我寫一寫，寫到牆壁上。

「別駕言」：張日用居士說。

「汝亦作偈」：你也能作偈？這個時候，就睜大眼睛來看六祖，心裏這麼想：哈！你一個舂碓的，一個字不認識，你怎麼會作偈頌呢？這是一種輕看的樣子。

「其事希有」：咦？這個事情太稀有了，沒有過，你不認字，怎麼會作偈頌呢？

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。」



浅译：

童子这样讲了之后，就说你听着，我来教你：「身是菩提树」，你记得没有？

「心如明镜台」，记着，不要忘了，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你要记得清清楚楚的，才有功效呢！念才能有感应！

「惠能曰」：六祖大师听小童子这样讲，对他这么好，于是乎就说。

「我亦要诵此，结来生缘」：我也要诵这偈颂，好结一个来生的善缘。

「上人」：他叫这个童子上人。上人本来是师父的别名，一般出家人叫师父多数是叫上人。说：「谁是你师父啊？」「我上人是上某下某。」这是上人，言其在我的上边。

「我此踏碓」：六祖大师就说，我在这儿踏碓、舂米。

「八个余月」：有八个多月了。

「未曾行到堂前」：我没有到前边走廊走过。

「望上人引至偈前礼拜」：我请上人你带我到偈的前面，我也到那儿去叩头，拜一拜这个偈颂。

「童子引至偈前礼拜」：这个童子心里想：「好了，我行一行菩萨道，帮帮这个獦獠的忙！」

于是乎，这个童子就把六祖大师带到那个偈前礼拜，到那儿就说：「快叩头啦，你到这个地方来，你快一点叩头，叩得越多越好，你叩头叩响头，更有功德！」这个童子就一方面开着玩笑，一方面又认为不是开玩笑。

「惠能曰：」六祖大师说。

「惠能不识字」：惠能我啊，真正苦恼啊！我太没有用了，一个字都不识！

「请上人为读」：请上人为我读诵读诵。

「时有江州别驾」：在这个时候，有一个居士，是个作官的，在江州做一个别驾的官。

「姓张，名日用」：叫张日用。

「便高声读」：高声念这个偈颂。

「惠能闻已」：六祖大师听完后。

「遂言亦有一偈，望别驾为书」：就说：我也有一首偈颂，可是我不会写，怎么办呢？请别驾张居士帮我写一写，写到墙壁上。

「别驾言」：张日用居士说。

「汝亦作偈」：你也能作偈？这个时候，就睁大眼睛来看六祖，心里这么想：哈！你一个舂碓的，一个字不认识，你怎么会作偈颂呢？这是一种轻看的样子。

「其事希有」：咦？这个事情太稀有了，没有过，你不认字，怎么会作偈颂呢？

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 09:58 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋17



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本無樹　明鏡亦非臺

本來無一物　何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。」



淺譯：

「惠能向別駕言」：六祖大師這時，本來不想說話，但是不說，就沒有人幫著寫，所以就說了。

「欲學無上菩提」：說你若想學最上的菩提覺道。

「不可輕於初學」：你不應該輕慢初次學佛法的人，你不應該看輕了剛學佛法的人。怎麼說呢？

「下下人有上上智」：這下下人，可以說是最愚下的，最愚癡的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像沒有智慧一樣。你問他什麼？他不知道，他也 I don't know。好像現在果寧、果前或果容，有的時候，我問他們什麼，他們就說 I don't know；這是學了大智若愚。以前他們初來的時候，不說 I don't know，而說 I know everything。有一次，我遇著一個人，他也是這麼說，他說他知道，所有都知道。

我說：「你怎麼會所有都知道，你所有都知道，我現在問你一個問題。」

他說：「問什麼問題呀？」

我說：「你每一次吃飯的時候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他說：「那我沒數過。」沒數過，就是不知道。

這是下下人有上上智，說下下的人，有最上的智慧，這是一個解法。這也可以說，在下邊做苦工的人，也有在最高尚地位那個人的智慧。

「上上人有沒意智」：上上的人，最高尚的人，有的時候，他也會有沒意智。沒意智就是把智慧埋沒了。怎麼埋沒住了呢？就被欲念壓住，所以埋沒他的智慧了。

「若輕人，即有無量無邊罪」：假設你要是輕慢人，就有無量無邊的罪過。你懂嗎？別駕！

「別駕言」，「汝但誦偈，吾為汝書」：說，好了、好了、好了！你說的很有道理，你說你的偈頌怎麼樣講，我給你寫，你不要講一些閒話了。

「汝若得法」：你啊！我可先對你講哦，你要是得到法。

「先須度吾」：你先要度我。為什麼呢？我給你寫這個偈頌啊！我若不給你寫，你有偈，都沒有人知道；所以你若做六祖的話，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了這句話。

「惠能偈曰」：六祖大師，就作了偈頌。

「菩提本無樹」：菩提是個覺道而已，又有什麼樹可得呢？你若有一個樹，那又變成了一個物，又有所執著了！菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了。覺悟？什麼樣子？是青色的，是黃色的，是紅色的，是白色的？你說出一個樣子來！沒有的。

「明鏡亦非臺」：你說「心如明鏡臺」，這個明鏡亦非臺，沒有一個臺。你若有一個臺，又有所住了，應無所住而生其心嘛，你怎麼要有一個臺呢？你若有個臺，就有所住了，有所執著了，所以明鏡亦非臺，沒有臺。那麼怎麼樣子？怎麼樣子也不怎麼樣子。

「本來無一物」：本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，也沒有一個形相，所以根本就什麼也沒有。

「何處惹塵埃」：你什麼也沒有了，塵埃又到什麼地方能生出來？根本你就無所住了！

這個偈頌，主要就是應無所住而生其心；要沒有執著，一切執著都沒有了，也就是佛所說那個意思：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」這個地方，就是教人沒有執著，應無所住而生其心。你執著幹什麼？你執著，將來你能不能不死呢？你到死了的時候，你又執著什麼？

「書此偈已」：張別駕（張日用）寫完這偈頌之後。

「徒眾總驚」：這一些個和尚、居士──五祖的這些徒眾──統統都驚起來。驚就是驚奇，咦！咦！他也有偈頌？哈！這真是不可以貌取人，這個舂米的人，他都會作偈頌！這叫大驚。人就都不敢輕看這位盧居士。

「無不嗟訝」：沒有不歎息的，唉！他也會作偈頌！哦，大家都共同嗟訝，就驚奇。

「各相謂言」：各人互相就都說了。

「奇哉」：說奇怪得很，啊！你看他也會作偈頌，這是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他這個獦獠，相貌不出奇，他也會作偈頌，不可以貌取人，不可以欺負他是一個獦獠哦！

「何得多時，使他肉身菩薩」：怎麼他到這個地方沒有多少時間，莫非說他是個肉身菩薩？

大家就都連諷帶刺的，這有一種諷刺性：「啊！你不要看輕他，他是肉身菩薩。」

誰不知或者當時有羅漢在旁邊，故意向大家這麼來說，提醒大家：「你們認清楚，這是肉身菩薩。」這是一個理由。

有的一部份就說：「唉！這真是肉身菩薩了！」這是諷刺的性質，就來譏笑他，「他到這兒沒有好久，就成肉身菩薩了。」

因為現在不知道他作的偈頌對不對呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大師在堂裏邊，也跑出來了：「哼！幹什麼？幹什麼？你們在這兒吵什麼？」

大家就說：「這個舂米的工人，這個獦獠，他也會作偈頌。」就對五祖講了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本无树　明镜亦非台

本来无一物　何处惹尘埃

书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。」



浅译：

「惠能向别驾言」：六祖大师这时，本来不想说话，但是不说，就没有人帮着写，所以就说了。

「欲学无上菩提」：说你若想学最上的菩提觉道。

「不可轻于初学」：你不应该轻慢初次学佛法的人，你不应该看轻了刚学佛法的人。怎么说呢？

「下下人有上上智」：这下下人，可以说是最愚下的，最愚痴的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像没有智慧一样。你问他什么？他不知道，他也 I don't know。好像现在果宁、果前或果容，有的时候，我问他们什么，他们就说 I don't know；这是学了大智若愚。以前他们初来的时候，不说 I don't know，而说 I know everything。有一次，我遇着一个人，他也是这么说，他说他知道，所有都知道。

我说：「你怎么会所有都知道，你所有都知道，我现在问你一个问题。」

他说：「问什么问题呀？」

我说：「你每一次吃饭的时候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他说：「那我没数过。」没数过，就是不知道。

这是下下人有上上智，说下下的人，有最上的智慧，这是一个解法。这也可以说，在下边做苦工的人，也有在最高尚地位那个人的智慧。

「上上人有没意智」：上上的人，最高尚的人，有的时候，他也会有没意智。没意智就是把智慧埋没了。怎么埋没住了呢？就被欲念压住，所以埋没他的智慧了。

「若轻人，即有无量无边罪」：假设你要是轻慢人，就有无量无边的罪过。你懂吗？别驾！

「别驾言」，「汝但诵偈，吾为汝书」：说，好了、好了、好了！你说的很有道理，你说你的偈颂怎么样讲，我给你写，你不要讲一些闲话了。

「汝若得法」：你啊！我可先对你讲哦，你要是得到法。

「先须度吾」：你先要度我。为什么呢？我给你写这个偈颂啊！我若不给你写，你有偈，都没有人知道；所以你若做六祖的话，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了这句话。

「惠能偈曰」：六祖大师，就作了偈颂。

「菩提本无树」：菩提是个觉道而已，又有什么树可得呢？你若有一个树，那又变成了一个物，又有所执着了！菩提本来什么也没有，你说你觉悟了。觉悟？什么样子？是青色的，是黄色的，是红色的，是白色的？你说出一个样子来！没有的。

「明镜亦非台」：你说「心如明镜台」，这个明镜亦非台，没有一个台。你若有一个台，又有所住了，应无所住而生其心嘛，你怎么要有一个台呢？你若有个台，就有所住了，有所执着了，所以明镜亦非台，没有台。那么怎么样子？怎么样子也不怎么样子。

「本来无一物」：本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，也没有一个形相，所以根本就什么也没有。

「何处惹尘埃」：你什么也没有了，尘埃又到什么地方能生出来？根本你就无所住了！

这个偈颂，主要就是应无所住而生其心；要没有执着，一切执着都没有了，也就是佛所说那个意思：「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」这个地方，就是教人没有执着，应无所住而生其心。你执着干什么？你执着，将来你能不能不死呢？你到死了的时候，你又执着什么？

「书此偈已」：张别驾（张日用）写完这偈颂之后。

「徒众总惊」：这一些个和尚、居士──五祖的这些徒众──统统都惊起来。惊就是惊奇，咦！咦！他也有偈颂？哈！这真是不可以貌取人，这个舂米的人，他都会作偈颂！这叫大惊。人就都不敢轻看这位卢居士。

「无不嗟讶」：没有不叹息的，唉！他也会作偈颂！哦，大家都共同嗟讶，就惊奇。

「各相谓言」：各人互相就都说了。

「奇哉」：说奇怪得很，啊！你看他也会作偈颂，这是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他这个獦獠，相貌不出奇，他也会作偈颂，不可以貌取人，不可以欺负他是一个獦獠哦！

「何得多时，使他肉身菩萨」：怎么他到这个地方没有多少时间，莫非说他是个肉身菩萨？

大家就都连讽带刺的，这有一种讽刺性：「啊！你不要看轻他，他是肉身菩萨。」

谁不知或者当时有罗汉在旁边，故意向大家这么来说，提醒大家：「你们认清楚，这是肉身菩萨。」这是一个理由。

有的一部份就说：「唉！这真是肉身菩萨了！」这是讽刺的性质，就来讥笑他，「他到这儿没有好久，就成肉身菩萨了。」

因为现在不知道他作的偈颂对不对呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大师在堂里边，也跑出来了：「哼！干什么？干什么？你们在这儿吵什么？」

大家就说：「这个舂米的工人，这个獦獠，他也会作偈颂。」就对五祖讲了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 04:04 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋18



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。」



淺譯：

「祖見眾人驚怪，恐人損害」：五祖大師，見這一般人都這麼驚怪，恐怕有人來暗殺六祖。由這一句話，就證明當時的勾心鬥角。神秀這一班黨徒，已經在五祖大師那兒，把所有的勢力都佔住，有勢力了；要不然五祖大師怎麼會想有人要損害六祖，要傷害六祖呢？當時那一定是很明顯的。

「遂將鞋擦了偈，曰」：所以用鞋，就這個Shoe，拿鞋底在牆上把它擦沒有了，就說：唉！

「亦未見性」：說這個也沒有見性，講得也不對。

你們聽到這個地方，也許會想五祖大師盡打妄語，你看！頭一個偈頌，他教大家誦，可以不墮三惡道，得大利益，能見性。其實，誦它根本就沒有利益，也沒有不墮落三惡道的意思，可是五祖大師就這樣講。這樣講呢，神秀就出來，承認是他作的。現在六祖大師作的偈，是見性了，反而他對大家講沒見性。這是不是打妄語呢？這叫方便法，這叫權法，這不是打妄語。因為他為了保護六祖，想佛法傳留久遠，不想有人把六祖傷害了，所以他就說這種方便的話。

在講經之前，發表一個消息，什麼消息呢？現在美國，有三個人又要出家，一個呢？就是果先。果前，已經在前面出家了，果寧呢？也寧願出家了，現在果先，也要先出家，不要等到後邊了，還有果逸和果修。果修說，她一定要修一切法。我說好啦！妳修一切法。就給她取一個字，叫恆持，叫持無量義；妳要修一切法，就要持無量義。

果逸呢？她願意隱遁，願意找一個山谷的地方，去專心修道，這是近於隱逸的一種，所以我給她取的字叫恆隱。隱就是隱者；隱者，不是一般普通人，能做得到的，這是很清高的人，才能隱。在前幾天，她那個客塵來，她也把她客塵打跑了。這客塵打跑了，這回我想她可以隱遁了。他們三個人，都想出家，但是我不知道可不可以？所以現在我和你們商量商量，看他們三個人，可不可以出家？給我一個答案，我好有一點主宰。

怎麼樣？他們大家是贊成？還是反對？贊成就說贊成，反對就說反對，不要說話。要是不舉手的，就是贊成；舉手的，就是反對。有多少反對？有多少不反對？反對的，要提出個理由來。我反對！為什麼我反對呢？我不知道！我不是不知道，我不願意說，我不說你已經明白了。

為什麼呢？我怕他們不修道，如果不修道，這個一點用處也沒有。妳反對嗎？（弟子：不是。）果先反對嗎？（No, I don't oppose.）。果修已經是不反對的，我知道果修是修，一定要修，我給妳取這個名真好，再好都沒有了，這是一定要修，This name is very good；It means to cultivate﹒但是妳要記著這個名字是修，不是不修。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。」



浅译：

「祖见众人惊怪，恐人损害」：五祖大师，见这一般人都这么惊怪，恐怕有人来暗杀六祖。由这一句话，就证明当时的勾心斗角。神秀这一班党徒，已经在五祖大师那儿，把所有的势力都占住，有势力了；要不然五祖大师怎么会想有人要损害六祖，要伤害六祖呢？当时那一定是很明显的。

「遂将鞋擦了偈，曰」：所以用鞋，就这个Shoe，拿鞋底在墙上把它擦没有了，就说：唉！

「亦未见性」：说这个也没有见性，讲得也不对。

你们听到这个地方，也许会想五祖大师尽打妄语，你看！头一个偈颂，他教大家诵，可以不堕三恶道，得大利益，能见性。其实，诵它根本就没有利益，也没有不堕落三恶道的意思，可是五祖大师就这样讲。这样讲呢，神秀就出来，承认是他作的。现在六祖大师作的偈，是见性了，反而他对大家讲没见性。这是不是打妄语呢？这叫方便法，这叫权法，这不是打妄语。因为他为了保护六祖，想佛法传留久远，不想有人把六祖伤害了，所以他就说这种方便的话。

在讲经之前，发表一个消息，什么消息呢？现在美国，有三个人又要出家，一个呢？就是果先。果前，已经在前面出家了，果宁呢？也宁愿出家了，现在果先，也要先出家，不要等到后边了，还有果逸和果修。果修说，她一定要修一切法。我说好啦！你修一切法。就给她取一个字，叫恒持，叫持无量义；你要修一切法，就要持无量义。

果逸呢？她愿意隐遁，愿意找一个山谷的地方，去专心修道，这是近于隐逸的一种，所以我给她取的字叫恒隐。隐就是隐者；隐者，不是一般普通人，能做得到的，这是很清高的人，才能隐。在前几天，她那个客尘来，她也把她客尘打跑了。这客尘打跑了，这回我想她可以隐遁了。他们三个人，都想出家，但是我不知道可不可以？所以现在我和你们商量商量，看他们三个人，可不可以出家？给我一个答案，我好有一点主宰。

怎么样？他们大家是赞成？还是反对？赞成就说赞成，反对就说反对，不要说话。要是不举手的，就是赞成；举手的，就是反对。有多少反对？有多少不反对？反对的，要提出个理由来。我反对！为什么我反对呢？我不知道！我不是不知道，我不愿意说，我不说你已经明白了。

为什么呢？我怕他们不修道，如果不修道，这个一点用处也没有。你反对吗？（弟子：不是。）果先反对吗？（No, I don't oppose.）。果修已经是不反对的，我知道果修是修，一定要修，我给你取这个名真好，再好都没有了，这是一定要修，This name is very good；It means to cultivate﹒但是你要记着这个名字是修，不是不修。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 04:06 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋19



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「眾以為然。次日祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。」



淺譯：

五祖大師用他的鞋底，把牆上的偈頌擦完之後，就說了：「哼！這個也沒有見性。」

「眾以為然」：大眾一聽說沒有見性，就信以為然。「喔！喔！沒有見性，這個也不行的，還是沒有見性。」就是這樣子。因為大家也不知道這個偈頌是對？是不對？那個說，菩提有樹，這個就說，菩提無樹；那個說，明鏡是臺，這個就說，明鏡非臺。究竟哪個是對的？莫衷一是，沒有人明白。

為什麼呢？因為沒有人開悟。開悟的偈頌，沒有開悟的人，就不認識。好像審核博士論文，必須要得到博士的，才能認識論文可以不可以？沒有得到博士的就不認識了；單單得到 Master（碩士）學位，就不會認識博士的論文。開悟和沒開悟，也是這樣，所以大家以為這也沒有見性。

「次日」：等到第二天，大家心理都平靜下來，不再要知道哪一個是開悟，哪一個是沒有開悟。

「祖潛至碓坊」：五祖潛至碓坊。潛就是潛藏；就像神秀寫偈頌一樣，偷偷地不教人知道，偷偷地各處看看有人沒有人？沒有人，兩步當一步，就跑到房裏頭。五祖大師也是從他的房，也跑得很快，三步當成一步，就跑到舂米那個房裏頭去了。跑到舂米房幹什麼呢？

「見能腰石舂米」：見到六祖大師腰上馱著一塊石頭。他為什麼要馱著一塊石頭呢？這樣可以往下，容易很省力地就舂著米；石頭可以幫著他出力，並且腰也不痛。

五祖大師一看他這樣子舂米，就「語曰」：對他說了。

「求道之人，為法忘軀」：說求道之人，為法把自己的身體忘了。所以頭前我對你們講，如果裏面著火，把身體燒化了，不要管它，隨它化了嘛！死有什麼問題呢？誰不要死啊？將來誰都要死嘛！你修道，若修死了，那真是功德無量。

你看釋迦牟尼佛，為求無上道，捨生命像微塵那麼多，我們捨一個，都捨不了？這一個生命，都捨不了，那你還修什麼道呢？所以就是死了也不管它。沒有人供養，餓死最好了。沒有飯吃，沒有問題；沒有衣服穿，沒有問題；沒有地方住，沒有問題。我們只要修道，就可以了。自己修道，其餘的，那都不成問題的。所以為法忘軀，就是為法，把自己身體都不要了。

你看六祖大師為佛法，腰上馱著一塊石頭，舂米給大家吃。這是什麼呢？這就叫行菩薩道，就叫忘人無我，把我忘了，也不計較人：「哼！我為什麼舂米給你們吃啊？你們都一點也不辛苦，什麼也不幹，一天到晚，除了睡覺，就是打坐。我在這個地方，舂米太辛苦了，不幹囉！」不會這樣子的。你們什麼也不幹嗎？嘿，我來幹！什麼工不做？我來做！好像果前，現在忙得連飯都不顧得吃了！吃飯，他說wait a minute！wait a minute！（等一等）。哈，你看！我真歡喜這樣的徒弟，但不是個個這樣子。啊！為法忘軀啊，你們記得！

「當如是乎」：應該是這樣子啊！什麼樣子？就是不怕辛苦，忘了吃飯。六祖大師，不知幾多天都沒有吃飯呢？沒有人去叫他吃飯，他自己也忘了吃飯，所以自己的力量沒有了，用一塊石頭，馱在腰上來幫忙：「你幫我往下舂一下米。」

因為石頭重，馱到腰上，身體就重了，用腳往下踩碓，就不用那麼大力。為什麼他用石頭來幫忙？因為恐怕好多天沒有吃飯。這是我這麼想，是不是這樣子？這個你不要執著。不要說：「哦！一定是這樣子。」也不要說：「一定不是這樣子。」妙就在這個地方。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。」



浅译：

五祖大师用他的鞋底，把墙上的偈颂擦完之后，就说了：「哼！这个也没有见性。」

「众以为然」：大众一听说没有见性，就信以为然。「喔！喔！没有见性，这个也不行的，还是没有见性。」就是这样子。因为大家也不知道这个偈颂是对？是不对？那个说，菩提有树，这个就说，菩提无树；那个说，明镜是台，这个就说，明镜非台。究竟哪个是对的？莫衷一是，没有人明白。

为什么呢？因为没有人开悟。开悟的偈颂，没有开悟的人，就不认识。好像审核博士论文，必须要得到博士的，才能认识论文可以不可以？没有得到博士的就不认识了；单单得到 Master（硕士）学位，就不会认识博士的论文。开悟和没开悟，也是这样，所以大家以为这也没有见性。

「次日」：等到第二天，大家心理都平静下来，不再要知道哪一个是开悟，哪一个是没有开悟。

「祖潜至碓坊」：五祖潜至碓坊。潜就是潜藏；就像神秀写偈颂一样，偷偷地不教人知道，偷偷地各处看看有人没有人？没有人，两步当一步，就跑到房里头。五祖大师也是从他的房，也跑得很快，三步当成一步，就跑到舂米那个房里头去了。跑到舂米房干什么呢？

「见能腰石舂米」：见到六祖大师腰上驮着一块石头。他为什么要驮着一块石头呢？这样可以往下，容易很省力地就舂着米；石头可以帮着他出力，并且腰也不痛。

五祖大师一看他这样子舂米，就「语曰」：对他说了。

「求道之人，为法忘躯」：说求道之人，为法把自己的身体忘了。所以头前我对你们讲，如果里面着火，把身体烧化了，不要管它，随它化了嘛！死有什么问题呢？谁不要死啊？将来谁都要死嘛！你修道，若修死了，那真是功德无量。

你看释迦牟尼佛，为求无上道，舍生命像微尘那么多，我们舍一个，都舍不了？这一个生命，都舍不了，那你还修什么道呢？所以就是死了也不管它。没有人供养，饿死最好了。没有饭吃，没有问题；没有衣服穿，没有问题；没有地方住，没有问题。我们只要修道，就可以了。自己修道，其余的，那都不成问题的。所以为法忘躯，就是为法，把自己身体都不要了。

你看六祖大师为佛法，腰上驮着一块石头，舂米给大家吃。这是什么呢？这就叫行菩萨道，就叫忘人无我，把我忘了，也不计较人：「哼！我为什么舂米给你们吃啊？你们都一点也不辛苦，什么也不干，一天到晚，除了睡觉，就是打坐。我在这个地方，舂米太辛苦了，不干啰！」不会这样子的。你们什么也不干吗？嘿，我来干！什么工不做？我来做！好像果前，现在忙得连饭都不顾得吃了！吃饭，他说wait a minute！wait a minute！（等一等）。哈，你看！我真欢喜这样的徒弟，但不是个个这样子。啊！为法忘躯啊，你们记得！

「当如是乎」：应该是这样子啊！什么样子？就是不怕辛苦，忘了吃饭。六祖大师，不知几多天都没有吃饭呢？没有人去叫他吃饭，他自己也忘了吃饭，所以自己的力量没有了，用一块石头，驮在腰上来帮忙：「你帮我往下舂一下米。」

因为石头重，驮到腰上，身体就重了，用脚往下踩碓，就不用那么大力。为什么他用石头来帮忙？因为恐怕好多天没有吃饭。这是我这么想，是不是这样子？这个你不要执着。不要说：「哦！一定是这样子。」也不要说：「一定不是这样子。」妙就在这个地方。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-10 04:07 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋20




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。」



淺譯：

《六祖壇經》這個地方，很重要的。

「乃問曰」：五祖就問六祖說。

「米熟也未」：米熟了沒熟呢？意思是說，你把米舂好了沒有？舂好這個米沒有啊？這是一個意思。又一個意思，是說你的功夫，成就了沒有？你的用功，有沒有上路？頭前我問你們，不是說：這用功用上路了？這叫米熟了沒有。

為什麼說米呢？米是一粒一粒的，圓形的，這可以說是你自性的摩尼寶珠。你那個摩尼寶珠，成就了沒有？也就是你的心光圓滿了沒有？也就是你的性光圓滿了沒有？意思是在這兒。

語意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心身這三光圓滿了沒有？又者，米用水煮成飯，這才叫熟；就是說你修道已經成功了嗎？你在這兒，連舂米帶修禪，你禪的功夫怎麼樣？有這麼多的意思。六祖大師聽後，當然明白五祖的意思。因為什麼呢？他是過來人，明白過來人說的話。

「惠能曰」：六祖大師說。

「米熟久矣」：說我的功夫，已經成就很久很久了！

「猶欠篩在」：什麼叫篩呢？你知不知道什麼叫篩？篩就是篩糠，把米上面的糠篩去了，也就是把糞都除去，篩就是除糞的工夫。

「二十年盡除糞」，就是做那個工作；就是把見、思惑都沒有了。六祖大師說，他的功夫，成是成了，但是猶欠篩在，還要除糞呢！講《法華經》講到二十年盡在除糞；這樣就是除糞。你現在懂了嗎？所以經一定要講，若不講，你連這「除糞」都不會，那真是沒有用了！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。」



浅译：

《六祖坛经》这个地方，很重要的。

「乃问曰」：五祖就问六祖说。

「米熟也未」：米熟了没熟呢？意思是说，你把米舂好了没有？舂好这个米没有啊？这是一个意思。又一个意思，是说你的功夫，成就了没有？你的用功，有没有上路？头前我问你们，不是说：这用功用上路了？这叫米熟了没有。

为什么说米呢？米是一粒一粒的，圆形的，这可以说是你自性的摩尼宝珠。你那个摩尼宝珠，成就了没有？也就是你的心光圆满了没有？也就是你的性光圆满了没有？意思是在这儿。

语意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心身这三光圆满了没有？又者，米用水煮成饭，这才叫熟；就是说你修道已经成功了吗？你在这儿，连舂米带修禅，你禅的功夫怎么样？有这么多的意思。六祖大师听后，当然明白五祖的意思。因为什么呢？他是过来人，明白过来人说的话。

「惠能曰」：六祖大师说。

「米熟久矣」：说我的功夫，已经成就很久很久了！

「犹欠筛在」：什么叫筛呢？你知不知道什么叫筛？筛就是筛糠，把米上面的糠筛去了，也就是把粪都除去，筛就是除粪的工夫。

「二十年尽除粪」，就是做那个工作；就是把见、思惑都没有了。六祖大师说，他的功夫，成是成了，但是犹欠筛在，还要除粪呢！讲《法华经》讲到二十年尽在除粪；这样就是除粪。你现在懂了吗？所以经一定要讲，若不讲，你连这「除粪」都不会，那真是没有用了！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 07:36 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋21



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。」



淺譯：

「祖以杖擊碓三下」：五祖拿著杖，看著碓子，敲了三下。杖就是柺杖，出家人年紀大了，行路用的，有一條 stick。這 stick很長的，就是虛老說的：「才得一籐活似龍，半敲風雨半敲空。」就是那個籐，活似龍那條棍，因為它彎彎曲曲，就像一條龍。你看！它敲風、敲雨，這個風雨，他要用柺杖來敲一敲；這虛空，他要用柺杖來敲一敲。這真是沒有事情，找事情幹！如果像果前這麼忙，他就沒有功夫去又敲風雨又敲空了。

「而去」：你知道他怎麼去的？就這個「去」，你若知道他怎麼去的，你就是明白了；你不知道他怎麼去，就要等我講給你聽。他這麼樣去的：把兩隻手，拿著柺杖，背在後邊，這麼樣子，看見沒有？這麼樣去的。就好像今天果逸跑香的時候，她手在後邊這麼背著；但是他有一條柺杖，也放到後邊。你說這是什麼意思？敲了三下碓，然後又這麼樣子走了。你懂了不懂啊？你不懂啊？我也不告訴你；你若懂，我也不說了！懂，也不告訴你；不懂，也不告訴你。

「惠能即會祖意」：六祖大師明白了；即會祖意，這就是明白了。

所以說講經，這個地方，我若不給你講，你不知道五祖是怎麼去的？他敲三下，是什麼意思呢？惠能就明白五祖大師的意思。

「三鼓入室」：他為什麼敲碓三下？這就教他晚間三更天的時候去。三鼓就是半夜十二點，這叫三更天。所以他用杖敲三下碓，這都叫無言說法，不需要講話。

所以我們打坐時，教人走路，就打兩槌魚，教你行起來。止靜，敲一下，就 stop，站住，這是無言說法。敲三下木魚，教你照顧話頭，教你用功，你自己用功，所以這都是無言說法。五祖敲這三下，就教他晚間三更天去。

為什麼掉背手，把柺杖放到後邊？柺杖本來應該在前邊指路的，他現在放到後邊。說：「你怎麼知道？」你怎麼不知道？我可就知道。

拐杖放到後邊，就是教六祖從後門進來，不要教旁人看見；這是五祖教六祖做祕密的行為：「你不要跑得那麼快，你就慢慢走都可以，晚間半夜的時侯，一步一步，慢慢從我後門進到我的房裏來。」要不然怎麼用「惠能即會祖意」呢？他會意，就是會得敲三下，教他三更天去；掉背手，就是教他從後面進去。

在這時候，總有幾句話，六祖一進去的時候，五祖就問：「喂，你幹什麼來著？」

六祖大師就說：「今天祖師您教我三更天來嘛！」

「是嗎？我叫你三更天來嗎？我怎麼忘了呢？你為什麼從後門來？你怎麼不從前邊來啊？」

六祖大師說：「您掉背手，教我從後門來啊！」

五祖哈哈笑，就說：「哈，你是不錯的，你是很有意思的。」

你若問我：「你怎麼知道這個事情？」

我就要問：「你怎麼不知道這個事情？」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。」



浅译：

「祖以杖击碓三下」：五祖拿着杖，看着碓子，敲了三下。杖就是柺杖，出家人年纪大了，行路用的，有一条 stick。这 stick很长的，就是虚老说的：「才得一藤活似龙，半敲风雨半敲空。」就是那个藤，活似龙那条棍，因为它弯弯曲曲，就像一条龙。你看！它敲风、敲雨，这个风雨，他要用柺杖来敲一敲；这虚空，他要用柺杖来敲一敲。这真是没有事情，找事情干！如果像果前这么忙，他就没有功夫去又敲风雨又敲空了。

「而去」：你知道他怎么去的？就这个「去」，你若知道他怎么去的，你就是明白了；你不知道他怎么去，就要等我讲给你听。他这么样去的：把两只手，拿着柺杖，背在后边，这么样子，看见没有？这么样去的。就好像今天果逸跑香的时候，她手在后边这么背着；但是他有一条柺杖，也放到后边。你说这是什么意思？敲了三下碓，然后又这么样子走了。你懂了不懂啊？你不懂啊？我也不告诉你；你若懂，我也不说了！懂，也不告诉你；不懂，也不告诉你。

「惠能即会祖意」：六祖大师明白了；即会祖意，这就是明白了。

所以说讲经，这个地方，我若不给你讲，你不知道五祖是怎么去的？他敲三下，是什么意思呢？惠能就明白五祖大师的意思。

「三鼓入室」：他为什么敲碓三下？这就教他晚间三更天的时候去。三鼓就是半夜十二点，这叫三更天。所以他用杖敲三下碓，这都叫无言说法，不需要讲话。

所以我们打坐时，教人走路，就打两槌鱼，教你行起来。止静，敲一下，就 stop，站住，这是无言说法。敲三下木鱼，教你照顾话头，教你用功，你自己用功，所以这都是无言说法。五祖敲这三下，就教他晚间三更天去。

为什么掉背手，把柺杖放到后边？柺杖本来应该在前边指路的，他现在放到后边。说：「你怎么知道？」你怎么不知道？我可就知道。

拐杖放到后边，就是教六祖从后门进来，不要教旁人看见；这是五祖教六祖做秘密的行为：「你不要跑得那么快，你就慢慢走都可以，晚间半夜的时候，一步一步，慢慢从我后门进到我的房里来。」要不然怎么用「惠能即会祖意」呢？他会意，就是会得敲三下，教他三更天去；掉背手，就是教他从后面进去。

在这时候，总有几句话，六祖一进去的时候，五祖就问：「喂，你干什么来着？」

六祖大师就说：「今天祖师您教我三更天来嘛！」

「是吗？我叫你三更天来吗？我怎么忘了呢？你为什么从后门来？你怎么不从前边来啊？」

六祖大师说：「您掉背手，教我从后门来啊！」

五祖哈哈笑，就说：「哈，你是不错的，你是很有意思的。」

你若问我：「你怎么知道这个事情？」

我就要问：「你怎么不知道这个事情？」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 07:37 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋22



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。」



淺譯：

「祖以袈裟遮圍」：五祖大師，看見六祖大師進來，於是乎去把門插上。那時候，窗戶不是玻璃的，是用紙糊的，五祖大師，還恐怕外邊有人看見六祖來，偷著在外面看，或者在外面偷聽，就用袈裟，他的袈裟很大的，把兩個人的頭，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用條 blanket（毯子）把頭包上；但是這是兩個人，不是一個人。包上頭幹什麼呢？就在那裏面講《金剛經》。

你看！不像我給你們這麼公開講，五祖講《金剛經》，祕密地講，就教六祖怎麼樣才能成金剛不壞身。由一開始，講到「應無所住而生其心」，六祖更豁然大悟。這樣講法，是真不容易講，很憋氣的，把頭包上了布，不通氣；這樣講法，是不太好講的。

六祖大師說：「猶欠篩在。」這個就是說除糞，除見思的煩惱。說雖然知道用功的方法，但是對見思的煩惱，還沒有清除淨盡，這是「猶欠篩在」。還有，沒有人證明，雖然自己的功夫，用得登峰造極，爐火純青，到最好這種境地了，可是沒有經過明眼善知識的印證，這也叫「猶欠篩在」。

所以五祖大師聽他這樣講，就預備印證他的功夫。印證功夫，如果就告訴他：「你三更天到我那兒。」

或者「你到我房裏，我給你講講，我和你談一談。」當時我相信有其他的人在旁邊，五祖這樣一說，這個話很快地就會傳到神秀的耳朵裏去。神秀這一班黨徒如果知道，恐怕對於六祖又有不利；所以五祖大師就不講話，看看六祖大師的智慧怎麼樣？就敲碓三下，然後掉背著手，回到自己房裏去了。

那麼他這樣的舉動，六祖大師明白他的用意，可是其他的人如聾若啞，誰也不知道是怎麼回事？因為這是無聲說法。就是神秀的情報再快，甚至有無線電，安著radio，但是沒有聲音，你就沒有法子知道是怎麼回事？所以要點在這個地方，這我們應該知道的。

到房裏，又以袈裟遮圍，「不令人見」：不令其他的人看見。

「為說金剛經，至應無所住而生其心」：為六祖大師講《金剛經》。

雖然說是講《金剛經》，這其中還說幾句最要緊的，我現在也告訴你們。因為我當時有雷達，所以有錄音機錄下來，以下是五祖和六祖的談話，我現在告訴你們；這是在唐朝的錄音機，不是現在的錄音機。怎麼說的呢？

五祖大師就說：「你想要成佛嗎？」

六祖大師說：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」

五祖大師說：「你的志願，是非常好的；但是你想要成佛，先要斷無明。這無明也就是生出見、思的煩惱。你想要斷這個見、思的煩惱，先要斷無明。無明就是事情發生，你不懂，你不明白，這叫無明。

好像人的生死，就是由情愛使人生死。你想要沒有情愛，就先要破無明；無明一破，你的見惑和思惑，也就都沒有了。這無明是生死的根本，你想要斷無明，了生死的根本，就是《金剛經》上說的：『應無所住而生其心。』無所住，無所住什麼啊？無所住這個情愛；你不住到情上，不住到愛上，你去欲斷愛，生死就會了。」

六祖大師一聽，豁然開悟，洞徹本來面目，說：「喔！原來就是這麼回事，這沒有什麼困難的，很容易。」所以他就開悟了。

以上是唐朝的錄音，現在我開開給你們聽。

修行、學習佛法，首先要把應無所住這個心再生出來。不住，就是不住於情，不住於愛。你要是住到情上，住到愛上，這就是無明，也就是生死。你不住於情，不住於愛，不住於有，不住於空，這就是中道。中道並不是沒有「有」，也不是離了空，也不是另外在情愛外邊，再找出來一部份；就是在這個上邊，就能把它變過來。

你變情和愛成為真正的般若智慧，這就是「覺」；你要是不變過來，這就是「迷」。迷和覺，就是一轉身的功夫。你只要能轉過身來，所謂「回頭轉面」，你一回頭就是。

所以中國有一句話說：「苦海無邊，回頭是岸。」你若能回頭，這就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回頭，恣情縱欲，任著情愛去跑，愈跑愈遠，就是愈迷愈深；但是雖然深遠，你只要能一轉身，這就是頓悟。頓悟就是覺，你能覺，就是佛，你成佛了。

說：「那我成佛，沒有工作了，怎麼辦呢？就坐那兒，等著人給我燒香叩頭，這我覺得這沒有什麼意思。」那你可以再來做眾生啊！再來做眾生，和眾生做朋友，你度眾生都去成佛。成佛雖然說是沒有意思，但是他沒有煩惱，沒有憂愁。昨天講有個鬼，不願做人，說：

我今作鬼三千秋，也無煩惱也無愁

生公叫我為人去，只恐為人不到頭

那個鬼雖然沒有煩惱，沒有愁，但他是屬陰，佛是屬陽的。佛好像太陽光，鬼雖然是沒有煩惱，沒有愁，他盡是在晚間出現的。所以你好好算一算，你是願意做鬼啊？是願意作佛？願意做鬼，有情愛不要緊的；願意作佛，就要「應無所住而生其心」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。」



浅译：

「祖以袈裟遮围」：五祖大师，看见六祖大师进来，于是乎去把门插上。那时候，窗户不是玻璃的，是用纸糊的，五祖大师，还恐怕外边有人看见六祖来，偷着在外面看，或者在外面偷听，就用袈裟，他的袈裟很大的，把两个人的头，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用条 blanket（毯子）把头包上；但是这是两个人，不是一个人。包上头干什么呢？就在那里面讲《金刚经》。

你看！不像我给你们这么公开讲，五祖讲《金刚经》，秘密地讲，就教六祖怎么样才能成金刚不坏身。由一开始，讲到「应无所住而生其心」，六祖更豁然大悟。这样讲法，是真不容易讲，很憋气的，把头包上了布，不通气；这样讲法，是不太好讲的。

六祖大师说：「犹欠筛在。」这个就是说除粪，除见思的烦恼。说虽然知道用功的方法，但是对见思的烦恼，还没有清除净尽，这是「犹欠筛在」。还有，没有人证明，虽然自己的功夫，用得登峰造极，炉火纯青，到最好这种境地了，可是没有经过明眼善知识的印证，这也叫「犹欠筛在」。

所以五祖大师听他这样讲，就预备印证他的功夫。印证功夫，如果就告诉他：「你三更天到我那儿。」

或者「你到我房里，我给你讲讲，我和你谈一谈。」当时我相信有其他的人在旁边，五祖这样一说，这个话很快地就会传到神秀的耳朵里去。神秀这一班党徒如果知道，恐怕对于六祖又有不利；所以五祖大师就不讲话，看看六祖大师的智慧怎么样？就敲碓三下，然后掉背着手，回到自己房里去了。

那么他这样的举动，六祖大师明白他的用意，可是其他的人如聋若哑，谁也不知道是怎么回事？因为这是无声说法。就是神秀的情报再快，甚至有无线电，安着radio，但是没有声音，你就没有法子知道是怎么回事？所以要点在这个地方，这我们应该知道的。

到房里，又以袈裟遮围，「不令人见」：不令其他的人看见。

「为说金刚经，至应无所住而生其心」：为六祖大师讲《金刚经》。

虽然说是讲《金刚经》，这其中还说几句最要紧的，我现在也告诉你们。因为我当时有雷达，所以有录音机录下来，以下是五祖和六祖的谈话，我现在告诉你们；这是在唐朝的录音机，不是现在的录音机。怎么说的呢？

五祖大师就说：「你想要成佛吗？」

六祖大师说：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」

五祖大师说：「你的志愿，是非常好的；但是你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。你想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。

好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：『应无所住而生其心。』无所住，无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就会了。」

六祖大师一听，豁然开悟，洞彻本来面目，说：「喔！原来就是这么回事，这没有什么困难的，很容易。」所以他就开悟了。

以上是唐朝的录音，现在我开开给你们听。

修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。你不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。中道并不是没有「有」，也不是离了空，也不是另外在情爱外边，再找出来一部分；就是在这个上边，就能把它变过来。

你变情和爱成为真正的般若智慧，这就是「觉」；你要是不变过来，这就是「迷」。迷和觉，就是一转身的功夫。你只要能转过身来，所谓「回头转面」，你一回头就是。

所以中国有一句话说：「苦海无边，回头是岸。」你若能回头，这就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回头，恣情纵欲，任着情爱去跑，愈跑愈远，就是愈迷愈深；但是虽然深远，你只要能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，你能觉，就是佛，你成佛了。

说：「那我成佛，没有工作了，怎么办呢？就坐那儿，等着人给我烧香叩头，这我觉得这没有什么意思。」那你可以再来做众生啊！再来做众生，和众生做朋友，你度众生都去成佛。成佛虽然说是没有意思，但是他没有烦恼，没有忧愁。昨天讲有个鬼，不愿做人，说：

我今作鬼三千秋，也无烦恼也无愁

生公叫我为人去，只恐为人不到头

那个鬼虽然没有烦恼，没有愁，但他是属阴，佛是属阳的。佛好像太阳光，鬼虽然是没有烦恼，没有愁，他尽是在晚间出现的。所以你好好算一算，你是愿意做鬼啊？是愿意作佛？愿意做鬼，有情爱不要紧的；愿意作佛，就要「应无所住而生其心」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 07:38 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋23




六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟和尚。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」



淺譯：

在五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要應無所住而生其心。

「惠能言下大悟」：這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。

因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」：他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。

「遂啟和尚」：他就對五祖大師說了。

「何期自性本自清淨」：他說，唉！我真沒想到啊，這個自性，本來是不垢不淨的，本來就是清淨的。

說不垢不淨，怎麼又說清淨呢？說清淨，是對著不清淨而言，才有這個清淨嘛！這個清淨，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清淨來代表了。這個清淨，並不是有染污，然後才清淨；這個清淨，是本來就清淨的。

「何期自性本不生滅」：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。

「何期自性本自具足」：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無餘的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。

可是在眾生，就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，捨根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。啊！這是太笨了！這是太愚癡了！唉！現在才知道自性本就具足一切的。

「何期自性本無動搖」：一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？我們人人的自性，這不是說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。

「何期自性能生萬法」：啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。」



浅译：

在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。

「惠能言下大悟」：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。

因为他明白深般若的智慧，所以才「一切万法不离自性」：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。

「遂启和尚」：他就对五祖大师说了。

「何期自性本自清净」：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。

说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

「何期自性本不生灭」：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。

「何期自性本自具足」：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。

可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。

「何期自性本无动摇」：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。

「何期自性能生万法」：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 05:15 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋24



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。」



淺譯：

「祖知悟本性」：五祖大師，聽見六祖這樣一講，就知道六祖已經開悟，已經認識本來面目，已經知道自己的鼻孔是向下，還是向上？已經知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚間問你們，手向下指是倒、向上指是正呢？還是向上指是倒、向下指是正？沒有人知道這個道理。有一個新來的人，就說他知道，但是也是不知道，為什麼呢？根本就沒有一個正，也沒有一個倒。六祖大師對這些問題，都清清楚楚；五祖大師知道他明白，悟自本性。



「謂惠能曰」：在袈裟裏，對六祖又說。

「不識本心」：若不認識自己的本心。

「學法無益」：學法沒有益處。



有句話說：「若人識得心，大地無寸土。」你若把心認識了，大地連一寸那麼多的土都沒有。都變成什麼呢？都變成黃金為地，七寶莊嚴。說：「那我看這不是嘛！」當然你看就不是，你沒有認識本心嘛！你沒有認識你自己的心，所以你看就不是；認識心了，看就是了。



好像你戴著眼鏡，眼鏡是紅色的，你看人就紅色；若是綠色的，你看人就都變成綠色；若是個黃色的，你看人統統都是黃的，一切都是黃的。因為你沒有認識你的心，所以看大地都是土。怎麼大地都是土？因為你自己裏邊的土太多了！什麼是你裏邊的土？就是你那些妄想雜念，那都是土。你若沒有妄想雜念，這個世界也沒有塵土了！所以你若不認識自己的本心，學法無益。



「若識自本心」：你若認識你自己的本心，是什麼樣子。



「見自本性」：你看見你自己的本性，是什麼顏色，是青黃赤白黑？還是長短方圓？是什麼樣子的？說有一個樣子，這是比喻，根本就沒有這個樣子。但是沒有樣子，你若認識才知道；你若不認識，你不能亂講的。



「即名丈夫、天人師、佛」：你要是認識本心，見自本性，就是大丈夫，也就是天上的導師，人間的導師，也就是佛。



我們現在若能認識自己的本心，見著自己的本性，那就是佛。因為眾生本來是佛，佛也本來是眾生來的。所以我們現在都有成佛的機會，只要認識自己的本心，見自本性，就有這個資格；要是不認識本心，沒有見著本性呢？那還要多多地研究佛法。



以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。」



浅译：

「祖知悟本性」：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。



「谓惠能曰」：在袈裟里，对六祖又说。

「不识本心」：若不认识自己的本心。

「学法无益」：学法没有益处。



有句话说：「若人识得心，大地无寸土。」你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：「那我看这不是嘛！」当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。



好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。



「若识自本心」：你若认识你自己的本心，是什么样子。



「见自本性」：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。



「即名丈夫、天人师、佛」：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。



我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。



以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 05:17 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋25



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。」



淺譯：

「三更受法」：在半夜的時候，半夜就是三更天。受法，六祖大師，得五祖傳授以心印心的妙法。

「人盡不知」：這個時候，內無心知，外無人知，乃至鬼神也不知道。

五祖大師「便傳頓教，及衣缽」：就把頓教的法門和衣缽，傳給六祖大師。衣，就是袈裟；缽，就是用來化緣的缽。

「云」：就說。

「汝為第六代祖」：說現在你就是第六代祖師。

到這個地方，你們想一想，學佛法是要認真踏實地去實行的，不是學口頭禪。說：「我學得會講經，我學得會說法，我學得會沒有理由，辨別出個理由來了！」或說：「哦！這不是真，也不是假，沒有真，也沒有假，這才是中道了義。」

學這一些口頭禪。實際上呢？實行一點也沒有，總想要爭第一，總有一些妒忌障礙，那就得不到做第六代的祖師了。好像神秀，他那一班人，都把他捧得高高的，以為這個第六代的祖師，一定能得到手，所以就預備心腹、黨徒，來為他各處探消息；如果五祖大師把衣缽傳給別人，就先把那個人殺了。

殊不知五祖是明眼的善知識，神秀一有這種心，他早就知道了，所以五祖：「我祕密地把這個六祖傳出去，不教你知道。你知道，就想殺了；這回我偷偷的傳給人。」所以在三更天，人盡不知，誰都不知道，便傳頓教及衣缽，吩咐說：「你就是第六代祖師了。」為什麼傳給他呢？因為六祖大師實實在在地行菩薩道，舂米給大家吃，幫著大家來用功辦道、來修行。

好像我們的道場，雖然沒有舂米的碓，但是有廚房；做廚房的人，也是行菩薩道。他作飯給大家吃，他變得方法好，做得很好吃的；可是我吃了，也不知道好或不好？因為我也不管，沒有時間來研究吃的問題。所以我今天問果前，說：「你吃，覺得有味道沒有？」他說他沒有工夫，我說他 very busy（很忙），忙得沒有工夫。行菩薩道的人，就是幫助人，無論在任何的場合，你能幫助人，都是菩薩道。

你不要障礙人，人有什麼好事，你要「君子成人之美」；好像今天我說有幾個人出家，問問有人反對沒有？我相信大約沒有人反對。所以這都是成人之美──不反對人出家，誰出家，我都贊成。

說：「可是你又反對呢？」我反對是怕麻煩，因為我若收了不好的徒弟，將來人家說：「喔！這是誰的徒弟呀？」害得我都沒面子，所以我要反對。聽清楚了嗎？但是因為大家都贊成，我一個人反對，這也要通過了；因為就我一個人不算，多數票才是決定嘛！我單單一個人，所以也就沒有用。

六祖大師，很容易就得到「六祖」這個祖師的地位，晚間沒人知道，所以也沒有人反對，五祖大師也不問，說：「你們大家是贊成？是反對？」沒有問，所以也沒有人反對，只要五祖許可就可以了。

「善自護念」：說「你啊！要好好地保護衣和缽呀！這是由釋迦牟尼佛，一代一代相傳下來的。」

「廣度有情」：你到世間上廣度有情，所有一切的人，你都應該度。

「流布將來」：你把佛法流布到盡未來際。

「無令斷絕」：你看五祖大師說：「無令斷絕啊！」這一句話，我相信五祖大師一定都要哭了。啊！很悲哀的，很擔心的，說：「你無令斷絕啊！」為什麼呢？我知道五祖大師是這樣。因為二祖臨到被人殺的時候，他說：「到第四代的時候，《楞伽經》就變成名相，就沒有人懂了！」所以他就哭起來。現在五祖大師，說「無令斷絕」，這個時候，心裏也有無窮的感慨，一定是：「啊！你要小心哪，要注意啊！不要馬馬虎虎的，不要拿事情不當一回事，這是特別重要的一件事，不要斷絕了。」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「三更受法。人尽不知。便传顿教。及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。」



浅译：

「三更受法」：在半夜的时候，半夜就是三更天。受法，六祖大师，得五祖传授以心印心的妙法。

「人尽不知」：这个时候，内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。

五祖大师「便传顿教，及衣钵」：就把顿教的法门和衣钵，传给六祖大师。衣，就是袈裟；钵，就是用来化缘的钵。

「云」：就说。

「汝为第六代祖」：说现在你就是第六代祖师。

到这个地方，你们想一想，学佛法是要认真踏实地去实行的，不是学口头禅。说：「我学得会讲经，我学得会说法，我学得会没有理由，辨别出个理由来了！」或说：「哦！这不是真，也不是假，没有真，也没有假，这才是中道了义。」

学这一些口头禅。实际上呢？实行一点也没有，总想要争第一，总有一些妒忌障碍，那就得不到做第六代的祖师了。好像神秀，他那一班人，都把他捧得高高的，以为这个第六代的祖师，一定能得到手，所以就预备心腹、党徒，来为他各处探消息；如果五祖大师把衣钵传给别人，就先把那个人杀了。

殊不知五祖是明眼的善知识，神秀一有这种心，他早就知道了，所以五祖：「我秘密地把这个六祖传出去，不教你知道。你知道，就想杀了；这回我偷偷的传给人。」所以在三更天，人尽不知，谁都不知道，便传顿教及衣钵，吩咐说：「你就是第六代祖师了。」为什么传给他呢？因为六祖大师实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮着大家来用功办道、来修行。

好像我们的道场，虽然没有舂米的碓，但是有厨房；做厨房的人，也是行菩萨道。他作饭给大家吃，他变得方法好，做得很好吃的；可是我吃了，也不知道好或不好？因为我也不管，没有时间来研究吃的问题。所以我今天问果前，说：「你吃，觉得有味道没有？」他说他没有工夫，我说他 very busy（很忙），忙得没有工夫。行菩萨道的人，就是帮助人，无论在任何的场合，你能帮助人，都是菩萨道。

你不要障碍人，人有什么好事，你要「君子成人之美」；好像今天我说有几个人出家，问问有人反对没有？我相信大约没有人反对。所以这都是成人之美──不反对人出家，谁出家，我都赞成。

说：「可是你又反对呢？」我反对是怕麻烦，因为我若收了不好的徒弟，将来人家说：「喔！这是谁的徒弟呀？」害得我都没面子，所以我要反对。听清楚了吗？但是因为大家都赞成，我一个人反对，这也要通过了；因为就我一个人不算，多数票才是决定嘛！我单单一个人，所以也就没有用。

六祖大师，很容易就得到「六祖」这个祖师的地位，晚间没人知道，所以也没有人反对，五祖大师也不问，说：「你们大家是赞成？是反对？」没有问，所以也没有人反对，只要五祖许可就可以了。

「善自护念」：说「你啊！要好好地保护衣和钵呀！这是由释迦牟尼佛，一代一代相传下来的。」

「广度有情」：你到世间上广度有情，所有一切的人，你都应该度。

「流布将来」：你把佛法流布到尽未来际。

「无令断绝」：你看五祖大师说：「无令断绝啊！」这一句话，我相信五祖大师一定都要哭了。啊！很悲哀的，很担心的，说：「你无令断绝啊！」为什么呢？我知道五祖大师是这样。因为二祖临到被人杀的时候，他说：「到第四代的时候，《楞伽经》就变成名相，就没有人懂了！」所以他就哭起来。现在五祖大师，说「无令断绝」，这个时候，心里也有无穷的感慨，一定是：「啊！你要小心哪，要注意啊！不要马马虎虎的，不要拿事情不当一回事，这是特别重要的一件事，不要断绝了。」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-11 05:18 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋26



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「有情來下種　因地果還生

     無情即無種　無性亦無生」



淺譯：

這首偈頌，有很多講法。

「有情來下種」：就是我有一種慈愛的情，來種下種子。這個情就是慈悲；我有慈悲心這種的感情。來種下種子，就是我把佛法傳給你。

「因地果還生」：現在因為你，我傳法給你，就好像種子種到地下，果就會生出來。

「無情即無種」：如果沒有人傳給你法，也就沒有這個菩提的種子。

「無性亦無生」：沒有性，也就沒有生，這是一個講法。

還有一個講法，情就是感情也好，情愛也好；因為有情愛，才種下種子。好像我們這一班學佛法的人，不是親戚，就是朋友；親戚就有親戚的情感，朋友就有朋友的情感。因為有一點情感，所以大家來學佛法，種下這個菩提種子，這叫「有情來下種」。

「因地果還生」：地就是地方，有個地方，就會結果；果還生，生菩提果。有一塊地，就會生出菩提的果。

「無情即無種」，如果誰也不知道這個道場，也沒有人來學佛法，這叫無情即無種。

「無性亦無生」，也沒有一個佛性，也不會成佛。現在我們佛性也有，也要成佛。所以這首偈頌，怎樣講都有道理，你只要認為合乎法，就可以的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「有情来下种　因地果还生

     无情即无种　无性亦无生」



浅译：

「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。

「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。

「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。

「无性亦无生」：没有性，也就没有生，这是一个讲法。

还有一个讲法，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好像我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。

「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。

「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。

「无性亦无生」，也没有一个佛性，也不会成佛。现在我们佛性也有，也要成佛。所以这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 09:33 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋27



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖復曰。昔達摩大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自證。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。」



淺譯：

「祖復曰」：五祖又說。

「昔達摩大師」：說以前初祖菩提達摩。

「初來此土」：初次來到中國。

「人未之信」：人都不相信。

我以前不是講嗎？中國人看見印度人來，都叫他：「這個摩羅剎到中國來了！」都不恭敬他，誰也不認識他、不相信他。最初到中國三、五年的時候，沒有人認識他是祖師，人皆不信。

「故傳此衣」：所以才傳這個衣缽。

「以為信體」：做為一個證據。

「代代相承，法則以心傳心」：衣缽，不過是代表而已，其實佛法，是要以心傳心。

「皆令自悟自證」：都要他自己覺悟，自己證得。

「自古佛佛惟傳本體」：自古以來，所有的佛，都傳本體；本體也就是這個自性。

「師師密付本心」：師師的相承，也就是承這個本心。

「衣為爭端，止汝勿傳」：說衣呀，是爭的開始。

有衣，大家就互相爭，你想搶衣，做真的祖師；他也想偷衣，做假的祖師，為什麼呢？是他偷去的。那搶來的，怎麼搶來的？好像神秀在五祖那兒，就想要搶，就想要強迫五祖傳給他法，這就有威脅的性質。甚至你不傳給我法，你傳給他人，我就教他死。就有這種情形，所以這叫搶來的祖師。搶來的祖師，雖然是搶來的，但也是真祖師；偷來的呢？那就是假祖師。

這個衣，在四祖時，被人偷過三次；在五祖時，又被人偷過三次，但是可都沒有偷去。因為這也是一種菩薩的感應，不是他這樣不方便，就是那樣不方便；總而言之，沒偷去。在六祖管這個衣缽的時候，被人偷了六次，也都沒偷去。以後呢？這個衣缽被武則天硬要去了，以後又傳給誰，就不知道了。所以說衣是爭的開始，在教裏，就有爭奪的情形發生；從你這兒，以後就不要再傳這個衣了！

「若傳此衣，命如懸絲」：你如果還傳衣缽，命就像懸絲那麼危險。怎麼叫懸絲呢？就用一條線，吊上幾百斤那麼重的石頭，這一定要斷的嘛！所以五祖對六祖說。

「汝須速去」：你快點走啊，你快點離開此地！

「恐人害汝」：恐怕有人害你啊！

為什麼呢？五祖為什麼這樣說呢？因為神秀這一班人，如果知道五祖傳法給旁人，一定要殺了這人；所以叫六祖快一點逃跑。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。」



浅译：

「祖复曰」：五祖又说。

「昔达摩大师」：说以前初祖菩提达摩。

「初来此土」：初次来到中国。

「人未之信」：人都不相信。

我以前不是讲吗？中国人看见印度人来，都叫他：「这个摩罗刹到中国来了！」都不恭敬他，谁也不认识他、不相信他。最初到中国三、五年的时候，没有人认识他是祖师，人皆不信。

「故传此衣」：所以才传这个衣钵。

「以为信体」：做为一个证据。

「代代相承，法则以心传心」：衣钵，不过是代表而已，其实佛法，是要以心传心。

「皆令自悟自证」：都要他自己觉悟，自己证得。

「自古佛佛惟传本体」：自古以来，所有的佛，都传本体；本体也就是这个自性。

「师师密付本心」：师师的相承，也就是承这个本心。

「衣为争端，止汝勿传」：说衣呀，是争的开始。

有衣，大家就互相争，你想抢衣，做真的祖师；他也想偷衣，做假的祖师，为什么呢？是他偷去的。那抢来的，怎么抢来的？好像神秀在五祖那儿，就想要抢，就想要强迫五祖传给他法，这就有威胁的性质。甚至你不传给我法，你传给他人，我就教他死。就有这种情形，所以这叫抢来的祖师。抢来的祖师，虽然是抢来的，但也是真祖师；偷来的呢？那就是假祖师。

这个衣，在四祖时，被人偷过三次；在五祖时，又被人偷过三次，但是可都没有偷去。因为这也是一种菩萨的感应，不是他这样不方便，就是那样不方便；总而言之，没偷去。在六祖管这个衣钵的时候，被人偷了六次，也都没偷去。以后呢？这个衣钵被武则天硬要去了，以后又传给谁，就不知道了。所以说衣是争的开始，在教里，就有争夺的情形发生；从你这儿，以后就不要再传这个衣了！

「若传此衣，命如悬丝」：你如果还传衣钵，命就像悬丝那么危险。怎么叫悬丝呢？就用一条线，吊上几百斤那么重的石头，这一定要断的嘛！所以五祖对六祖说。

「汝须速去」：你快点走啊，你快点离开此地！

「恐人害汝」：恐怕有人害你啊！

为什么呢？五祖为什么这样说呢？因为神秀这一班人，如果知道五祖传法给旁人，一定要杀了这人；所以叫六祖快一点逃跑。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 09:38 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋28



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能啟曰。向甚處去。祖云。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更領得衣缽。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。」



淺譯：

「惠能啟曰」：六祖大師對五祖說。

「向甚處去」：我到什麼地方去呢？

「祖云」：五祖就說了。逢懷則止」：懷呢？就是懷集縣，就是在廣西梧州。則止，說到那個地方，你就停止。

「遇會則藏」：會呢？就是四會，是個地名，現在叫新會。說你遇著這個會，就要藏起來，不要教人知道。

「惠能三更，領得衣缽」：六祖大師在三更天，得五祖把這個衣缽傳授給他。

「云」：六祖就說了。

「能本是南中人」：說我是南中人；南中就是南方人──廣東人。

「素不知此山路」：我平時沒有到外邊走過，這個山路，從什麼地方進來？從什麼地方出去？我已經忘了，我不知道從什麼地方可以走的？

「如何出得江口」：我怎麼樣出得江口呢？

「五祖言」：五祖大師就說。

「汝不須憂」：你不要擔心，不要憂愁。

「吾自送汝」：我自己親身送你去，你就會知道路了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。」



浅译：

「惠能启曰」：六祖大师对五祖说。

「向甚处去」：我到什么地方去呢？

「祖云」：五祖就说了。逢怀则止」：怀呢？就是怀集县，就是在广西梧州。则止，说到那个地方，你就停止。

「遇会则藏」：会呢？就是四会，是个地名，现在叫新会。说你遇着这个会，就要藏起来，不要教人知道。

「惠能三更，领得衣钵」：六祖大师在三更天，得五祖把这个衣钵传授给他。

「云」：六祖就说了。

「能本是南中人」：说我是南中人；南中就是南方人──广东人。

「素不知此山路」：我平时没有到外边走过，这个山路，从什么地方进来？从什么地方出去？我已经忘了，我不知道从什么地方可以走的？

「如何出得江口」：我怎么样出得江口呢？

「五祖言」：五祖大师就说。

「汝不须忧」：你不要担心，不要忧愁。

「吾自送汝」：我自己亲身送你去，你就会知道路了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 09:40 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋29



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。」



淺譯：

「祖相送直至九江驛邊」：五祖送六祖，送到九江驛。

怎麼叫「驛」呢？驛就是古來傳達書信的站，好像巴士站。這九江驛也是交通的一個站，或者郵信之類的，到那兒是一個總站，叫「九江驛」。

「祖令上船」：五祖大師，就使令六祖說：「你快上船！」

「五祖把艣」：五祖自己就把艣，就是擺船的那個櫓。

「自搖」：自己搖櫓來擺船。

「惠能言」：六祖大師就說。

「請和尚坐」：這和尚是最恭敬的一個稱呼。這個「尚」，本來是上下的「上」，就是最高尚的人。這個和尚，也就是師父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。

「弟子合搖艣」：就說：「師父！請您坐下，我來搖櫓。」

「祖云」：五祖說。

「合是吾渡汝」：說「應該我渡你。」這師徒兩個人，在這兒客氣起來了，客氣說應該我渡你。

「惠能曰」：六祖大師就說。

「迷時師度」：是的！徒弟迷的時候，應該師父度徒弟。迷的時候，就是沒有開悟，沒有得到自性的本體，這個時候，應該師父來指示，修道用功，好開悟。

不要怕腿痛，怕腿痛，就不會開悟了；也不要怕辛苦，怕辛苦，也不會開悟的。所以六祖大師在黃梅那兒舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦；若不辛苦，他就不必腰上再馱一塊石頭來幫忙。六祖大師舂米的墜腰石，現在還在湖北憑茂山東山禪寺保存著呢！上邊刻著「惠能盧居士舂米的墜腰石」這幾個字。

他說「悟了自度」：開悟後，就應該自己度自己。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。」



浅译：

「祖相送直至九江驿边」：五祖送六祖，送到九江驿。

怎么叫「驿」呢？驿就是古来传达书信的站，好像公车站。这九江驿也是交通的一个站，或者邮信之类的，到那儿是一个总站，叫「九江驿」。

「祖令上船」：五祖大师，就使令六祖说：「你快上船！」

「五祖把橹」：五祖自己就把橹，就是摆船的那个橹。

「自摇」：自己摇橹来摆船。

「惠能言」：六祖大师就说。

「请和尚坐」：这和尚是最恭敬的一个称呼。这个「尚」，本来是上下的「上」，就是最高尚的人。这个和尚，也就是师父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。

「弟子合摇橹」：就说：「师父！请您坐下，我来摇橹。」

「祖云」：五祖说。

「合是吾渡汝」：说「应该我渡你。」这师徒两个人，在这儿客气起来了，客气说应该我渡你。

「惠能曰」：六祖大师就说。

「迷时师度」：是的！徒弟迷的时候，应该师父度徒弟。迷的时候，就是没有开悟，没有得到自性的本体，这个时候，应该师父来指示，修道用功，好开悟。

不要怕腿痛，怕腿痛，就不会开悟了；也不要怕辛苦，怕辛苦，也不会开悟的。所以六祖大师在黄梅那儿舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦；若不辛苦，他就不必腰上再驮一块石头来帮忙。六祖大师舂米的坠腰石，现在还在湖北凭茂山东山禅寺保存着呢！上边刻着「惠能卢居士舂米的坠腰石」这几个字。

他说「悟了自度」：开悟后，就应该自己度自己。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 06:27 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋30



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。」



淺譯：

「度名雖一」：「度」這個名字，雖然是一個，都是個度。

可是「用處不同」：用途是兩樣。師父度徒弟，徒弟度師父，這用途不同的。

「惠能生在邊方」：說惠能我呀，生在邊地下賤的地方，是最沒有知識那個地方的人，所謂鄉下佬。

「語音不正」：講的話，語音也不正確，不是國語；一講廣東話 cantonese，沒有人聽得懂。

「蒙師傳法」：我得蒙師父傳給我佛法，這個心印妙法。

「今已得悟」：我現在已經開悟。這是真開悟，不是像現在的人，沒有開悟，說我開了悟；沒有證果，說我證了果，各處去騙人。

「只合自性自度」：我現在是應該自性自度。

現在五祖和六祖這也叫打機鋒。所以五祖說「合是吾度汝」，應該我來度你；六祖大師就說：「迷時師度，悟了自度。」現在自性自度，我自己度我自己性。



「祖云：如是、如是」：五祖大師聽他這麼樣講，啊！這個徒弟，真是先得我心，真是知道我的心！於是乎就說：「是這樣子，是這樣子。對的，你講得對了、對了！」



各位聽到沒有？這自性自度，就是你沒有明白誦〈楞嚴咒〉的時候，要有人教你誦；你已經會誦〈楞嚴咒〉了，要你自己教自己誦。不是人家勉強你說：「喔！你要誦〈楞嚴咒〉啊！」你還要人家這樣子去教，那就不是自性自度。你不必人家教你去誦〈楞嚴咒〉，你就誦〈楞嚴咒〉，這就是自性自度。你沒有明白念經的時候，要師父教你念經；等到你把經學會，就應該你自己念。不是要師父說：「哎！你今天念經沒念經哪？」不是這樣子的。



好像拜經，果前和果寧聽說智者大師在天臺山拜了十八年《楞嚴經》，又拜《法華經》，然後就開悟了；他們大約也想要開悟，所以也就天天晚間拜《法華經》。不論想開悟、不想開悟，這總是好的，這也叫自性自度。



還有，你有煩惱，師父教你不要有煩惱，這煩惱有火氣，最傷身體的，你要變過來！變什麼呢？變菩提。教你這個方法，你要自己變！你若不變，那還不是自性自度。你變了，噢！師父教我不要生煩惱，有人對我不好的時候，我也像沒有那麼回事似的；這一切的事情，都是鏡花水月嘛──鏡中的花，水裏的月──沒有實在的，如幻如化，如夢如露。啊！你這樣一想，煩惱也沒有了。遇著境界，你看得破、放得下，這就是自性自度。



還有，你有一些毛病，願意抽香煙。師父說抽香煙在修道上，是最沒有益處，你要把它戒了。有一個徒弟就說：「試試看！」果然就把它斷了。這一斷，就叫自性自度！有一個人學佛法，歡喜喝酒，學了佛法後，要把這喝酒的習氣斷了！你若斷了，這就叫自性自度；沒有斷，那沒有自性自度。說：「那我迷著，沒有開悟。」你若斷了，就是開悟；你不斷，就是迷。



開悟、不開悟，在你自己。你自己明白這個不對的事情，不做了，這就是開悟，這就是自性自度。你若不明白，說：「我吃迷幻藥，法師說不好，我就偏吃多一點，我再加倍；我以前吃一粒，現在吃五粒，看看這功效大一點，一定會開悟的。」吃大一點，毒死了！連命都搭上了！這就叫沒有自性自度。



你能自性自度，就是自己在沒有明白佛法以前，不妨做糊塗事；明白佛法之後，切記不可以再做糊塗事！你再做糊塗事，就是佛教的罪人。佛教罪人，怎麼樣呢？將來墮地獄，一點客氣都沒有的；因為你知法犯法，罪加三等。你明明知道，佛教是不應該做顛倒的事情，你還做顛倒的事情，這就一定下地獄的！你做，你下地獄；我做，我下地獄；他做，他下地獄。任何人也不能避免的，除非你不做。所以說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」



旁人不能代替的！假使百千劫，你所造的業，無論殺業、盜業、淫業、妄語業、酒業，這殺盜淫妄酒，你造什麼業，將來就受什麼果報。所作的業若不能沒有的話，等到因緣成熟了，這個受果報的，就是自己！



我們現在講自性自度，這本來不是這麼簡單的。自性自度，就是要你把迷惑都斷了，把你的糞都除去；不要有一些個糞，在自己自性裏邊，這就叫自性自度。你要是自性裏頭糞除不淨，那你就是沒有自性自度。什麼是自性的糞呢？就是你那個顛倒妄想，那個無明煩惱，那個有漏習氣，這都叫自性的糞。你若能收拾乾淨，那你就叫自性自度了。



現在要說的，是我在其他地方講這一段經時，我也是這樣講：你造罪業，將來一定墮地獄；我造罪業墮地獄，他造罪業也墮地獄。有個人就很反對我的說法，說：「法師你講的，根本就沒有這麼回事。地獄在什麼地方？我從來就沒有看過，怎麼會墮地獄呢？即便有地獄，我也要試試看！」我就告訴他：「你試試看？你不試試，已經會墮地獄了；你試試，更會墮地獄。為什麼呢？那些墮地獄的人，都是試試看，試進去的，所以到現在想要出，也出不來了！」我希望還願意墮地獄的人，不要試試看。



那麼我們尤其要自性自度。什麼樣的人會自性自度呢？什麼樣的人都可以自性自度，但是要有智慧的。換一句話說，也就是有智慧的人，才能自性自度，若是愚癡的人，就不會自性自度。愚癡的人，不單不能自性自度，就是有人教他自性自度，他也不聽的。好像狗，你如果教牠不要咬人，牠見到人，還是咬；你打牠一頓，再見到人，牠還是咬。



為什麼呢？牠就是那種愚癡的性，不懂人性。貓，你教牠不要捉老鼠，說：「對老鼠，你要戒殺放生，你不要捉老鼠。」牠再見到老鼠，還一樣捉。老鼠，你教牠不要偷東西；到時候，牠還要偷東西吃。偷著抽香煙、偷著喝燒酒，這都是不明白的。



真正明白的，就不會做糊塗事；真正糊塗的，也不會做明白事。所以自性自度，還是要自己去自己的毛病，師父不能天天看著你；不能說，哦！你走一步，師父跟一步，走兩步，跟兩步，看著你不要做錯事。不是這樣子的。這自性自度，大概的意思，是這樣子的；若詳細說，那可無窮無盡，盡未來際說不完。



以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。」



浅译：

「度名虽一」：「度」这个名字，虽然是一个，都是个度。

可是「用处不同」：用途是两样。师父度徒弟，徒弟度师父，这用途不同的。

「惠能生在边方」：说惠能我呀，生在边地下贱的地方，是最没有知识那个地方的人，所谓乡下佬。

「语音不正」：讲的话，语音也不正确，不是国语；一讲广东话 cantonese，没有人听得懂。

「蒙师传法」：我得蒙师父传给我佛法，这个心印妙法。

「今已得悟」：我现在已经开悟。这是真开悟，不是像现在的人，没有开悟，说我开了悟；没有证果，说我证了果，各处去骗人。

「只合自性自度」：我现在是应该自性自度。

现在五祖和六祖这也叫打机锋。所以五祖说「合是吾度汝」，应该我来度你；六祖大师就说：「迷时师度，悟了自度。」现在自性自度，我自己度我自己性。



「祖云：如是如是」：五祖大师听他这么样讲，啊！这个徒弟，真是先得我心，真是知道我的心！于是乎就说：「是这样子，是这样子。对的，你讲得对了、对了！」



各位听到没有？这自性自度，就是你没有明白诵〈楞严咒〉的时候，要有人教你诵；你已经会诵〈楞严咒〉了，要你自己教自己诵。不是人家勉强你说：「喔！你要诵〈楞严咒〉啊！」你还要人家这样子去教，那就不是自性自度。你不必人家教你去诵〈楞严咒〉，你就诵〈楞严咒〉，这就是自性自度。你没有明白念经的时候，要师父教你念经；等到你把经学会，就应该你自己念。不是要师父说：「哎！你今天念经没念经哪？」不是这样子的。



好像拜经，果前和果宁听说智者大师在天台山拜了十八年《楞严经》，又拜《法华经》，然后就开悟了；他们大约也想要开悟，所以也就天天晚间拜《法华经》。不论想开悟、不想开悟，这总是好的，这也叫自性自度。



还有，你有烦恼，师父教你不要有烦恼，这烦恼有火气，最伤身体的，你要变过来！变什么呢？变菩提。教你这个方法，你要自己变！你若不变，那还不是自性自度。你变了，噢！师父教我不要生烦恼，有人对我不好的时候，我也像没有那么回事似的；这一切的事情，都是镜花水月嘛──镜中的花，水里的月──没有实在的，如幻如化，如梦如露。啊！你这样一想，烦恼也没有了。遇着境界，你看得破、放得下，这就是自性自度。



还有，你有一些毛病，愿意抽香烟。师父说抽香烟在修道上，是最没有益处，你要把它戒了。有一个徒弟就说：「试试看！」果然就把它断了。这一断，就叫自性自度！有一个人学佛法，欢喜喝酒，学了佛法后，要把这喝酒的习气断了！你若断了，这就叫自性自度；没有断，那没有自性自度。说：「那我迷着，没有开悟。」你若断了，就是开悟；你不断，就是迷。



开悟、不开悟，在你自己。你自己明白这个不对的事情，不做了，这就是开悟，这就是自性自度。你若不明白，说：「我吃迷幻药，法师说不好，我就偏吃多一点，我再加倍；我以前吃一粒，现在吃五粒，看看这功效大一点，一定会开悟的。」吃大一点，毒死了！连命都搭上了！这就叫没有自性自度。



你能自性自度，就是自己在没有明白佛法以前，不妨做糊涂事；明白佛法之后，切记不可以再做糊涂事！你再做糊涂事，就是佛教的罪人。佛教罪人，怎么样呢？将来堕地狱，一点客气都没有的；因为你知法犯法，罪加三等。你明明知道，佛教是不应该做颠倒的事情，你还做颠倒的事情，这就一定下地狱的！你做，你下地狱；我做，我下地狱；他做，他下地狱。任何人也不能避免的，除非你不做。所以说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」



旁人不能代替的！假使百千劫，你所造的业，无论杀业、盗业、淫业、妄语业、酒业，这杀盗淫妄酒，你造什么业，将来就受什么果报。所作的业若不能没有的话，等到因缘成熟了，这个受果报的，就是自己！



我们现在讲自性自度，这本来不是这么简单的。自性自度，就是要你把迷惑都断了，把你的粪都除去；不要有一些个粪，在自己自性里边，这就叫自性自度。你要是自性里头粪除不净，那你就是没有自性自度。什么是自性的粪呢？就是你那个颠倒妄想，那个无明烦恼，那个有漏习气，这都叫自性的粪。你若能收拾干净，那你就叫自性自度了。



现在要说的，是我在其他地方讲这一段经时，我也是这样讲：你造罪业，将来一定堕地狱；我造罪业堕地狱，他造罪业也堕地狱。有个人就很反对我的说法，说：「法师你讲的，根本就没有这么回事。地狱在什么地方？我从来就没有看过，怎么会堕地狱呢？即便有地狱，我也要试试看！」我就告诉他：「你试试看？你不试试，已经会堕地狱了；你试试，更会堕地狱。为什么呢？那些堕地狱的人，都是试试看，试进去的，所以到现在想要出，也出不来了！」我希望还愿意堕地狱的人，不要试试看。



那么我们尤其要自性自度。什么样的人会自性自度呢？什么样的人都可以自性自度，但是要有智慧的。换一句话说，也就是有智慧的人，才能自性自度，若是愚痴的人，就不会自性自度。愚痴的人，不单不能自性自度，就是有人教他自性自度，他也不听的。好像狗，你如果教它不要咬人，它见到人，还是咬；你打它一顿，再见到人，它还是咬。



为什么呢？它就是那种愚痴的性，不懂人性。猫，你教它不要捉老鼠，说：「对老鼠，你要戒杀放生，你不要捉老鼠。」它再见到老鼠，还一样捉。老鼠，你教它不要偷东西；到时候，它还要偷东西吃。偷着抽香烟、偷着喝烧酒，这都是不明白的。



真正明白的，就不会做糊涂事；真正糊涂的，也不会做明白事。所以自性自度，还是要自己去自己的毛病，师父不能天天看着你；不能说，哦！你走一步，师父跟一步，走两步，跟两步，看着你不要做错事。不是这样子的。这自性自度，大概的意思，是这样子的；若详细说，那可无穷无尽，尽未来际说不完。



以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 06:29 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋31



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「以後佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。」



淺譯：

「以後佛法，由汝大行」：以後的佛法，是由你身上來發揚光大啊！

「汝去三年」：你走了三年之後。

「吾方逝世」：因為我的法已經傳出去，三年後，我就要入涅槃。

「汝今好去」：你現在好好地向前努力精進。

這時五祖一定也告訴他：「切記！切記！你不要懶惰。你若懶惰，那就沒有用囉！」所以叫「好去」，不要「壞去」。

就是教你不要抽煙、不要喝酒、不要吃迷幻藥，要自己把自己的糞，都除去。要好好的，不要弄壞；把你身體弄壞了，你想修行，也不能修！我講這話，有一個人，不願意聽；不願意聽，我也這麼講。好去，好去，好好地去！

「努力向南」：你努力向南方走去，好好的。你要韜光晦跡，養精蓄銳。韜光，就是把你的光收起來，不要盡放光，不要令你的光，被人看見。晦跡，你藏起來。養精蓄銳，就像軍隊似的，你養成了一支精銳的部隊，將來戰無不勝，攻無不取；和誰一作戰，就打勝了，一攻城，就把城也給攻下。

「不宜速說」：你不要得到法，就想：「趕快，我去弘揚佛法，教化眾生！」

「佛法難起」：佛法從難的地方，才能興起來，愈難愈好。

所以你們將來到臺灣受戒去，不要怕難，最好他們做不到的事情，你都能做得到。不是說人家不打人，你就打人；人家不罵人，你罵人，不是這樣。要怎麼樣？要給你們美國人做一個榜樣；教中國人都向美國的和尚來學習，那就是你們的光榮了。

你只要不怕苦，就可以；你若怕苦、懶惰，就不可以的。佛法是從難的地方興起來的，愈難愈好。所以我們一天到晚這樣辛苦，這也很難啊！很難，你做得到，那你就是開智慧了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。」



浅译：

「以后佛法，由汝大行」：以后的佛法，是由你身上来发扬光大啊！

「汝去三年」：你走了三年之后。

「吾方逝世」：因为我的法已经传出去，三年后，我就要入涅槃。

「汝今好去」：你现在好好地向前努力精进。

这时五祖一定也告诉他：「切记！切记！你不要懒惰。你若懒惰，那就没有用啰！」所以叫「好去」，不要「坏去」。

就是教你不要抽烟、不要喝酒、不要吃迷幻药，要自己把自己的粪，都除去。要好好的，不要弄坏；把你身体弄坏了，你想修行，也不能修！我讲这话，有一个人，不愿意听；不愿意听，我也这么讲。好去，好去，好好地去！

「努力向南」：你努力向南方走去，好好的。你要韬光晦迹，养精蓄锐。韬光，就是把你的光收起来，不要尽放光，不要令你的光，被人看见。晦迹，你藏起来。养精蓄锐，就像军队似的，你养成了一支精锐的部队，将来战无不胜，攻无不取；和谁一作战，就打胜了，一攻城，就把城也给攻下。

「不宜速说」：你不要得到法，就想：「赶快，我去弘扬佛法，教化众生！」

「佛法难起」：佛法从难的地方，才能兴起来，愈难愈好。

所以你们将来到台湾受戒去，不要怕难，最好他们做不到的事情，你都能做得到。不是说人家不打人，你就打人；人家不骂人，你骂人，不是这样。要怎么样？要给你们美国人做一个榜样；教中国人都向美国的和尚来学习，那就是你们的光荣了。

你只要不怕苦，就可以；你若怕苦、懒惰，就不可以的。佛法是从难的地方兴起来的，愈难愈好。所以我们一天到晚这样辛苦，这也很难啊！很难，你做得到，那你就是开智慧了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-12 06:31 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋32



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問。誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣缽。」



淺譯：

「惠能辭違祖已」：六祖大師辭別五祖。離開五祖，這叫違，就是違背的意思，就是沒有在五祖的面前親承供養，所以這叫「辭違」。已，這完了之後。

「發足南行」：於是乎，他就向南邊走去，從憑茂山經九江驛，向南邊回廣東來了。

「兩月中間」：經過兩個多月。

「至大庾嶺」：到南雄和廣東分界的地方，叫大庾嶺。

「五祖歸，數日不上堂」：五祖回去後，到他自己房裏，很多天沒有上堂給大家說法。上堂，說法是上堂；過齋堂去吃飯，也叫上堂。

「眾疑，詣問曰」：大眾都生了懷疑，就到五祖那個方丈裏邊去問了。

說「和尚少病少惱否」：方丈和尚，你沒有病吧？也沒有生什麼煩惱吧？

「曰：病即無」：五祖就說，病嘛，沒有什麼病。

「衣法已南矣」：可是我的衣缽、佛法，已經向南方傳去了。你們現在可以都散去囉！現在我這個地方沒有佛法了，我要退休了！

問：「誰人傳授」：這些弟子就問，傳給誰了？

「曰：能者得之」：五祖說，最有能力、最有本領的人，他得去了。誰有能力，誰就得去了。

那麼在當時，「眾乃知焉」：大家就知道是六祖惠能大師得到衣法了。

怎麼知道的呢？因為當時有一些人，也不是很愚癡的，都有一點聰明。五祖說，能者得之。其中就有一個法如師，以前一開始我講，五祖傳給十個人，教他們各在一方，做一方的法主，其中不有一個法如師？

法如一聽五祖說：「能者得之。」他說：「哦！這是廣東那個獦獠啊！那個盧惠能居士得去了。啊，這奇怪了！」大家在下邊就反對：「不行不行，怎麼可以傳給他呢？我們大家後邊去追，把它搶回來。」

於是乎，喔！

「逐後數百人來」：在後面就追趕六祖，有數百人。你看看這個勢力大不大？有幾百人在後面追。

「欲奪衣缽」：想把衣缽搶回來。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。」



浅译：

「惠能辞违祖已」：六祖大师辞别五祖。离开五祖，这叫违，就是违背的意思，就是没有在五祖的面前亲承供养，所以这叫「辞违」。已，这完了之后。

「发足南行」：于是乎，他就向南边走去，从凭茂山经九江驿，向南边回广东来了。

「两月中间」：经过两个多月。

「至大庾岭」：到南雄和广东分界的地方，叫大庾岭。

「五祖归，数日不上堂」：五祖回去后，到他自己房里，很多天没有上堂给大家说法。上堂，说法是上堂；过斋堂去吃饭，也叫上堂。

「众疑，诣问曰」：大众都生了怀疑，就到五祖那个方丈里边去问了。

说「和尚少病少恼否」：方丈和尚，你没有病吧？也没有生什么烦恼吧？

「曰：病即无」：五祖就说，病嘛，没有什么病。

「衣法已南矣」：可是我的衣钵、佛法，已经向南方传去了。你们现在可以都散去啰！现在我这个地方没有佛法了，我要退休了！

问：「谁人传授」：这些弟子就问，传给谁了？

「曰：能者得之」：五祖说，最有能力、最有本领的人，他得去了。谁有能力，谁就得去了。

那么在当时，「众乃知焉」：大家就知道是六祖惠能大师得到衣法了。

怎么知道的呢？因为当时有一些人，也不是很愚痴的，都有一点聪明。五祖说，能者得之。其中就有一个法如师，以前一开始我讲，五祖传给十个人，教他们各在一方，做一方的法主，其中不有一个法如师？

法如一听五祖说：「能者得之。」他说：「哦！这是广东那个獦獠啊！那个卢惠能居士得去了。啊，这奇怪了！」大家在下边就反对：「不行不行，怎么可以传给他呢？我们大家后边去追，把它抢回来。」

于是乎，喔！

「逐后数百人来」：在后面就追赶六祖，有数百人。你看看这个势力大不大？有几百人在后面追。

「欲夺衣钵」：想把衣钵抢回来。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 10:21 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋33



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者。行者。我為法來。不為衣來。」



淺譯：

各位想一想，五祖把衣缽傳給獦獠，所以這些人都抱不平了：「怎麼可以傳給他？這個太……，我們跟著學了這麼多年，都不傳給我們，大約五祖頭腦不清楚，所以不知道怎樣就傳給這一個獦獠了。他怎麼可以做第六代祖師呢？我們一定要把衣缽搶回來。」於是乎，神秀的黨徒有幾百人，就要去用武力來解決這衣缽的問題，說是五祖傳錯了，不應該傳給他。

這時，「一僧俗姓陳，名惠明」：就有一個和尚，在家姓陳，名字叫惠明。

「先是四品將軍」：以前做過四品將軍；四品的將軍，也不大也不小了。

「性行麤糙」：他的性情，非常地麤。怎麼叫麤呢？就是不斯文，一點學問的樣子都沒有，是大粗人；中國有一句說「大老粗」，就是那種的人。

大老粗，一點學識也沒有，除非不講話，一講話先罵人；罵完了，你若不聽，他就打，就是這麼一把手。但是他力量可大，幾百斤的石頭，他一拳可以打碎。因為他有這麼大的本領，所以做到四品的將軍。他生來又有特別的技能，什麼特別技能呢？中國人叫「飛毛腿」，腿上生了很多毛，跑得非常快。一天他可以跑二百里路；普通人一天只走一百多里路，他可以走得比人快一倍，他有這個本事。

「極意參尋」：這回，他發了心：「我一定把衣缽搶回來！搶回這衣缽，一定就是我的了！誰力量大，就是誰的。」他就想去搶衣缽。極意參尋，就是說他盡快地跑。

「為眾人先」：跑到這幾百人前頭。

「趁及惠能」：你看，喔！就給他攆上，追到惠能。惠能一看，後面這個大老粗跑上來了，他當時心裏也有一點恐慌了。雖然他得到法，但是他剛剛修這個法，沒有很大的神通，所以就有一點恐懼。

於是乎，「惠能」：六祖大師。

「擲下衣缽於石上」：擲下，就是放下。就把這個衣缽放到石頭上。

「曰」：自己對著虛空講，講什麼呢？

說「此衣表信」：說衣缽是一個證明，一個徵信的東西。

「可力爭耶」：怎麼可以用武力爭奪呢？不可以用武力來爭奪呀！於是乎。

「能隱草莽中」：六祖大師就隱身到草裏頭了。草莽，就是草長得很深，那裏邊人都看不見。

「惠明至」：這個大老粗，這個四品的將軍，到這兒來了。

「提掇不動」：在這石頭上，拿衣拿不動，拿缽也拿不動；看見衣缽在這個地方，就拿不動。你說他怎麼拿不動的？他那麼大的力量，可以一拳把缽打碎，把衣也給撕爛，但是拿那麼輕的衣缽，就拿不動。這就是默默中有護法，天龍八部在這兒擁護著衣缽。所以他雖然有大力量，也英雄無用武之地，沒有法子用出他的力量。

「乃喚云」：他就叫。

「行者，行者，我為法而來，不為衣而來。」行者，就是修道的人。說你這個修道的人！修道的人！

「我為法來，不為衣來」：我是為了佛法而來的，不是為著衣缽來的。他拿不動，所以這麼說；要是拿動，他就拿跑了，還管你三七二十一的？什麼也都不理，就拿走了。他因為拿不動，所以自己想：「喔！這不是尋常一件事，這個東西搶不得。」所以就自己省悟。「喔！那我向他求法。我拿衣拿不動，我可以請法！」

為什麼說他不是真為法來？他本來是為了這個衣缽而來。怎樣證明呢？因為如果他真為法來，他就不會先去拿衣缽，你想對不對？他應該先說：「行者，行者，我為求法而來，不是為搶衣而來。」他應該不先拿衣缽，這樣他才是真正求法。

現在他先搶衣缽，拿不動了，一轉身，想：「啊！我這回雖是先來了，搶衣缽也搶不到手，那麼我求法囉！」於是乎，他叫：「行者，行者，我為法來，非為衣來。」你們說，我的見解是不是合邏輯 logic？是這樣子。我相信在座沒有任何人反對我的意見，並且根本也就沒有辦法反對，因為我這是合邏輯學。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗慥。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。」



浅译：

各位想一想，五祖把衣钵传给獦獠，所以这些人都抱不平了：「怎么可以传给他？这个太……，我们跟着学了这么多年，都不传给我们，大约五祖头脑不清楚，所以不知道怎样就传给这一个獦獠了。他怎么可以做第六代祖师呢？我们一定要把衣钵抢回来。」于是乎，神秀的党徒有几百人，就要去用武力来解决这衣钵的问题，说是五祖传错了，不应该传给他。

这时，「一僧俗姓陈，名惠明」：就有一个和尚，在家姓陈，名字叫惠明。

「先是四品将军」：以前做过四品将军；四品的将军，也不大也不小了。

「性行粗慥」：他的性情，非常地粗。怎么叫粗呢？就是不斯文，一点学问的样子都没有，是大粗人；中国有一句说「大老粗」，就是那种的人。

大老粗，一点学识也没有，除非不讲话，一讲话先骂人；骂完了，你若不听，他就打，就是这么一把手。但是他力量可大，几百斤的石头，他一拳可以打碎。因为他有这么大的本领，所以做到四品的将军。他生来又有特别的技能，什么特别技能呢？中国人叫「飞毛腿」，腿上生了很多毛，跑得非常快。一天他可以跑二百里路；普通人一天只走一百多里路，他可以走得比人快一倍，他有这个本事。

「极意参寻」：这回，他发了心：「我一定把衣钵抢回来！抢回这衣钵，一定就是我的了！谁力量大，就是谁的。」他就想去抢衣钵。极意参寻，就是说他尽快地跑。

「为众人先」：跑到这几百人前头。

「趁及惠能」：你看，喔！就给他撵上，追到惠能。惠能一看，后面这个大老粗跑上来了，他当时心里也有一点恐慌了。虽然他得到法，但是他刚刚修这个法，没有很大的神通，所以就有一点恐惧。

于是乎，「惠能」：六祖大师。

「掷下衣钵于石上」：掷下，就是放下。就把这个衣钵放到石头上。

「曰」：自己对着虚空讲，讲什么呢？

说「此衣表信」：说衣钵是一个证明，一个征信的东西。

「可力争耶」：怎么可以用武力争夺呢？不可以用武力来争夺呀！于是乎。

「能隐草莽中」：六祖大师就隐身到草里头了。草莽，就是草长得很深，那里边人都看不见。

「惠明至」：这个大老粗，这个四品的将军，到这儿来了。

「提掇不动」：在这石头上，拿衣拿不动，拿钵也拿不动；看见衣钵在这个地方，就拿不动。你说他怎么拿不动的？他那么大的力量，可以一拳把钵打碎，把衣也给撕烂，但是拿那么轻的衣钵，就拿不动。这就是默默中有护法，天龙八部在这儿拥护着衣钵。所以他虽然有大力量，也英雄无用武之地，没有法子用出他的力量。

「乃唤云」：他就叫。

「行者，行者，我为法而来，不为衣而来。」行者，就是修道的人。说你这个修道的人！修道的人！

「我为法来，不为衣来」：我是为了佛法而来的，不是为着衣钵来的。他拿不动，所以这么说；要是拿动，他就拿跑了，还管你三七二十一的？什么也都不理，就拿走了。他因为拿不动，所以自己想：「喔！这不是寻常一件事，这个东西抢不得。」所以就自己省悟。「喔！那我向他求法。我拿衣拿不动，我可以请法！」

为什么说他不是真为法来？他本来是为了这个衣钵而来。怎样证明呢？因为如果他真为法来，他就不会先去拿衣钵，你想对不对？他应该先说：「行者，行者，我为求法而来，不是为抢衣而来。」他应该不先拿衣钵，这样他才是真正求法。

现在他先抢衣钵，拿不动了，一转身，想：「啊！我这回虽是先来了，抢衣钵也抢不到手，那么我求法啰！」于是乎，他叫：「行者，行者，我为法来，非为衣来。」你们说，我的见解是不是合逻辑 logic？是这样子。我相信在座没有任何人反对我的意见，并且根本也就没有办法反对，因为我这是合逻辑学。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 10:22 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋34



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能曰。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。」



淺譯：

「惠能遂出，坐盤石上」：惠明這樣一講，六祖惠能大師，隨著就出來，就坐到一塊磐石上。石頭很平正，好像一個盤似的。

「惠明作禮云」：這時候，惠明知道諸佛菩薩的法，不是用武力可以搶的，於是乎就跪倒，叩頭說。

「望行者為我說法」：希望行者你，給我講一講法。

「惠能曰」：六祖大師就對他說。

「汝既為法而來」：你是為了求法而來的，不是為搶奪衣缽而來的；你所說的話是真的、是假的？如果你是真的，現在我就可以給你說法。

「可屏息諸緣」：諸緣，就是一切的攀緣心。你首先要屏息諸緣，你什麼都不要想，把一切的攀緣心都要停止。屏息，就是「勿生一念」：在這個時候，你一念也不要生。

「吾為汝說明」：我給你說明白這個法。

最後兩句，「吾為汝說明。良久」，有的版本，句讀點錯了，變成「吾為汝說。明良久」。

「明良久」，文就不通；一般人以為是惠明等了良久。這個文法是錯誤的，這應該說是吾為汝說明，我給你說明白這個法。

「良久」，就大約有五分鐘至十分鐘的樣子，或者七分鐘、八分鐘，不太長、也不太短的時間。說完了這話，六祖大師也不出聲，什麼也不講，就坐那地方等著，良久。

六祖大師不生一念，惠明大師也不生一念，這個時候，彼此都屏息諸緣，什麼都不想了，連鬼神都不知道他們做什麼。六祖大師一看，這麼有五分鐘的時間，惠明大師沒有打妄想，果然把諸緣、攀緣心都放下，不想東，也不想西，不想南，也不想北，不想上，也不想下，噢！這時候沒有了，什麼都空了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能曰。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说明。良久。」



浅译：

「惠能遂出，坐盘石上」：惠明这样一讲，六祖惠能大师，随着就出来，就坐到一块磐石上。石头很平正，好像一个盘似的。

「惠明作礼云」：这时候，惠明知道诸佛菩萨的法，不是用武力可以抢的，于是乎就跪倒，叩头说。

「望行者为我说法」：希望行者你，给我讲一讲法。

「惠能曰」：六祖大师就对他说。

「汝既为法而来」：你是为了求法而来的，不是为抢夺衣钵而来的；你所说的话是真的、是假的？如果你是真的，现在我就可以给你说法。

「可屏息诸缘」：诸缘，就是一切的攀缘心。你首先要屏息诸缘，你什么都不要想，把一切的攀缘心都要停止。屏息，就是「勿生一念」：在这个时候，你一念也不要生。

「吾为汝说明」：我给你说明白这个法。

最后两句，「吾为汝说明。良久」，有的版本，句读点错了，变成「吾为汝说。明良久」。

「明良久」，文就不通；一般人以为是惠明等了良久。这个文法是错误的，这应该说是吾为汝说明，我给你说明白这个法。

「良久」，就大约有五分钟至十分钟的样子，或者七分钟、八分钟，不太长、也不太短的时间。说完了这话，六祖大师也不出声，什么也不讲，就坐那地方等着，良久。

六祖大师不生一念，惠明大师也不生一念，这个时候，彼此都屏息诸缘，什么都不想了，连鬼神都不知道他们做什么。六祖大师一看，这么有五分钟的时间，惠明大师没有打妄想，果然把诸缘、攀缘心都放下，不想东，也不想西，不想南，也不想北，不想上，也不想下，噢！这时候没有了，什么都空了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 10:23 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋35



六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。」



淺譯：

「惠能曰」：六祖大師就說。

「不思善，不思惡，正與麼時」：說你不想善，也不想惡，就正在這個時候。

「那個是明上座本來面目」：什麼是明上座的本來面目？「那個」，就是「誰」，誰是明上座的本來面目？這一個「誰」字一講，「惠明」大師「言下大悟」。

就問這一個「誰」字，誰是明上座的本來面目？所以以後禪宗都參：「念佛是誰？」也就是這個「誰」字。「那個」就是「誰」，「那個」是用俗字眼。明上座，明，就是惠明；怎麼叫上座呢？因為他是個出家人，六祖大師當時還是個居士，所以稱他做上座。六祖大師說，「誰是明上座你本來的樣子？你本來是什麼樣子？」「喔！我本來就這樣子嘛！」就開悟了。現在有沒有人言下大悟的？

惠明雖是開悟，已經回頭轉面，認識自己的本來面目了，但是他還不知足，貪心還這麼大。所以他們這些去追六祖大師的，這都是貪心，貪著想要做第六代祖師。惠明大師是貪中的貪，比誰貪心都大！他已經開悟了，還覺得不夠，還覺得還有點什麼東西沒有得到。

「復問云」：就又問說。

「上來密語密意外」：說你方才對我講的密語，就是這種重要的說話，和重要的意思，在這個以外。

「還更有密意否」：還有比這個再妙的嗎？密語密意，就是妙語妙意，這裏不能當「祕密」講，就是還更有比這個更妙的嗎？你說這是不是不知足？若知足的話，他就不會再問了，這是貪而無厭。

「惠能云」：六祖大師就說了。

「與汝說者，即非密也」：說我和你說出來的，就不是最妙的。

「汝若返照」：迴光返照是最要緊的，你們人人若能迴光返照。

「密在汝邊」：妙的那個法，都在你那裏邊哪！汝邊，就在你那兒，沒有在我這兒。

「明曰」：惠明就說了。

「惠明雖在黃梅，實未省自己面目」：說我在黃梅這麼多年，實實在在地我沒有省，我沒有找著自己的本來面目啊！省，就是省悟。所以我們這裏的果省，也要省悟才可以；不省悟，就是果不省了！

「今蒙指示」：我現在蒙您指示。

「如人飲水」：就像人喝水似的。

「冷暖自知」：或者水是熱啊？是凍啊？是涼啊？我自己知道。

「今行者即惠明師也」：現在行者您啊，就是惠明我的師父。

「惠能曰」：六祖大師就說。

「汝若如是」：說你若是這樣講的話。

「吾與汝同師黃梅」：我替黃梅第五祖傳法給你，我們都以五祖做師父好了，我們做師兄弟。

「善自護持」：你好好地保護佛法，不要把它斷絕了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。」



浅译：

「惠能曰」：六祖大师就说。

「不思善，不思恶，正与么时」：说你不想善，也不想恶，就正在这个时候。

「那个是明上座本来面目」：什么是明上座的本来面目？「那个」，就是「谁」，谁是明上座的本来面目？这一个「谁」字一讲，「惠明」大师「言下大悟」。

就问这一个「谁」字，谁是明上座的本来面目？所以以后禅宗都参：「念佛是谁？」也就是这个「谁」字。「那个」就是「谁」，「那个」是用俗字眼。明上座，明，就是惠明；怎么叫上座呢？因为他是个出家人，六祖大师当时还是个居士，所以称他做上座。六祖大师说，「谁是明上座你本来的样子？你本来是什么样子？」「喔！我本来就这样子嘛！」就开悟了。现在有没有人言下大悟的？

惠明虽是开悟，已经回头转面，认识自己的本来面目了，但是他还不知足，贪心还这么大。所以他们这些去追六祖大师的，这都是贪心，贪着想要做第六代祖师。惠明大师是贪中的贪，比谁贪心都大！他已经开悟了，还觉得不够，还觉得还有点什么东西没有得到。

「复问云」：就又问说。

「上来密语密意外」：说你方才对我讲的密语，就是这种重要的说话，和重要的意思，在这个以外。

「还更有密意否」：还有比这个再妙的吗？密语密意，就是妙语妙意，这里不能当「秘密」讲，就是还更有比这个更妙的吗？你说这是不是不知足？若知足的话，他就不会再问了，这是贪而无厌。

「惠能云」：六祖大师就说了。

「与汝说者，即非密也」：说我和你说出来的，就不是最妙的。

「汝若返照」：回光返照是最要紧的，你们人人若能回光返照。

「密在汝边」：妙的那个法，都在你那里边哪！汝边，就在你那儿，没有在我这儿。

「明曰」：惠明就说了。

「惠明虽在黄梅，实未省自己面目」：说我在黄梅这么多年，实实在在地我没有省，我没有找着自己的本来面目啊！省，就是省悟。所以我们这里的果省，也要省悟才可以；不省悟，就是果不省了！

「今蒙指示」：我现在蒙您指示。

「如人饮水」：就像人喝水似的。

「冷暖自知」：或者水是热啊？是冻啊？是凉啊？我自己知道。

「今行者即惠明师也」：现在行者您啊，就是惠明我的师父。

「惠能曰」：六祖大师就说。

「汝若如是」：说你若是这样讲的话。

「吾与汝同师黄梅」：我替黄梅第五祖传法给你，我们都以五祖做师父好了，我们做师兄弟。

「善自护持」：你好好地保护佛法，不要把它断绝了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 07:00 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋36



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「明又問。惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。」



淺譯：

「明又問」：惠明又問六祖大師。

說「惠明今後向甚處去」：到什麼地方去住呢？

「惠能曰」：六祖大師就說。

「逢袁則止」：你到有個地名叫「袁」的地方，就住下。這是什麼地方呢？這是袁州。

「遇蒙則居」：「蒙」就是蒙山。六祖大師教惠明到袁州蒙山去住，惠明沒有即刻去，過了三年之後，才去住。

住在蒙山，他見著一個鬼，這個鬼生前是個秀才；秀才就像現在的博士之類的。但死了做鬼，他還盡作詩；看見惠明大師到那兒，他就作了一首詩。這首詩是怎麼說的呢？

說：「寂寂荒郊夢亦長，古今成敗懶思量；野草鮮花捻多少，苦雨酸風幾斷腸。夜與螢光同出入，五更雞唱影形藏；悔不當初修心地，致墮青山淚兩行。」他晚間唱這個詩，惠明大師聽見了，同他說法，就把這個秀才超度，脫生去了。

所以就有「放蒙山」；這放蒙山，就是超度鬼的。

「明禮辭」：惠明又給六祖大師叩頭頂禮，就拜辭回去了。

「明回至嶺下」：回去到嶺下。

「謂趁眾曰」：就對這一些追趕的幾百人說。

「向陟崔嵬」：向，就是以前，崔嵬，就是山頂上。就是說頭先我到這個山頂上去看過。

「竟無蹤跡」：說他沒有從那兒過，不是從這條路跑的。

「當別道尋之」：應該從其他的道路去追去。

「趁眾咸以為然」：這些人一看飛毛腿，這個四品將軍，跑回來了，說沒看見，大家都認為他說的是真話。

其實呢？惠明大師真是打一個大妄語。為什麼他打這個妄語呢？因為他自己得到法了！旁人不像他這樣子，如果追上六祖，或者就把六祖殺了，連生命都沒有了。他因為保護佛法，保護六祖，所以他打大妄語，說是沒看見，大家也都相信他。因為他從來不撒謊，這回撒一次謊；從來不打妄語，這次打妄語，大家以為他不是打妄語。如果平時他在黃梅那兒，就盡打妄語，現在他講話，大家也不相信。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。」



浅译：

「明又问」：惠明又问六祖大师。

说「惠明今后向甚处去」：到什么地方去住呢？

「惠能曰」：六祖大师就说。

「逢袁则止」：你到有个地名叫「袁」的地方，就住下。这是什么地方呢？这是袁州。

「遇蒙则居」：「蒙」就是蒙山。六祖大师教惠明到袁州蒙山去住，惠明没有即刻去，过了三年之后，才去住。

住在蒙山，他见着一个鬼，这个鬼生前是个秀才；秀才就像现在的博士之类的。但死了做鬼，他还尽作诗；看见惠明大师到那儿，他就作了一首诗。这首诗是怎么说的呢？

说：「寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒思量；野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。夜与萤光同出入，五更鸡唱影形藏；悔不当初修心地，致堕青山泪两行。」他晚间唱这个诗，惠明大师听见了，同他说法，就把这个秀才超度，脱生去了。

所以就有「放蒙山」；这放蒙山，就是超度鬼的。

「明礼辞」：惠明又给六祖大师叩头顶礼，就拜辞回去了。

「明回至岭下」：回去到岭下。

「谓趁众曰」：就对这一些追赶的几百人说。

「向陟崔嵬」：向，就是以前，崔嵬，就是山顶上。就是说头先我到这个山顶上去看过。

「竟无踪迹」：说他没有从那儿过，不是从这条路跑的。

「当别道寻之」：应该从其他的道路去追去。

「趁众咸以为然」：这些人一看飞毛腿，这个四品将军，跑回来了，说没看见，大家都认为他说的是真话。

其实呢？惠明大师真是打一个大妄语。为什么他打这个妄语呢？因为他自己得到法了！旁人不像他这样子，如果追上六祖，或者就把六祖杀了，连生命都没有了。他因为保护佛法，保护六祖，所以他打大妄语，说是没看见，大家也都相信他。因为他从来不撒谎，这回撒一次谎；从来不打妄语，这次打妄语，大家以为他不是打妄语。如果平时他在黄梅那儿，就尽打妄语，现在他讲话，大家也不相信。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 07:01 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋37



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm



〈行由品第一〉

原文：

「惠明後改道明。避吾上字。惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會。避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但喫肉邊菜。」



淺譯：

惠明對大家說沒看見，大家也都相信，就從旁的路上又追去。於是乎，當然是追不上。

「惠明後改道明」：因為六祖大師叫惠能，惠明不想和六祖大師同一個字，所以他改名為道明。

「避吾上字」：他避諱我頭一個字，這個「惠」字。

「惠能後至曹溪」：六祖大師以後到南華寺，曹侯屯那個地方。

「又被惡人尋逐」：神秀總是心不死，要派他心腹黨徒，想把六祖殺了。

「乃於四會」：隨著六祖大師就在四會，就是現在的新會。

「避難獵人隊中」：躲避災難，所以和打獵的在一起。因為神秀怎樣也想不到一個修道的人，一個信佛的人，會和打獵的人在一起生活，所以各處找也找不著他。

「凡經一十五載」：整整地在獵人裏一十五年。有的說十六年，是連逃跑那一年都算上了；實際上計算，就是十五年。

「時與獵人隨宜說法」：在獵人裏，常給獵人說法。

「獵人常令守網」：打獵的人，常常教六祖大師守著網。

「每見生命，盡放之」：他守網，看見可以生的，可以自己維持生活的，活的畜生或者飛禽，他都放開。

「每至飯時」：每天到吃飯的時候。

「以菜寄煮肉鍋」：他在山上找野菜，放在肉鍋裏煮。

「或問」：或者有一個人問他說：「你為什麼要這樣子呢？」

「則對曰」：六祖大師就對他說。

「但喫肉邊菜」：我就吃肉邊的菜，不吃肉。

各位想一想，六祖大師，從黃梅走到大庾嶺那兒，經過兩個多月，在這期間，後邊這幾百人，還在後面趕他。這種的情形，如果他們不是想要殺他，把衣缽搶回去，他們就不會這樣地追了兩個多月，還不回去。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠明后改道明。避吾上字。惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。」



浅译：

明对大家说没看见，大家也都相信，就从旁的路上又追去。于是乎，当然是追不上。

「惠明后改道明」：因为六祖大师叫惠能，惠明不想和六祖大师同一个字，所以他改名为道明。

「避吾上字」：他避讳我头一个字，这个「惠」字。

「惠能后至曹溪」：六祖大师以后到南华寺，曹侯屯那个地方。

「又被恶人寻逐」：神秀总是心不死，要派他心腹党徒，想把六祖杀了。

「乃于四会」：随着六祖大师就在四会，就是现在的新会。

「避难猎人队中」：躲避灾难，所以和打猎的在一起。因为神秀怎样也想不到一个修道的人，一个信佛的人，会和打猎的人在一起生活，所以各处找也找不着他。

「凡经一十五载」：整整地在猎人里一十五年。有的说十六年，是连逃跑那一年都算上了；实际上计算，就是十五年。

「时与猎人随宜说法」：在猎人里，常给猎人说法。

「猎人常令守网」：打猎的人，常常教六祖大师守着网。

「每见生命，尽放之」：他守网，看见可以生的，可以自己维持生活的，活的畜生或者飞禽，他都放开。

「每至饭时」：每天到吃饭的时候。

「以菜寄煮肉锅」：他在山上找野菜，放在肉锅里煮。

「或问」：或者有一个人问他说：「你为什么要这样子呢？」

「则对曰」：六祖大师就对他说。

「但吃肉边菜」：我就吃肉边的菜，不吃肉。

各位想一想，六祖大师，从黄梅走到大庾岭那儿，经过两个多月，在这期间，后边这几百人，还在后面赶他。这种的情形，如果他们不是想要杀他，把衣钵抢回去，他们就不会这样地追了两个多月，还不回去。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-13 07:01 PM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋38



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有二僧論風旛義。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。」



淺譯：

「一日思惟，時當弘法」：有一天，六祖大師就想起來，想起什麼呢？這到我弘法的時候囉！

「不可終遯」：我不可以再在這兒隱遁。

「遂出至廣州法性寺」：所以就離開四會，到廣州的法性寺，就是現在的光孝寺。

「值印宗法師講涅槃經」：正遇著印宗法師在講《涅槃經》。

「時有二僧論風旛義」：有兩個和尚在辯論風旛的意思。

「一僧曰風動，一僧曰旛動」：一個說這是風動的，一個就說是旛動。

「議論不已」：兩個人爭執不停。

「惠能進曰」：這時六祖大師就說了。

「不是風動，不是旛動，仁者心動」：說仁者，你的心動了；你若心不動，風也不動，旛也沒有動。

「一眾駭然」：當時聽經的，聽他這樣一講，非常玄妙，所謂「語驚四座」，他說出這話，四座都驚恐了。

「印宗延至上席」：印宗法師就請六祖大師到上座。

「徵詰奧義」：又向他問了一些奧妙的道理。

「見惠能言簡理當」：印宗法師覺得，惠能大師說的話雖然很簡單，但是理論是特別正確的。

「不由文字」：不用文字。

「宗云：行者定非常人」：印宗說，老修行啊，你一定不是平常人。

「久聞黃梅衣法南來」：我很久就聽說，黃梅的衣缽，向南傳來了。

「莫是行者否」：是不是老修行你呢？

「惠能曰：不敢」：六祖大師就說，我不敢當。這「不敢當」，就是說我不夠資格；但是這是客氣的話。

「宗於是作禮」：印宗法師一聽說，他就是繼承五祖衣缽的傳人，所以就給六祖大師叩頭作禮。

「告請傳來衣缽，出示大眾」：於是乎，他就要求六祖大師，把五祖所傳給他的衣缽，拿出來給大家看一看。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有二僧论风幡义。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。」



浅译：

「一日思惟，时当弘法」：有一天，六祖大师就想起来，想起什么呢？这到我弘法的时候啰！

「不可终遁」：我不可以再在这儿隐遁。

「遂出至广州法性寺」：所以就离开四会，到广州的法性寺，就是现在的光孝寺。

「值印宗法师讲涅槃经」：正遇着印宗法师在讲《涅槃经》。

「时有二僧论风幡义」：有两个和尚在辩论风幡的意思。

「一僧曰风动，一僧曰幡动」：一个说这是风动的，一个就说是幡动。

「议论不已」：两个人争执不停。

「惠能进曰」：这时六祖大师就说了。

「不是风动，不是幡动，仁者心动」：说仁者，你的心动了；你若心不动，风也不动，幡也没有动。

「一众骇然」：当时听经的，听他这样一讲，非常玄妙，所谓「语惊四座」，他说出这话，四座都惊恐了。

「印宗延至上席」：印宗法师就请六祖大师到上座。

「征诘奥义」：又向他问了一些奥妙的道理。

「见惠能言简理当」：印宗法师觉得，惠能大师说的话虽然很简单，但是理论是特别正确的。

「不由文字」：不用文字。

「宗云：行者定非常人」：印宗说，老修行啊，你一定不是平常人。

「久闻黄梅衣法南来」：我很久就听说，黄梅的衣钵，向南传来了。

「莫是行者否」：是不是老修行你呢？

「惠能曰：不敢」：六祖大师就说，我不敢当。这「不敢当」，就是说我不够资格；但是这是客气的话。

「宗于是作礼」：印宗法师一听说，他就是继承五祖衣钵的传人，所以就给六祖大师叩头作礼。

「告请传来衣钵，出示大众」：于是乎，他就要求六祖大师，把五祖所传给他的衣钵，拿出来给大家看一看。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 09:54 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋39




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。」



淺譯：

「宗復問曰」：印宗又問。

「黃梅付囑，如何指授」：黃梅傳給你衣缽的時候，怎麼樣指點傳授你呢？

「惠能曰：指授即無，惟論見性」：六祖大師說，指授就沒有什麼指授，不過就單單地論見性。

「不論禪定解脫」：不講禪定解脫這種法。

「宗曰：何不論禪定解脫」：印宗法師就問：「為什麼不論禪定和解脫的道理呢？」

「能曰：為是二法，不是佛法」：惠能六祖大師就說了，因為禪定和解脫，是兩種法，不是佛法。

「佛法是不二之法」：佛法不是兩種法，只有一種法，所以叫不二法門。

「宗又問：如何是佛法不二之法」：印宗法師，聽六祖大師這樣說，佛法是不二法門，他又問什麼是佛法不二的這種法？

「惠能曰：法師講涅槃經」：說法師你講《涅槃經》。

「明佛性是佛法不二之法」：你能明心見性，見佛性，這就是不二的法。

「如高貴王菩薩白佛言」：好像《涅槃經》上有高貴王菩薩白佛言。

說「犯四重禁，作五逆罪」：四重禁就是殺、盜、淫、妄這四種根本戒，若犯了，是不通懺悔的。作五逆罪，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

「及一闡提等」：和信不具的闡提等。

闡提是梵語，此云叫「信不具」，就是沒有信心。

「當斷善根佛性否」：說這種犯四重禁、作五逆罪、一闡提等，善根應該斷了吧？佛性也應該沒有了吧？

「佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。」

「佛性非善非不善」：佛性不屬於善，也不屬於不善。「是故不二」。

「蘊之與界」：蘊，就是色、受、想、行、識五蘊；界，就是六根、六塵、六識這十八界。

「凡夫見二」：凡夫看五蘊和十八界，是有兩種。

「智者了達」：有智慧的人了達「其性無二」：本性是無二。

「無二之性，即是佛性」：不二這種的性，就是佛性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅磐经。明佛性是佛法不二之法。如高贵王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。」



浅译：

「宗復問曰」：印宗又問。

「黃梅付囑，如何指授」：黃梅傳給你衣缽的時候，怎麼樣指點傳授你呢？

「惠能曰：指授即無，惟論見性」：六祖大師說，指授就沒有什麼指授，不過就單單地論見性。

「不論禪定解脫」：不講禪定解脫這種法。

「宗曰：何不論禪定解脫」：印宗法師就問：「為什麼不論禪定和解脫的道理呢？」

「能曰：為是二法，不是佛法」：惠能六祖大師就說了，因為禪定和解脫，是兩種法，不是佛法。

「佛法是不二之法」：佛法不是兩種法，只有一種法，所以叫不二法門。

「宗又問：如何是佛法不二之法」：印宗法師，聽六祖大師這樣說，佛法是不二法門，他又問什麼是佛法不二的這種法？

「惠能曰：法師講涅磐經」：說法師你講《涅磐經》。

「明佛性是佛法不二之法」：你能明心見性，見佛性，這就是不二的法。

「如高貴王菩薩白佛言」：好像《涅磐經》上有高貴王菩薩白佛言。

說「犯四重禁，作五逆罪」：四重禁就是殺、盜、淫、妄這四種根本戒，若犯了，是不通懺悔的。作五逆罪，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

「及一闡提等」：和信不具的闡提等。

闡提是梵語，此云叫「信不具」，就是沒有信心。

「當斷善根佛性否」：說這種犯四重禁、作五逆罪、一闡提等，善根應該斷了吧？佛性也應該沒有了吧？

「佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。」

「佛性非善非不善」：佛性不屬於善，也不屬於不善。「是故不二」。

「蘊之與界」：蘊，就是色、受、想、行、識五蘊；界，就是六根、六塵、六識這十八界。

「凡夫見二」：凡夫看五蘊和十八界，是有兩種。

「智者了達」：有智慧的人了達「其性無二」：本性是無二。

「無二之性，即是佛性」：不二這種的性，就是佛性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 09:55 AM

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋40




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm





〈行由品第一〉

原文：

「印宗聞說。歡喜合掌。言某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能薙髮。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法門。惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗。同此一會。莫非累劫之緣。亦是過去生中供養諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教。得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令淨心。聞了。各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。」



淺譯：

「印宗聞說，歡喜合掌」：印宗法師聽六祖大師這樣講後，非常歡喜，得未曾有。

「言某甲講經」：他就說我印宗講經。

「猶如瓦礫」：就像磚頭瓦塊一樣。

「仁者論義，猶如真金」：說仁者你講的道理，好像真金一樣。

「於是為惠能薙髮」：在這個時候，印宗法師就給六祖大師在光孝寺落髮。

「願事為師」：他就願意拜六祖大師做師父。

「惠能遂於菩提樹下」：六祖大師隨著就在光孝寺那兒的菩提樹下。

「開東山法門」：開東山的法門。

「惠能於東山得法」：六祖大師說，我在東山黃梅憑茂山得法。

「辛苦受盡」：我所受的辛苦太多了，各處逃命，各處去避難，受這一些惡人來謀殺。

「命似懸絲」：我的命，就像懸著一條線那麼危險。

「今日得與使君、官僚、僧尼道俗」：今天我得以和韋璩刺史，和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道和居士。

「同此一會」：在這一個會。

「莫非累劫之緣」：這大約都是多生多劫，我們都有緣哪。好像我們現在在這兒聽經，也是累劫有緣。

「亦是過去生中供養諸佛，同種善根」：也是在往昔，生生世世供養諸佛，同種善根。

「方始得聞如上頓教」：才能得聞像上面所說的頓教法門。

「得法之因」：我得法的因緣。

「教是先聖所傳」：佛教是以前的佛、菩薩所傳出來的。

「不是惠能自智」：不是我自己的智慧。

「願聞先聖教者」：你們願意聽以前佛所說的教。

「各令淨心」：你們每個人都自己清淨其心。

「聞了，各自除疑」：你聽法之後，要把你的懷疑除去。

「如先代聖人無別」：好像聽佛、菩薩所講的一樣。

「一眾聞法」：在會的所有大眾聽法後。

「歡喜作禮而退」：大家都很歡喜的，就叩頭，然後退到一邊去了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「印宗闻说。欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。」



浅译：

「印宗闻说，欢喜合掌」：印宗法师听六祖大师这样讲后，非常欢喜，得未曾有。

「言某甲讲经」：他就说我印宗讲经。

「犹如瓦砾」：就像砖头瓦块一样。

「仁者论义，犹如真金」：说仁者你讲的道理，好像真金一样。

「于是为惠能剃发」：在这个时候，印宗法师就给六祖大师在光孝寺落发。

「愿事为师」：他就愿意拜六祖大师做师父。

「惠能遂于菩提树下」：六祖大师随着就在光孝寺那儿的菩提树下。

「开东山法门」：开东山的法门。

「惠能于东山得法」：六祖大师说，我在东山黄梅凭茂山得法。

「辛苦受尽」：我所受的辛苦太多了，各处逃命，各处去避难，受这一些恶人来谋杀。

「命似悬丝」：我的命，就像悬着一条线那么危险。

「今日得与使君、官僚、僧尼道俗」：今天我得以和韦璩刺史，和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道和居士。

「同此一会」：在这一个会。

「莫非累劫之缘」：这大约都是多生多劫，我们都有缘哪。好像我们现在在这儿听经，也是累劫有缘。

「亦是过去生中供养诸佛，同种善根」：也是在往昔，生生世世供养诸佛，同种善根。

「方始得闻如上顿教」：才能得闻像上面所说的顿教法门。

「得法之因」：我得法的因缘。

「教是先圣所传」：佛教是以前的佛、菩萨所传出来的。

「不是惠能自智」：不是我自己的智慧。

「愿闻先圣教者」：你们愿意听以前佛所说的教。

「各令净心」：你们每个人都自己清净其心。

「闻了，各自除疑」：你听法之后，要把你的怀疑除去。

「如先代圣人无别」：好像听佛、菩萨所讲的一样。

「一众闻法」：在会的所有大众听法后。

「欢喜作礼而退」：大家都很欢喜的，就叩头，然后退到一边去了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 09:56 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「次日。韋使君請益。師陞座。告大眾曰。總淨心念。摩訶般若波羅蜜多。復云。善知識。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識。示導見性。當知愚人智人。佛性本無差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。」



淺譯：

「般若第二」，各位都知道什麼是般若了，也有的還不知道，所以再講一講。般若，是梵語，翻譯成中文，叫「智慧」，翻譯成英文，就叫wisdom。名字雖然不同，但是意思是一樣的，wisdom就是智慧，智慧也就是wisdom。

智慧有三種：有文字的智慧，叫文字般若；觀照的智慧，叫觀照般若；實相的智慧，叫實相般若。因為般若具足這三種的意思，這叫多含，所以不翻；又尊重不翻，因為智慧輕賤，般若尊貴，所以就沒有翻。

六祖大師第一講的是行由，第二就講般若。講般若的因緣，就是因為一班人請求講般若。

所以說「次日」：就是第二天。前邊講到韶關去，有一千多人，說完法後，這第二天。

「韋使君」：就是韋璩。

「請益」：又想聽多一點佛法。

「師陞座」：六祖大師就陞起他的法壇來。

「告大眾曰」：對大眾說。

「總淨心念」：你們現在都要把心念清淨了，不要打妄想，要一心聽法，這叫總淨心念。

「摩訶般若波羅蜜多」：他先念「摩訶般若波羅蜜多」。

之後「復云」：就又說了。

「善知識」：你們這一班人，都是善知識。

「菩提般若之智」：「覺道」這種智慧。

「世人本自有之」：世界人本來統統都有；在佛，不多一點點，在眾生，也不少一點點，這叫本自有之。

「只緣心迷」：就因為有執著，有一種迷；迷，就是不覺悟，也就是執著。

「不能自悟」：不能自己明白。

「須假大善知識，示導見性」：所以必須藉著大善知識；就是明眼善知識，他深入一切諸法實相，所以他能指示你，導引你，令你明心見性。

「當知愚人智人，佛性本無差別」：你應該要知道，無論你是愚癡的人，是有智慧的人，這佛性沒有分別，是一樣的。

「只緣迷悟不同」：就因為其中有迷又有悟不一樣。

「所以有愚有智」：所以才有愚人，又有智慧的人。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「次日。韦使君请益。师陞座。告大众曰。总净心念。摩诃般若波罗蜜多。复云。善知识。菩提般若之智。世人本自有之。只缘心迷。不能自悟。须假大善知识。示导见性。当知愚人智人。佛性本无差别。只缘迷悟不同。所以有愚有智。」



浅译：

「般若第二」，各位都知道什么是般若了，也有的还不知道，所以再讲一讲。般若，是梵语，翻译成中文，叫「智慧」，翻译成英文，就叫wisdom。名字虽然不同，但是意思是一样的，wisdom就是智慧，智慧也就是wisdom。

智慧有三种：有文字的智慧，叫文字般若；观照的智慧，叫观照般若；实相的智慧，叫实相般若。因为般若具足这三种的意思，这叫多含，所以不翻；又尊重不翻，因为智慧轻贱，般若尊贵，所以就没有翻。

六祖大师第一讲的是行由，第二就讲般若。讲般若的因缘，就是因为一班人请求讲般若。

所以说「次日」：就是第二天。前边讲到韶关去，有一千多人，说完法后，这第二天。

「韦使君」：就是韦璩。

「请益」：又想听多一点佛法。

「师陞座」：六祖大师就陞起他的法坛来。

「告大众曰」：对大众说。

「总净心念」：你们现在都要把心念清净了，不要打妄想，要一心听法，这叫总净心念。

「摩诃般若波罗蜜多」：他先念「摩诃般若波罗蜜多」。

之后「复云」：就又说了。

「善知识」：你们这一班人，都是善知识。

「菩提般若之智」：「觉道」这种智慧。

「世人本自有之」：世界人本来统统都有；在佛，不多一点点，在众生，也不少一点点，这叫本自有之。

「只缘心迷」：就因为有执着，有一种迷；迷，就是不觉悟，也就是执着。

「不能自悟」：不能自己明白。

「须假大善知识，示导见性」：所以必须借着大善知识；就是明眼善知识，他深入一切诸法实相，所以他能指示你，导引你，令你明心见性。

「当知愚人智人，佛性本无差别」：你应该要知道，无论你是愚癡的人，是有智慧的人，这佛性没有分别，是一样的。

「只缘迷悟不同」：就因为其中有迷又有悟不一样。

「所以有愚有智」：所以才有愚人，又有智慧的人。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 07:27 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋02



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「吾今為說摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽。吾為汝說。善知識。世人終日口念般若。不識自性般若。猶如說食不飽。口但說空。萬劫不得見性。終無有益。善知識。摩訶般若波羅蜜是梵語。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如電。口念心行。則心口相應。本性是佛。離性無別佛。」



淺譯：

「吾今為說摩訶般若波羅蜜法」：六祖大師說，我現在為你們說一說摩訶般若波羅蜜的法。

「使汝等各得智慧」：使你們每一個人，都得到自己本有的智慧。

「志心諦聽」：你要專心來聽我講。

「吾為汝說」：我現在給你們大家講一講。

「善知識，世人終日口念般若」：世界的人，天天口裏念這個「般若、般若、般若、般若」。

「不識自性般若」：不認識自己的本性般若，不認識自己本有的智慧。

「猶如說食不飽」：就好像什麼呢？就好像你一天到晚念食譜，說這個東西好吃，那個也好吃；但是只念一念；念一念，不會飽的。

所以說「口但說空」：口裏說般若，說這個般若就是空。

「萬劫不得見性」：你盡做口頭禪，說說而已，不去實做，你就等到一萬個大劫，也不得見性，不能自己見到你本有的般若。

「終無有益」：這樣始終也不會對你有益處的。

「善知識」，「摩訶般若波羅蜜是梵語，此言大智慧到彼岸」：這是梵語。在中國來說，摩訶，就是大；般若，就是智慧；波羅蜜，就是到彼岸。

「此須心行，不在口念」：這個法，必須要你心裏真能放下，真能把一切看破放下，什麼都空了才可以；不是口裏念念，一天到晚念「摩訶般若波羅蜜多、摩訶般若波羅蜜多」。你口念，卻不實行，那是沒有用處。

「口念心不行」：你口裏念般若，心裏不照著般若的智慧去做事。就是你若見到自性的智慧，就不做糊塗事，就沒有無明了；你要是還有無明，那就是心不行。

「如幻如化」：就是虛妄幻化的。

「如露如電」：也就像露水和電光石火似的。

「口念心行，則心口相應，本性是佛」：你口裏念，心裏也行般若；口念心行，就是依照般若去做。這就能見到自性是佛，自己本性本來就是佛。

「離性無別佛」：自性是真佛，若離開自性，就沒有其他的佛。所以我們在佛教裏講，人人都可以作佛，只要你修行；你不修行，可不能成佛。修行什麼呢？就修行你自性，不是向外馳求，不是到外邊去找；你自己迴光返照，反求諸己，你在自己本身那個地方找。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「吾今为说摩诃般若波罗蜜法。使汝等各得智慧。志心谛听。吾为汝说。善知识。世人终日口念般若。不识自性般若。犹如说食不饱。口但说空。万劫不得见性。终无有益。善知识。摩诃般若波罗蜜是梵语。此言大智慧到彼岸。此须心行。不在口念。口念心不行。如幻如化。如露如电。口念心行。则心口相应。本性是佛。离性无别佛。」



浅译：

「吾今为说摩诃般若波罗蜜法」：六祖大师说，我现在为你们说一说摩诃般若波罗蜜的法。

「使汝等各得智慧」：使你们每一个人，都得到自己本有的智慧。

「志心谛听」：你要专心来听我讲。

「吾为汝说」：我现在给你们大家讲一讲。

「善知识，世人终日口念般若」：世界的人，天天口里念这个「般若、般若、般若、般若」。

「不识自性般若」：不认识自己的本性般若，不认识自己本有的智慧。

「犹如说食不饱」：就好像什么呢？就好像你一天到晚念食谱，说这个东西好吃，那个也好吃；但是只念一念；念一念，不会饱的。

所以说「口但说空」：口里说般若，说这个般若就是空。

「万劫不得见性」：你尽做口头禅，说说而已，不去实做，你就等到一万个大劫，也不得见性，不能自己见到你本有的般若。

「终无有益」：这样始终也不会对你有益处的。

「善知识」，「摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸」：这是梵语。在中国来说，摩诃，就是大；般若，就是智慧；波罗蜜，就是到彼岸。

「此须心行，不在口念」：这个法，必须要你心里真能放下，真能把一切看破放下，什么都空了才可以；不是口里念念，一天到晚念「摩诃般若波罗蜜多、摩诃般若波罗蜜多」。你口念，却不实行，那是没有用处。

「口念心不行」：你口里念般若，心里不照着般若的智慧去做事。就是你若见到自性的智慧，就不做糊涂事，就没有无明了；你要是还有无明，那就是心不行。

「如幻如化」：就是虚妄幻化的。

「如露如电」：也就像露水和电光石火似的。

「口念心行，则心口相应，本性是佛」：你口里念，心里也行般若；口念心行，就是依照般若去做。这就能见到自性是佛，自己本性本来就是佛。

「离性无别佛」：自性是真佛，若离开自性，就没有其他的佛。所以我们在佛教里讲，人人都可以作佛，只要你修行；你不修行，可不能成佛。修行什么呢？就修行你自性，不是向外驰求，不是到外边去找；你自己回光返照，反求诸己，你在自己本身那个地方找。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 07:28 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋03




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無有邊畔。亦無方圓大小。亦非青黃赤白。亦無上下長短。亦無瞋無喜。無是無非。無善無惡。無有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無有一法可得。自性真空。亦復如是。」



淺譯：

「何名摩訶」：什麼叫摩訶呢？

「摩訶是大」：摩訶，翻譯成「大」字。什麼又是大呢？

「心量廣大」：人的心量廣大。

「猶如虛空，無有邊畔」：量等虛空。好像現在我們造火箭，打到月球去，這是因為心先想到月球去，所以現在就成事實。所以說心量沒有邊畔，沒有邊際的。

「亦無方圓大小」：也沒有一定的限度，不是說心是四方的，或者心是圓的；或者心是大的，心是小的。這個心就是無大，大而無外；無小，小而無內。你說它大，沒有比它再大的了；你說它小，也沒有比它再小的了。

「亦非青黃赤白」：心量也不是青黃赤白黑，有一種顏色的表現，也沒有的。

「亦無上下長短」：也沒有上，也沒有下，也沒有長，也沒有短。

「亦無瞋無喜」：自性本來也沒有瞋，也沒有喜，是中道的。

「無是無非」：也沒有是，也沒有非。你若有是有非，那就不是你的真心。

「無善無惡」：也沒有一個善心所，也沒有惡心所。所以六祖大師開示惠明，就說「不思善，不思惡」嘛！因為本來自性是無善無惡的。

「無有頭尾」：這講到哲學上了，哲學講沒有頭，也沒有尾。

「諸佛剎土，盡同虛空」：諸佛的剎土，和虛空是一樣的。

「世人妙性本空」：我們人自己本有的妙性，本來是空的。

「無有一法可得」：沒有一法可得，連一個法都沒有，空的嘛！本來：「自性如虛空，真妄在其中；悟徹本來體，一通一切通。」

「自性真空，亦復如是」：你自性的真空，也就像上邊我所說的道理一樣。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「何名摩诃。摩诃是大。心量广大。犹如虚空。无有边畔。亦无方圆大小。亦非青黄赤白。亦无上下长短。亦无瞋无喜。无是无非。无善无恶。无有头尾。诸佛刹土。尽同虚空。世人妙性本空。无有一法可得。自性真空。亦复如是。」



浅译：

「何名摩诃」：什么叫摩诃呢？

「摩诃是大」：摩诃，翻译成「大」字。什么又是大呢？

「心量广大」：人的心量广大。

「犹如虚空，无有边畔」：量等虚空。好像现在我们造火箭，打到月球去，这是因为心先想到月球去，所以现在就成事实。所以说心量没有边畔，没有边际的。

「亦无方圆大小」：也没有一定的限度，不是说心是四方的，或者心是圆的；或者心是大的，心是小的。这个心就是无大，大而无外；无小，小而无内。你说它大，没有比它再大的了；你说它小，也没有比它再小的了。

「亦非青黄赤白」：心量也不是青黄赤白黑，有一种颜色的表现，也没有的。

「亦无上下长短」：也没有上，也没有下，也没有长，也没有短。

「亦无瞋无喜」：自性本来也没有瞋，也没有喜，是中道的。

「无是无非」：也没有是，也没有非。你若有是有非，那就不是你的真心。

「无善无恶」：也没有一个善心所，也没有恶心所。所以六祖大师开示惠明，就说「不思善，不思恶」嘛！因为本来自性是无善无恶的。

「无有头尾」：这讲到哲学上了，哲学讲没有头，也没有尾。

「诸佛刹土，尽同虚空」：诸佛的刹土，和虚空是一样的。

「世人妙性本空」：我们人自己本有的妙性，本来是空的。

「无有一法可得」：没有一法可得，连一个法都没有，空的嘛！本来：「自性如虚空，真妄在其中；悟彻本来体，一通一切通。」

「自性真空，亦复如是」：你自性的真空，也就像上边我所说的道理一样。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-14 07:29 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋04




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。莫聞吾說空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無記空。善知識。世界虛空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復如是。善知識。自性能含萬法是大。萬法在諸人性中。若見一切人惡之與善。盡皆不取不捨。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。」



淺譯：

「善知識，莫聞吾說空，便即著空，第一莫著空」：你們各位，不要聽我現在說般若是空的，你們就著到空上。首先最重要的，你不要著住到空上。

「若空心靜坐，即著無記空」：假設你說你一切都空了，心也空，身也空，世界也空，你就靜坐在那個地方，這時候，你就著住到無記的空。怎麼叫無記呢？就像死了似的，什麼也不知道。雖然是活著的人，一坐就像死了似的，這叫無記空。

修道，我們修得真空裡有妙有，不是說什麼也不知道。什麼都知道，還要什麼都不知道，明明了了，清清楚楚的，像什麼呢？「心清水現月，意定天無雲。」你心裡清楚，好像水裡現出月光似的；意要是定了，好像天沒有雲彩似的，萬里無雲萬里天。

「善知識，世界虛空，能含萬物色像」：這世界、這虛空，能包羅萬有，萬物的種種色色，一切的相貌，都可以包。

「日月星宿，山河大地」，都在虛空裏包著。

「泉源溪澗」：水泉和源、溪澗。

「草木叢林」：草木和叢林，都在虛空裏包著。不單這個。

「惡人善人」：惡人也在虛空裏包著。虛空不會說：「啊！你這個惡人，我真想把你攆出虛空去。你這個善人，我特別歡迎你，你快到虛空裏來吧！」沒有這個，虛空沒有這種分別。

「惡法善法，天堂地獄，一切大海」，「須彌諸山」：須彌山，這妙高山。

「總在空中」：統統都在虛空裏。

「世人性空，亦復如是」：我們一般人自性像虛空，也就是這個樣子。

「善知識」：各位善知識。

「自性能含萬法是大」：自己本性能包含萬法，這就是大。

「萬法在諸人性中」：萬法都在每一個人自性裏頭包含著。

「若見一切人惡之與善，盡皆不取不捨」：你若能見一切的人，或者他好，或者他不好，你也不取、不捨；也不說歡喜善的，不願意惡的，不要這樣子。我不是常對你們講，那不好的人，終究有好的那一天，希望他改過。

所以我有很多不聽教訓的徒弟，我教他向南邊走，他偏偏往北邊跑；我教他向東邊去，他偏偏向西邊跑。不聽話，我也慢慢等他；我知道，等將來他一定會有聽話的時候。尤其這一切善惡，都在自性裏頭包著，不要取，也不要捨。

「亦不染著」：也不染著這種善惡的境界。什麼叫染著呢？你一取捨，這就是染著了。

「心如虛空，名之為大」：什麼叫大呢？就是我們的心量等於虛空，所以就叫大。

「故曰摩訶」：所以就叫摩訶。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。莫闻吾说空。便即着空。第一莫着空。若空心静坐。即着无记空。善知识。世界虚空。能含万物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪涧。草木丛林。恶人善人。恶法善法。天堂地狱。一切大海。须弥诸山。总在空中。世人性空。亦复如是。善知识。自性能含万法是大。万法在诸人性中。若见一切人恶之与善。尽皆不取不舍。亦不染着。心如虚空。名之为大。故曰摩诃。」



浅译：

「善知识，莫闻吾说空，便即着空，第一莫着空」：你们各位，不要听我现在说般若是空的，你们就着到空上。首先最重要的，你不要着住到空上。

「若空心静坐，即着无记空」：假设你说你一切都空了，心也空，身也空，世界也空，你就静坐在那个地方，这时候，你就着住到无记的空。怎么叫无记呢？就像死了似的，什么也不知道。虽然是活着的人，一坐就像死了似的，这叫无记空。

修道，我们修得真空里有妙有，不是说什么也不知道。什么都知道，还要什么都不知道，明明了了，清清楚楚的，像什么呢？「心清水现月，意定天无云。」你心里清楚，好像水里现出月光似的；意要是定了，好像天没有云彩似的，万里无云万里天。

「善知识，世界虚空，能含万物色像」：这世界、这虚空，能包罗万有，万物的种种色色，一切的相貌，都可以包。

「日月星宿，山河大地」，都在虚空里包着。

「泉源溪涧」：水泉和源、溪涧。

「草木丛林」：草木和丛林，都在虚空里包着。不单这个。

「恶人善人」：恶人也在虚空里包着。虚空不会说：「啊！你这个恶人，我真想把你撵出虚空去。你这个善人，我特别欢迎你，你快到虚空里来吧！」没有这个，虚空没有这种分别。

「恶法善法，天堂地狱，一切大海」，「须弥诸山」：须弥山，这妙高山。

「总在空中」：统统都在虚空里。

「世人性空，亦复如是」：我们一般人自性像虚空，也就是这个样子。

「善知识」：各位善知识。

「自性能含万法是大」：自己本性能包含万法，这就是大。

「万法在诸人性中」：万法都在每一个人自性里头包含着。

「若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍」：你若能见一切的人，或者他好，或者他不好，你也不取、不舍；也不说欢喜善的，不愿意恶的，不要这样子。我不是常对你们讲，那不好的人，终究有好的那一天，希望他改过。

所以我有很多不听教训的徒弟，我教他向南边走，他偏偏往北边跑；我教他向东边去，他偏偏向西边跑。不听话，我也慢慢等他；我知道，等将来他一定会有听话的时候。尤其这一切善恶，都在自性里头包着，不要取，也不要舍。

「亦不染着」：也不染着这种善恶的境界。什么叫染着呢？你一取舍，这就是染着了。

「心如虚空，名之为大」：什么叫大呢？就是我们的心量等于虚空，所以就叫大。

「故曰摩诃」：所以就叫摩诃。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 10:27 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋05



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。迷人口說。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無所思。自稱為大。此一輩人。不可與語。為邪見故。善知識。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無滯。即是般若。善知識。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫終日說空。心中不修此行。恰似凡夫自稱國王。終不可得。非吾弟子。」



淺譯：

「善知識」：各位善知識。

「迷人口說，智者心行」：迷的人，口裏說，不去做；有智慧的人呢？就實實在在去做，不是口頭禪。

「又有迷人，空心靜坐」：迷人說什麼也不想，空心靜坐在那個地方。

「百無所思」：什麼也不要想。

「自稱為大」：說這個就是大了。

「此一輩人」：這一等人哪，他落於頑空。

「不可與語」：你不要和他講話。為什麼呢？

「為邪見故」：因為他是邪知邪見，不是正知正見，所以這種人，你簡直不要理會他。

「善知識，心量廣大，遍周法界」：六祖大師說：善知識呀，你們都是很有智慧的人，心量的廣大，是遍周法界，法界是沒有不包的。

「用即了了分明」：用，就是了了分明，好像鏡子照物似的，物來則照，物去則空。

「應用便知一切」：應用的時候，就知道一切。

「一切即一，一即一切」：知道一切即是一，一也就是一切。知道自性能生萬法，萬法還歸自性。

「去來自由」：自性是去來自由的。

「心體無滯」：心的本體沒有滯塞，沒有不通的。

「即是般若」：沒有不通，就是明了一切，就是不愚癡；不愚癡，就是般若。

「善知識」，「一切般若智，皆從自性而生」：般若從什麼地方來的呢？從自性生出來的。

「不從外入」：不是從外邊來的，所以你不要到外邊去找。

「莫錯用意」：你不要錯用了你的心；意就是心意。

「名為真性自用」：你不用錯，這就是你自己會用真性了。

「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真了。

「心量大事」：這心量是廣大的一種事情。

「不行小道」：不走小路。

「口莫終日說空」：六祖大師，又恐怕人著到空上，又說，你不要口裏一天到晚，就說空、空、空、般若、般若。

「心中不修此行」：你心裏頭不修這個般若行。

「恰似凡夫自稱國王」：好像普通的老百姓，自己封自己是國王。

「終不可得，非吾弟子」：你這樣子，始終也得不到自性的，這不是我的徒弟。

為什麼不是我徒弟呢？就因為他不聽話，教不要著空，他單要著空；教不要著有，他又單著有；要他不要有desire淫欲心，他單不斷淫欲心，他說：「喔！這沒關係，不要緊，慢慢的，慢慢來！」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。迷人口说。智者心行。又有迷人。空心静坐。百无所思。自称为大。此一辈人。不可与语。为邪见故。善知识。心量广大。遍周法界。用即了了分明。应用便知一切。一切即一。一即一切。去来自由。心体无滞。即是般若。善知识。一切般若智。皆从自性而生。不从外入。莫错用意。名为真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道。口莫终日说空。心中不修此行。恰似凡夫自称国王。终不可得。非吾弟子。」



浅译：

「善知识」：各位善知识。

「迷人口说，智者心行」：迷的人，口里说，不去做；有智慧的人呢？就实实在在去做，不是口头禅。

「又有迷人，空心静坐」：迷人说什么也不想，空心静坐在那个地方。

「百无所思」：什么也不要想。

「自称为大」：说这个就是大了。

「此一辈人」：这一等人哪，他落于顽空。

「不可与语」：你不要和他讲话。为什么呢？

「为邪见故」：因为他是邪知邪见，不是正知正见，所以这种人，你简直不要理会他。

「善知识，心量广大，遍周法界」：六祖大师说：善知识呀，你们都是很有智慧的人，心量的广大，是遍周法界，法界是没有不包的。

「用即了了分明」：用，就是了了分明，好像镜子照物似的，物来则照，物去则空。

「应用便知一切」：应用的时候，就知道一切。

「一切即一，一即一切」：知道一切即是一，一也就是一切。知道自性能生万法，万法还归自性。

「去来自由」：自性是去来自由的。

「心体无滞」：心的本体没有滞塞，没有不通的。

「即是般若」：没有不通，就是明了一切，就是不愚癡；不愚癡，就是般若。

「善知识」，「一切般若智，皆从自性而生」：般若从什么地方来的呢？从自性生出来的。

「不从外入」：不是从外边来的，所以你不要到外边去找。

「莫错用意」：你不要错用了你的心；意就是心意。

「名为真性自用」：你不用错，这就是你自己会用真性了。

「一真一切真」：你一样若真了，样样都真了。

「心量大事」：这心量是广大的一种事情。

「不行小道」：不走小路。

「口莫终日说空」：六祖大师，又恐怕人着到空上，又说，你不要口里一天到晚，就说空、空、空、般若、般若。

「心中不修此行」：你心里头不修这个般若行。

「恰似凡夫自称国王」：好像普通的老百姓，自己封自己是国王。

「终不可得，非吾弟子」：你这样子，始终也得不到自性的，这不是我的徒弟。

为什么不是我徒弟呢？就因为他不听话，教不要着空，他单要着空；教不要着有，他又单着有；要他不要有desire淫欲心，他单不断淫欲心，他说：「喔！这没关系，不要紧，慢慢的，慢慢来！」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 10:36 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋06



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見般若。口說般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說空。不識真空。般若無形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。」



淺譯：

「善知識」：六祖又說，各位善知識。

「何名般若」：什麼叫做般若？

「般若者，唐言智慧也」：所說的般若，是梵語，在唐朝的中國話，就叫智慧。

「一切處所」：所有的地方。

「一切時中」：任何的時候。

「念念不愚」：就是念念明明了了，念念不迷，念念不愚癡，念念沒有無明。

「常行智慧」：常常用智慧去處理一切的事情。

「即是般若行」：這就是修的般若行門。

「一念愚即般若絕」：你若一念愚癡了，般若就斷絕了。斷絕是個比喻，並不是真正地斷絕了。因為真正的智慧，沒有生，也沒有滅，怎麼會斷絕呢？這是個比喻，就是在你愚癡的時候，般若不現前。

「一念智即般若生」：你若是不愚癡了，不迷了，這就是般若生。

怎麼叫迷呢？舉一個例子來講。譬如人家說喝酒，這是不好的；抽香煙，這是不好的；吃迷魂藥，這是不應該的。但是你就不相信，這就叫般若絕。有人告訴你說不好，你還不相信；你若是有智慧的人，怎麼會這樣子呢？有人教你，說抽煙、喝酒、吃毒藥，是不對的，你就改了，這就是般若生，就是聰明。人家教你，你不相信，心裏還不明白；你說，這不是愚癡，是什麼呢？所以愚癡的人，就明明知道不對的，他還要去試一試，這就是愚癡，這就是般若絕。你一念智，有人說，這個是不對的，你就改了，這就是般若生。

「世人愚迷」：世界上人哪，愚癡得不得了，不但一個人愚癡，多數人都是愚癡的。

「不見般若」：他自己不知道修般若。

「口說般若，心中常愚」：口裏說智慧，心裏常做一些愚癡的事情。所謂做愚癡的事情，就是不應該做的事情，你去做了。

「常自言」：他常常自己說。

「我修般若」：我修行智慧。

「念念說空，不識真空」：念念他說這空就是般若；般若有二十種的空門，要空一切，可是他不知道真正的空。好像經典懂一點，咒也會持幾句，經也會念幾句；但是就是自己毛病不改，這就是口頭禪。天天說空、空，說般若，可是他沒有真正改了毛病，這是不知道真空。真空了什麼呢？要把你的無明空了，要把你的習氣毛病空了，要把你所不明白、所做的糊塗事空了，這叫真空。

「般若無形相」：般若沒有一個形相。前邊沒說嘛？它不是長短方圓，也不是大小，也不是青黃赤白黑。什麼呢？

「智慧心即是」：你的心裏生出智慧，沒有無明，智慧明明了了，能知道是法非法，這就是智慧心，就是般若。

「若作如是解，即名般若智」：你若能這樣解釋，這就是般若的智慧。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切处所。一切时中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若绝。一念智即般若生。世人愚迷。不见般若。口说般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念说空。不识真空。般若无形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。」



浅译：

「善知识」：六祖又说，各位善知识。

「何名般若」：什么叫做般若？

「般若者，唐言智慧也」：所说的般若，是梵语，在唐朝的中国话，就叫智慧。

「一切处所」：所有的地方。

「一切时中」：任何的时候。

「念念不愚」：就是念念明明了了，念念不迷，念念不愚痴，念念没有无明。

「常行智慧」：常常用智慧去处理一切的事情。

「即是般若行」：这就是修的般若行门。

「一念愚即般若绝」：你若一念愚痴了，般若就断绝了。断绝是个比喻，并不是真正地断绝了。因为真正的智慧，没有生，也没有灭，怎么会断绝呢？这是个比喻，就是在你愚痴的时候，般若不现前。

「一念智即般若生」：你若是不愚痴了，不迷了，这就是般若生。

怎么叫迷呢？举一个例子来讲。譬如人家说喝酒，这是不好的；抽香烟，这是不好的；吃迷魂药，这是不应该的。但是你就不相信，这就叫般若绝。有人告诉你说不好，你还不相信；你若是有智慧的人，怎么会这样子呢？有人教你，说抽烟、喝酒、吃毒药，是不对的，你就改了，这就是般若生，就是聪明。人家教你，你不相信，心里还不明白；你说，这不是愚痴，是什么呢？所以愚痴的人，就明明知道不对的，他还要去试一试，这就是愚痴，这就是般若绝。你一念智，有人说，这个是不对的，你就改了，这就是般若生。

「世人愚迷」：世界上人哪，愚痴得不得了，不但一个人愚痴，多数人都是愚痴的。

「不见般若」：他自己不知道修般若。

「口说般若，心中常愚」：口里说智慧，心里常做一些愚痴的事情。所谓做愚痴的事情，就是不应该做的事情，你去做了。

「常自言」：他常常自己说。

「我修般若」：我修行智慧。

「念念说空，不识真空」：念念他说这空就是般若；般若有二十种的空门，要空一切，可是他不知道真正的空。好像经典懂一点，咒也会持几句，经也会念几句；但是就是自己毛病不改，这就是口头禅。天天说空、空，说般若，可是他没有真正改了毛病，这是不知道真空。真空了什么呢？要把你的无明空了，要把你的习气毛病空了，要把你所不明白、所做的糊涂事空了，这叫真空。

「般若无形相」：般若没有一个形相。前边没说嘛？它不是长短方圆，也不是大小，也不是青黄赤白黑。什么呢？

「智慧心即是」：你的心里生出智慧，没有无明，智慧明明了了，能知道是法非法，这就是智慧心，就是般若。

「若作如是解，即名般若智」：你若能这样解释，这就是般若的智慧。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 10:37 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋07



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「何名波羅蜜。此是西國語。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號波羅蜜。」



淺譯：

「何名波羅蜜？此是西國語」：西國語，就是印度語。

「唐言到彼岸」：在中國的話，就叫到彼岸。

「解義離生滅」：解義，到彼岸的意思，要是解釋明白，就是離生滅；離開生，離開滅，沒有生滅了。什麼叫彼岸呢？彼岸是對此岸而說。此岸是什麼呢？此岸就是生死；彼岸是什麼呢？彼岸就是涅槃。

在生死和涅槃中間，經過一些什麼呢？經過煩惱的大海，煩惱就像海似的。因為有煩惱，所以就有生死、有涅槃。你若煩惱沒有了，生死就是涅槃，涅槃也就是生死；生死、涅槃，這二種都是名字而已。有生有死，這叫生死；沒有生死，這叫涅槃。你若是沒有煩惱，有生死，也會沒有生死了。

所以我們為什麼在這兒受生死？就因為有煩惱！這句話很重要的。我們各位記著：我們為什麼有生死啊？就因為有煩惱；為什麼有煩惱？就因為有無明。什麼是無明？你不明白事情，那就是無明。什麼事情你不明白？你說什麼事情你明白？你明白什麼事情？你知道你不明白什麼事情，那就是無明；你若知道你明白什麼事情，那就是般若，就是差這麼一點點。

「著境生滅起」：你著到境上，就有了生滅。

「如水有波浪，即名為此岸」：現在各位應該明白了，什麼叫彼岸？什麼叫涅槃？涅槃就像水，本來沒有波浪，你生出來風，就有了波浪。風是什麼呢？風就是無明，波浪就是煩惱。你若不著在境上，就像水沒有波浪似的，心如止水；沒有波浪，就沒有生死。

這個道理說得很清楚的，我們在這個地方應該用用功。怎麼我的心裏，就有這麼多的雜念呢？這麼多雜念，就是波浪。你若沒有波浪，生滅就了了；生滅沒有了，生死也就了了。你有生滅，這就叫此岸。

「離境無生滅」：你離開境界，就沒有生滅。

「如水常通流」：就像水常常運行不息一樣的。通流，是水常常運行不息，就是智慧光明遍照的意思。

「即名為彼岸」：這就叫彼岸。

「故號波羅蜜」：所以這叫波羅蜜。

這一段經文很有用的，你若是能用一點功研究明白了，那你一生的受用，都無窮無盡的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「何名波罗蜜。此是西国语。唐言到彼岸。解义离生灭。着境生灭起。如水有波浪。即名为此岸。离境无生灭。如水常通流。即名为彼岸。故号波罗蜜。」



浅译：

「何名波罗蜜？此是西国语」：西国语，就是印度语。

「唐言到彼岸」：在中国的话，就叫到彼岸。

「解义离生灭」：解义，到彼岸的意思，要是解释明白，就是离生灭；离开生，离开灭，没有生灭了。什么叫彼岸呢？彼岸是对此岸而说。此岸是什么呢？此岸就是生死；彼岸是什么呢？彼岸就是涅槃。

在生死和涅槃中间，经过一些什么呢？经过烦恼的大海，烦恼就像海似的。因为有烦恼，所以就有生死、有涅槃。你若烦恼没有了，生死就是涅槃，涅槃也就是生死；生死、涅槃，这二种都是名字而已。有生有死，这叫生死；没有生死，这叫涅槃。你若是没有烦恼，有生死，也会没有生死了。

所以我们为什么在这儿受生死？就因为有烦恼！这句话很重要的。我们各位记着：我们为什么有生死啊？就因为有烦恼；为什么有烦恼？就因为有无明。什么是无明？你不明白事情，那就是无明。什么事情你不明白？你说什么事情你明白？你明白什么事情？你知道你不明白什么事情，那就是无明；你若知道你明白什么事情，那就是般若，就是差这么一点点。

「着境生灭起」：你着到境上，就有了生灭。

「如水有波浪，即名为此岸」：现在各位应该明白了，什么叫彼岸？什么叫涅槃？涅槃就像水，本来没有波浪，你生出来风，就有了波浪。风是什么呢？风就是无明，波浪就是烦恼。你若不着在境上，就像水没有波浪似的，心如止水；没有波浪，就没有生死。

这个道理说得很清楚的，我们在这个地方应该用用功。怎么我的心里，就有这么多的杂念呢？这么多杂念，就是波浪。你若没有波浪，生灭就了了；生灭没有了，生死也就了了。你有生灭，这就叫此岸。

「离境无生灭」：你离开境界，就没有生灭。

「如水常通流」：就像水常常运行不息一样的。通流，是水常常运行不息，就是智慧光明遍照的意思。

「即名为彼岸」：这就叫彼岸。

「故号波罗蜜」：所以这叫波罗蜜。

这一段经文很有用的，你若是能用一点功研究明白了，那你一生的受用，都无穷无尽的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 05:48 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋08


六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。迷人口念。當念之時。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。」



淺譯：

「善知識」：六祖大師說完前邊這個般若波羅蜜的道理後，又叫一聲，各位善知識！

「迷人口念」：迷人只知道用口來念。

「當念之時」：當著他口念的時候。

「有妄有非」：他有妄念，還有不正當的念。

「念念若行」：依照般若行，就是不做愚癡的事；他念念若依照般若去行。

「是名真性」：這就是依照自己的真性去修行。

「悟此法者」：明白了這種法的。

「是般若法」：這就是般若法。般若，就是不愚癡，你不做糊塗事，就是不愚癡。

什麼叫糊塗事？這糊塗事很多很多，你所做的事情，本來不應該做的，你去做了，這都是愚癡的行為。最要緊的，就是淫欲心！有這種淫欲心，本來不應該做的，但是你到那糊塗來了，什麼都忘了，把般若也忘了，波羅蜜也忘了；那時候，也忘了念，連念都不念了，就任性去做這一些糊塗事，這就是最愚癡的。但是最愚癡的事情，人歡喜去做，就是歡喜去愚癡，不願意修般若法。

「修此行者，是般若行」：你不行愚癡事，就是般若行。

「不修即凡」：你不修般若行，就是凡夫。

「一念修行」：你若修行般若行；就是斷欲去愛，沒有淫欲心。

「自身等佛」：自身就是等於佛一樣的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。迷人口念。当念之时。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。」



浅译：

「善知识」：六祖大师说完前边这个般若波罗蜜的道理后，又叫一声，各位善知识！

「迷人口念」：迷人只知道用口来念。

「当念之时」：当着他口念的时候。

「有妄有非」：他有妄念，还有不正当的念。

「念念若行」：依照般若行，就是不做愚痴的事；他念念若依照般若去行。

「是名真性」：这就是依照自己的真性去修行。

「悟此法者」：明白了这种法的。

「是般若法」：这就是般若法。般若，就是不愚痴，你不做糊涂事，就是不愚痴。

什么叫糊涂事？这糊涂事很多很多，你所做的事情，本来不应该做的，你去做了，这都是愚痴的行为。最要紧的，就是淫欲心！有这种淫欲心，本来不应该做的，但是你到那糊涂来了，什么都忘了，把般若也忘了，波罗蜜也忘了；那时候，也忘了念，连念都不念了，就任性去做这一些糊涂事，这就是最愚痴的。但是最愚痴的事情，人欢喜去做，就是欢喜去愚痴，不愿意修般若法。

「修此行者，是般若行」：你不行愚痴事，就是般若行。

「不修即凡」：你不修般若行，就是凡夫。

「一念修行」：你若修行般若行；就是断欲去爱，没有淫欲心。

「自身等佛」：自身就是等于佛一样的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 05:49 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋09



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。後念悟即佛。前念著境即煩惱。後念離境即菩提。」



淺譯：

「善知識」，「凡夫即佛」：凡夫就是佛。

佛是從什麼地方開始的呢？從凡夫這兒開的始。以前佛也是凡夫來著，因為他修般若法，所以成了佛。我們為什麼做凡夫？就因為我們不修般若法，不修般若行，專門地性流為情；把性變成情，情又變成欲。性流為情，情流為欲，這就是凡夫。你若是能把欲歸回來到性上，不搖不動，不被無明所轉，這就是佛。

「煩惱即菩提」：這個煩惱，也就是菩提。

你若沒有煩惱，也就沒有菩提了。說：「那我這煩惱不要去了，就留著。」留著？留著還是煩惱，煩惱就是煩惱。要怎麼樣呢？要把煩惱用科學的方法鍛鍊一下。

怎麼鍛鍊呢？就把煩惱改一改。怎麼改呢？這個改也不是改，就是返本還原。你看見手心和手背，這手背，就比方是煩惱，這手心，就是菩提，你只翻過來，就可以了；也沒有多，也沒有少，你只要翻過來就是。你不翻過來，就差這麼一點點，就煩惱是煩惱，菩提是菩提；你若一翻過來，就煩惱即菩提，生死即涅槃，也就是我常常講的，去柏克萊也講：「煩惱菩提冰是水，生死涅槃法即空」。那個冰，就是水。你若明白，那法也空了！你沒明白，才有法；你明白了，人空法空了。

「前念迷即凡夫，後念悟即佛」：你前念愚癡，就是凡夫，後念有智慧，開悟了，就是佛。

你「前念著境即煩惱」：你前邊的念著住到境：「噢！這地方是三藩市，三藩市和紐約不一樣。」三藩市和紐約，本來是一樣的，都是大城市，不過在你的分別心上，你就分別：「噢！三藩市這麼樣子，紐約是那麼樣子；三藩市沒有下雪，紐約常常下雪。」那是你的分別心，根本都是一樣的。你若不著到境上，那就沒有那麼多分別心，就沒有煩惱！

所以說前念著境，即是煩惱，「後念離境即菩提」：你前面著到境界上，分別三藩市和紐約different（不同的），不同就有煩惱。後念離境，「噢，這都是空的！三藩市、紐約，都是這樣子，分別幹什麼？」離開即菩提，不分別即菩提。

但是講是容易，你真能不分別，那不是很容易的事。這種境界，你要是懂了，也沒有家，也沒有國；家敗了，國也亡了，什麼都沒有了。這叫應無所住而生其心，也叫應無所住而生其身；這身體到什麼地方都可以的。你看這妙不妙？這個地方，就是菩提。

你何必嘆氣呢？能這樣子，就這樣子；不能這樣子，慢慢也可以這樣子。性定魔伏朝朝樂，妄念不起處處安。你自己性若定了，沒有那麼多妄想，朝朝都是快樂的。你妄念若不起，在哪一個地方，都是安樂的。為什麼你覺得不安樂？就因為你有妄念；沒有妄念，到處都是極樂世界。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。凡夫即佛。烦恼即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念着境即烦恼。后念离境即菩提。」



浅译：

「善知识」，「凡夫即佛」：凡夫就是佛。

佛是从什么地方开始的呢？从凡夫这儿开的始。以前佛也是凡夫来着，因为他修般若法，所以成了佛。我们为什么做凡夫？就因为我们不修般若法，不修般若行，专门地性流为情；把性变成情，情又变成欲。性流为情，情流为欲，这就是凡夫。你若是能把欲归回来到性上，不摇不动，不被无明所转，这就是佛。

「烦恼即菩提」：这个烦恼，也就是菩提。

你若没有烦恼，也就没有菩提了。说：「那我这烦恼不要去了，就留着。」留着？留着还是烦恼，烦恼就是烦恼。要怎么样呢？要把烦恼用科学的方法锻炼一下。

怎么锻炼呢？就把烦恼改一改。怎么改呢？这个改也不是改，就是返本还原。你看见手心和手背，这手背，就比方是烦恼，这手心，就是菩提，你只翻过来，就可以了；也没有多，也没有少，你只要翻过来就是。你不翻过来，就差这么一点点，就烦恼是烦恼，菩提是菩提；你若一翻过来，就烦恼即菩提，生死即涅槃，也就是我常常讲的，去柏克莱也讲：「烦恼菩提冰是水，生死涅槃法即空」。那个冰，就是水。你若明白，那法也空了！你没明白，才有法；你明白了，人空法空了。

「前念迷即凡夫，后念悟即佛」：你前念愚癡，就是凡夫，后念有智慧，开悟了，就是佛。

你「前念着境即烦恼」：你前边的念着住到境：「噢！这地方是三藩市，三藩市和纽约不一样。」三藩市和纽约，本来是一样的，都是大城市，不过在你的分别心上，你就分别：「噢！三藩市这么样子，纽约是那么样子；三藩市没有下雪，纽约常常下雪。」那是你的分别心，根本都是一样的。你若不着到境上，那就没有那么多分别心，就没有烦恼！

所以说前念着境，即是烦恼，「后念离境即菩提」：你前面着到境界上，分别三藩市和纽约different（不同的），不同就有烦恼。后念离境，「噢，这都是空的！三藩市、纽约，都是这样子，分别干什么？」离开即菩提，不分别即菩提。

但是讲是容易，你真能不分别，那不是很容易的事。这种境界，你要是懂了，也没有家，也没有国；家败了，国也亡了，什么都没有了。这叫应无所住而生其心，也叫应无所住而生其身；这身体到什么地方都可以的。你看这妙不妙？这个地方，就是菩提。

你何必叹气呢？能这样子，就这样子；不能这样子，慢慢也可以这样子。性定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安。你自己性若定了，没有那么多妄想，朝朝都是快乐的。你妄念若不起，在哪一个地方，都是安乐的。为什么你觉得不安乐？就因为你有妄念；没有妄念，到处都是极乐世界。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-15 05:50 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋10



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無住無往亦無來。三世諸佛從中出。當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變三毒為戒定慧。」



淺譯：

「善知識，摩訶般若波羅蜜，最尊最上最第一」：六祖大師，又叫一聲：「各位善知識，你們自性裏，都有無量的智慧。摩訶般若波羅蜜的法，就是你自性本具的，不需要向外馳求。這種法，是最尊貴的，也是最高尚的，最第一的；沒有比這個法，再尊貴、再高尚、再第一的了。

「無住無往亦無來」：自性的般若智慧，是沒有著住的，沒有往，也沒有來。

「三世諸佛從中出」：過去的諸佛，是從摩訶般若波羅蜜生出來的；現在諸佛，也是從摩訶般若波羅蜜生出來的；未來的諸佛，也是從摩訶般若波羅蜜這一種最高、最上、最第一的法，生出來的。

「當用大智慧打破五蘊煩惱塵勞」：你應該用你的大智慧，不要用小智慧。大智慧才能打破五蘊的煩惱塵勞，小智慧就打不破五蘊。色、受、想、行、識你都看不空，五蘊打不破，煩惱就會有，塵勞也不能斷；所以你想要有真正般若，必須要先照見五蘊皆空。

《心經》上不是說：「觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。」你看！觀自在菩薩行深般若波羅蜜，還要多時呢！少的時候，他就照不破五蘊皆空。所以我們現在也應該行深般若波羅蜜多時，才可以的。把這一切的煩惱打破，塵勞也打破。你沒有煩惱，沒有塵勞，這就是本性的般若現前。

「如此修行，定成佛道」：你若這樣修行，決定可以成佛道的，沒有一點疑問。

「變三毒為戒定慧」：你把你的貪瞋癡，變成戒定慧。這只要你一反過來，那就是了！貪瞋癡，你若不變，就是貪瞋癡；你一變，就是戒定慧。所以就看你變不變，你一變，就屬於般若；你不變，就屬於愚癡。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。摩诃般若波罗蜜。最尊最上最第一。无住无往亦无来。三世诸佛从中出。当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。如此修行。定成佛道。变三毒为戒定慧。」



浅译：

「善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一」：六祖大师，又叫一声：「各位善知识，你们自性里，都有无量的智慧。摩诃般若波罗蜜的法，就是你自性本具的，不需要向外驰求。这种法，是最尊贵的，也是最高尚的，最第一的；没有比这个法，再尊贵、再高尚、再第一的了。

「无住无往亦无来」：自性的般若智慧，是没有着住的，没有往，也没有来。

「三世诸佛从中出」：过去的诸佛，是从摩诃般若波罗蜜生出来的；现在诸佛，也是从摩诃般若波罗蜜生出来的；未来的诸佛，也是从摩诃般若波罗蜜这一种最高、最上、最第一的法，生出来的。

「当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳」：你应该用你的大智慧，不要用小智慧。大智慧才能打破五蕴的烦恼尘劳，小智慧就打不破五蕴。色、受、想、行、识你都看不空，五蕴打不破，烦恼就会有，尘劳也不能断；所以你想要有真正般若，必须要先照见五蕴皆空。

《心经》上不是说：「观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。」你看！观自在菩萨行深般若波罗蜜，还要多时呢！少的时候，他就照不破五蕴皆空。所以我们现在也应该行深般若波罗蜜多时，才可以的。把这一切的烦恼打破，尘劳也打破。你没有烦恼，没有尘劳，这就是本性的般若现前。

「如此修行，定成佛道」：你若这样修行，决定可以成佛道的，没有一点疑问。

「变三毒为戒定慧」：你把你的贪瞋痴，变成戒定慧。这只要你一反过来，那就是了！贪瞋痴，你若不变，就是贪瞋痴；你一变，就是戒定慧。所以就看你变不变，你一变，就属于般若；你不变，就属于愚痴。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 07:08 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋11




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。我此法門。從一般若生八萬四千智慧。何以故。為世人有八萬四千塵勞。若無塵勞。智慧常現。不離自性。悟此法者。即是無念。無憶無著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。於一切法。不取不捨。即是見性成佛道。」



淺譯：

「善知識，我此法門」：六祖大師又說，各位善知識，我這個法門。

「從一般若生八萬四千智慧」：從這一種的般若，而生無量的般若；從一種的般若，生出八萬四千的智慧。八萬四千的智慧，也就是八萬四千的般若。

「何以故？為世人有八萬四千塵勞」：為什麼說有八萬四千的智慧呢？因為世界人都有八萬四千塵勞。你把塵勞一變過來，就是般若。

「若無塵勞，智慧常現」：你若把塵勞變了，智慧就都現前。

可是「不離自性」：般若智慧，是不離自性的。

「悟此法者」：你明白這種法的。

「即是無念」：就是無所念。

「無憶」：也沒有所回憶。

「無著」：也不著住。這時候，你無念、無著、無憶。

「不起誑妄」：你一切誑妄的念頭也不起。

「用自真如性」：用你自己的真如自性。

「以智慧觀照，於一切法」：你用你的智慧，來觀照一切法；不要用你那個分別的識心，要用智慧。

「不取不捨」：對一切都不取著，也不捨棄。

「即是見性成佛道」：這個就叫見性，也就是成佛。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。我此法门。从一般若生八万四千智慧。何以故。为世人有八万四千尘劳。若无尘劳。智慧常现。不离自性。悟此法者。即是无念。无忆无着。不起诳妄。用自真如性。以智慧观照。于一切法。不取不舍。即是见性成佛道。」



浅译：

「善知识，我此法门」：六祖大师又说，各位善知识，我这个法门。

「从一般若生八万四千智慧」：从这一种的般若，而生无量的般若；从一种的般若，生出八万四千的智慧。八万四千的智慧，也就是八万四千的般若。

「何以故？为世人有八万四千尘劳」：为什么说有八万四千的智慧呢？因为世界人都有八万四千尘劳。你把尘劳一变过来，就是般若。

「若无尘劳，智慧常现」：你若把尘劳变了，智慧就都现前。

可是「不离自性」：般若智慧，是不离自性的。

「悟此法者」：你明白这种法的。

「即是无念」：就是无所念。

「无忆」：也没有所回忆。

「无着」：也不着住。这时候，你无念、无着、无忆。

「不起诳妄」：你一切诳妄的念头也不起。

「用自真如性」：用你自己的真如自性。

「以智慧观照，于一切法」：你用你的智慧，来观照一切法；不要用你那个分别的识心，要用智慧。

「不取不舍」：对一切都不取着，也不舍弃。

「即是见性成佛道」：这个就叫见性，也就是成佛。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 07:10 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋12




六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。若欲入甚深法界。及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經。即得見性。當知此經功德。無量無邊。經中分明讚歎。莫能具說。此法門是最上乘。為大智人說。為上根人說。」



淺譯：

各位「善知識」，「若欲入甚深法界」：你想要深入經藏，智慧如海，得到法的滋潤。

「及般若三昧者」：和般若智慧的這種妙定。

「須修般若行」：你就應該修行般若的行門。什麼是般若的行門呢？

「持誦金剛般若經」：你應該念《金剛經》。

六祖大師就是從《金剛經》上開悟的，所以他主張一切人也都念《金剛經》。持，就是執持；誦，就是誦念。執持而誦念，不要間斷，不要忘了，要念《金剛經》。

「即得見性」：就可以見性。

念經必須要不打妄想，不要念念經，就打起妄想來，或者生種種的雜念。以前有一個人，天天念《金剛經》，有一天，他作了一個夢，夢見有一個鬼，請他念經來超度他，好像我們現在七月十五，來超度過去的父母。

這鬼說：「請你幫我念一點經，超度我。」他答應了，說：「你要念多少經呢？」說：「念一卷經就可以了。」這個人第二天就幫他念經，正念到一半的時候，他的工人給他送了一杯茶來，他就這麼一擺手，心裏說：「不要！」他還繼續念經。

這天晚間，這鬼又來了，說：「你答應給我念經，你念了一半；還有一半沒有念呢！」他說：「怎麼樣子？我給你念一卷經了！」這鬼說：「你念是念一卷經，但是你念到中間，有『不要』兩個字，所以後邊經的功德，就都不要了，都沒有了。」

這個人一想：「是啊！我中間有『不要』兩個字，是我不要茶，不是不要經。」但是在經上加上「不要」兩個字，鬼神以為他不要功德了，所以大約經的功德，鬼神給搶去了。他一想，說：「那好了！我再給你念一卷經。」於是乎，又給他念一卷經，中間沒有摻雜上「不要」兩個字。

這一天晚間，這鬼很歡喜就來向他叩頭頂禮，多謝他給自己念經的好處。

所以你們念《金剛經》，切記不要摻上「不要」兩個字。你在那兒念：「須菩提，須菩提」，不要說：「須菩提，不要，不要須菩提，不要須菩提。」那須菩提就跑了。所以念《金剛經》，是非常有感應的。

「當知此經」：你們應該知道這部經。

「功德無量無邊」：這功德太大了，沒有數量，也沒有邊際。

「經中分明讚歎，莫能具說」：經中讚歎《金剛經》，那是很清楚的，我現在不要完全說。

可是「此法門是最上乘」：《金剛經》這個法門，是最上乘的法門。

「為大智人說」：是為大智慧人說的。

「為上根人說」：《金剛經》，是為有最上根的這種人說的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。若欲入甚深法界。及般若三昧者。须修般若行。持诵金刚般若经。即得见性。当知此经功德。无量无边。经中分明赞叹。莫能具说。此法门是最上乘。为大智人说。为上根人说。」



浅译：

各位「善知识」，「若欲入甚深法界」：你想要深入经藏，智慧如海，得到法的滋润。

「及般若三昧者」：和般若智慧的这种妙定。

「须修般若行」：你就应该修行般若的行门。什么是般若的行门呢？

「持诵金刚般若经」：你应该念《金刚经》。

六祖大师就是从《金刚经》上开悟的，所以他主张一切人也都念《金刚经》。持，就是执持；诵，就是诵念。执持而诵念，不要间断，不要忘了，要念《金刚经》。

「即得见性」：就可以见性。

念经必须要不打妄想，不要念念经，就打起妄想来，或者生种种的杂念。以前有一个人，天天念《金刚经》，有一天，他作了一个梦，梦见有一个鬼，请他念经来超度他，好像我们现在七月十五，来超度过去的父母。

这鬼说：「请你帮我念一点经，超度我。」他答应了，说：「你要念多少经呢？」说：「念一卷经就可以了。」这个人第二天就帮他念经，正念到一半的时候，他的工人给他送了一杯茶来，他就这么一摆手，心里说：「不要！」他还继续念经。

这天晚间，这鬼又来了，说：「你答应给我念经，你念了一半；还有一半没有念呢！」他说：「怎么样子？我给你念一卷经了！」这鬼说：「你念是念一卷经，但是你念到中间，有『不要』两个字，所以后边经的功德，就都不要了，都没有了。」

这个人一想：「是啊！我中间有『不要』两个字，是我不要茶，不是不要经。」但是在经上加上「不要」两个字，鬼神以为他不要功德了，所以大约经的功德，鬼神给抢去了。他一想，说：「那好了！我再给你念一卷经。」于是乎，又给他念一卷经，中间没有掺杂上「不要」两个字。

这一天晚间，这鬼很欢喜就来向他叩头顶礼，多谢他给自己念经的好处。

所以你们念《金刚经》，切记不要掺上「不要」两个字。你在那儿念：「须菩提，须菩提」，不要说：「须菩提，不要，不要须菩提，不要须菩提。」那须菩提就跑了。所以念《金刚经》，是非常有感应的。

「当知此经」：你们应该知道这部经。

「功德无量无边」：这功德太大了，没有数量，也没有边际。

「经中分明赞叹，莫能具说」：经中赞叹《金刚经》，那是很清楚的，我现在不要完全说。

可是「此法门是最上乘」：《金刚经》这个法门，是最上乘的法门。

「为大智人说」：是为大智慧人说的。

「为上根人说」：《金刚经》，是为有最上根的这种人说的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 07:13 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋13



六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如天龍下雨。於閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞說金剛經。心開悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生。一切草木。有情無情。悉皆蒙潤。百川眾流。卻入大海。合為一體。眾生本性般若之智。亦復如是。」



淺譯：

「小根小智人聞」：小根，就是善根淺薄的人、小智的人，他若聽見這個經。

就「心生不信」：他就說：「沒有這個道理！念經？念經有什麼好處？你不吃飯，看你可不可以活著？你天天念經，我看看你不吃飯可不可以？」所以小根小智的人，聽見這個經，他心生不信。

「何以故」：什麼原因他不信呢？

「譬如天龍下雨」：好像天上龍下雨似的。

「於閻浮提，城邑聚落」：所有的城市、聚落。

「悉皆漂流」：都被水所漂流。

「如漂棗葉」：就像漂一片棗樹葉子那樣子。

「若雨大海」：這個雨要是落到大海裏頭。

「不增不減」：大海，就表示大根大器的人。他一聞法，知道這個法，是自性本具的，所以他就生出信心。小根小智的人，就像那小草似的，一下了雨，就把它沖得反而死了，他不相信大乘法。

「若大乘人，若最上乘人」：大乘人、最上乘的人。

「聞說金剛經」，「心開悟解」：心就開悟，也明白了。

「故知本性」：他就知道自己本性。

「自有般若之智」：般若本來是自性所具的。

「自用智慧，常觀照故，不假文字」：有智慧的人，他自己用自己的智慧，常常觀照自己般若的智慧，不一定要認識很多字，才明白般若的智慧。

現在也說個比喻，「譬如雨水，不從天有」：雨不是從天上有的。

「元是龍能興致」：本來是龍可以下雨的。

「令一切眾生，一切草木，有情無情，悉皆蒙潤」：一切的樹木、一切眾生，無論你有情無情，都得到這個雨的滋潤。

「百川眾流，卻入大海」：一切其他小的川流，都流入大海。

「合為一體」：到大海裏，成為一體。

「眾生本性般若之智，亦復如是」：眾生般若之智，也就像天雨下到大海裏一樣。這個海，就是我們每一個人。自己本性的智慧，就無論是下多少雨，都流入大海裏去，海也不增不減。

所以才說：「佛法如大海，唯信可入。」你也唯智可入。你有智慧，才能到這大海裏去；沒有智慧，也不容易到的。般若的智慧，就和這個道理是一樣的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「小根小智人闻。心生不信。何以故。譬如天龙下雨。于阎浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂枣叶。若雨大海。不增不减。若大乘人。若最上乘人。闻说金刚经。心开悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常观照故。不假文字。譬如雨水。不从天有。元是龙能兴致。令一切众生。一切草木。有情无情。悉皆蒙润。百川众流。却入大海。合为一体。众生本性般若之智。亦复如是。」



浅译：

「小根小智人闻」：小根，就是善根浅薄的人、小智的人，他若听见这个经。

就「心生不信」：他就说：「没有这个道理！念经？念经有什么好处？你不吃饭，看你可不可以活着？你天天念经，我看看你不吃饭可不可以？」所以小根小智的人，听见这个经，他心生不信。

「何以故」：什么原因他不信呢？

「譬如天龙下雨」：好像天上龙下雨似的。

「于阎浮提，城邑聚落」：所有的城市、聚落。

「悉皆漂流」：都被水所漂流。

「如漂枣叶」：就像漂一片枣树叶子那样子。

「若雨大海」：这个雨要是落到大海里头。

「不增不减」：大海，就表示大根大器的人。他一闻法，知道这个法，是自性本具的，所以他就生出信心。小根小智的人，就像那小草似的，一下了雨，就把它冲得反而死了，他不相信大乘法。

「若大乘人，若最上乘人」：大乘人、最上乘的人。

「闻说金刚经」，「心开悟解」：心就开悟，也明白了。

「故知本性」：他就知道自己本性。

「自有般若之智」：般若本来是自性所具的。

「自用智慧，常观照故，不假文字」：有智慧的人，他自己用自己的智慧，常常观照自己般若的智慧，不一定要认识很多字，才明白般若的智慧。

现在也说个比喻，「譬如雨水，不从天有」：雨不是从天上有的。

「元是龙能兴致」：本来是龙可以下雨的。

「令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润」：一切的树木、一切众生，无论你有情无情，都得到这个雨的滋润。

「百川众流，却入大海」：一切其他小的川流，都流入大海。

「合为一体」：到大海里，成为一体。

「众生本性般若之智，亦复如是」：众生般若之智，也就像天雨下到大海里一样。这个海，就是我们每一个人。自己本性的智慧，就无论是下多少雨，都流入大海里去，海也不增不减。

所以才说：「佛法如大海，唯信可入。」你也唯智可入。你有智慧，才能到这大海里去；没有智慧，也不容易到的。般若的智慧，就和这个道理是一样的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 03:24 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋14




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。小根之人。聞此頓教。猶如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長。小根之人。亦復如是。元有般若之智。與大智人更無差別。因何聞法不自開悟。緣邪見障重。煩惱根深。猶如大雲。覆蓋於日。不得風吹。日光不現。般若之智亦無大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開悟頓教。不執外修。但於自心常起正見。煩惱塵勞常不能染。即是見性。」



淺譯：

各位「善知識」，「小根之人」：沒有善根、善根淺薄的人。

「聞此頓教」：聽見以心印心、直指人心、見性成佛頓教的法門。

「猶如草木」：就比方草木一樣。

「根性小者」：這根性小的草，和小的樹木。

「若被大雨」：若遇到大雨。

「悉皆自倒」：自己就都倒了，把根都露出了。

「不能增長」：本來雨水是幫助草木增長的，可惜它的根太淺，所以反而被水沖倒，不能增長。

「小根之人」：善根薄弱的人。

「亦復如是」：也就像這一樣的。

「元有般若之智」：本來所有的般若的智慧。

「與大智人更無差別」：愚癡人和有智慧的人，般若自性本來沒有分別的，就因為一個會用，一個不會用。

「因何聞法不自開悟」：為什麼小根小智的人，聽見佛法，不開悟呢？

「緣邪見障重，煩惱根深」：就因為他邪見太重，邪見障著，令他不生信心。煩惱的根深了，他的無明也重，生出的煩惱也就多了！

「猶如大雲」：就好像一塊大雲彩。

「覆蓋於日」：把太陽遮住。太陽光，就是自性的般若；這一塊大雲，就是你所有的邪見和煩惱，在遮障著太陽。

「不得風吹，日光不現」：若沒有風來吹，大雲就不會走到一邊去；不會走到一邊，太陽光就不現出來。

「般若之智亦無大小」：般若的智慧，沒有大，也沒有小。

「為一切眾生自心迷悟不同」：因為眾生有的習氣深，造的業深，他就迷了；習氣沒有那麼深，造的業也沒有那麼重，他就會悟，所以眾生的迷悟不同。

「迷心外見」：這迷人哪，心外求法——向外馳求。

「修行覓佛」：他不知道自性般若，本具自性的佛，他到外邊去找佛，所以愈找愈遠。

「未悟自性，即是小根」：沒有明白自己的本性，這就是小根。

「若開悟頓教」：若能聞這個頓教，即刻就開悟。

「不執外修」：不執著，不去向外馳求。你要自性自悟，自己明白自性的般若。

「但於自心常起正見」：你在你自己的心裏，常常生起正知正見，不要生起邪知邪見。

「煩惱塵勞常不能染」：你要是有真正智慧，就不會生煩惱；不會生煩惱，自然也就沒有塵勞，所以煩惱塵勞，常不能染。

「即是見性」：這就是見性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。小根之人。闻此顿教。犹如草木。根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增长。小根之人。亦复如是。元有般若之智。与大智人更无差别。因何闻法不自开悟。缘邪见障重。烦恼根深。犹如大云。复盖于日。不得风吹。日光不现。般若之智亦无大小。为一切众生自心迷悟不同。迷心外见。修行觅佛。未悟自性。即是小根。若开悟顿教。不执外修。但于自心常起正见。烦恼尘劳常不能染。即是见性。」



浅译：

各位「善知识」，「小根之人」：没有善根、善根浅薄的人。

「闻此顿教」：听见以心印心、直指人心、见性成佛顿教的法门。

「犹如草木」：就比方草木一样。

「根性小者」：这根性小的草，和小的树木。

「若被大雨」：若遇到大雨。

「悉皆自倒」：自己就都倒了，把根都露出了。

「不能增长」：本来雨水是帮助草木增长的，可惜它的根太浅，所以反而被水冲倒，不能增长。

「小根之人」：善根薄弱的人。

「亦复如是」：也就像这一样的。

「元有般若之智」：本来所有的般若的智慧。

「与大智人更无差别」：愚痴人和有智慧的人，般若自性本来没有分别的，就因为一个会用，一个不会用。

「因何闻法不自开悟」：为什么小根小智的人，听见佛法，不开悟呢？

「缘邪见障重，烦恼根深」：就因为他邪见太重，邪见障着，令他不生信心。烦恼的根深了，他的无明也重，生出的烦恼也就多了！

「犹如大云」：就好像一块大云彩。

「复盖于日」：把太阳遮住。太阳光，就是自性的般若；这一块大云，就是你所有的邪见和烦恼，在遮障着太阳。

「不得风吹，日光不现」：若没有风来吹，大云就不会走到一边去；不会走到一边，太阳光就不现出来。

「般若之智亦无大小」：般若的智慧，没有大，也没有小。

「为一切众生自心迷悟不同」：因为众生有的习气深，造的业深，他就迷了；习气没有那么深，造的业也没有那么重，他就会悟，所以众生的迷悟不同。

「迷心外见」：这迷人哪，心外求法——向外驰求。

「修行觅佛」：他不知道自性般若，本具自性的佛，他到外边去找佛，所以愈找愈远。

「未悟自性，即是小根」：没有明白自己的本性，这就是小根。

「若开悟顿教」：若能闻这个顿教，即刻就开悟。

「不执外修」：不执着，不去向外驰求。你要自性自悟，自己明白自性的般若。

「但于自心常起正见」：你在你自己的心里，常常生起正知正见，不要生起邪知邪见。

「烦恼尘劳常不能染」：你要是有真正智慧，就不会生烦恼；不会生烦恼，自然也就没有尘劳，所以烦恼尘劳，常不能染。

「即是见性」：这就是见性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 03:26 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋15




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。內外不住。去來自由。能除執心。通達無礙。能修此行。與般若經本無差別。」



淺譯：

「善知識，內外不住」：各位善知識，你修般若行，應該不住內，不住外；內無身心，外無世界。但也不是頑空，不是說：「哦！我身心也沒有，這世界也沒有了。」這變成頑空了，也不是。就是不著住──內不著身心，外不著世界。

你能內外不著，就能「去來自由」：來，到什麼地方來？去，到什麼地方去？

來，可以說是回來，回來到什麼地方呢？到你身心那兒了！去，到什麼地方去了呢？到法界去了！可是雖然有來有去，你還不要著住來去，這叫自由；你若著住到來去呢？就不自由了。來不自由，去也不自由，就有所罣礙。你內外無著，就來去自由。

來去自由，可以說是你的心來去自由，也可以說你的性來去自由；也就是說生死自由了。生，我願意活著我就活，這是自由；我願意死我才死，這是自由。

如果我不願意活著，我就不活著。說：「那是自殺。」不是的！你坐在那兒，如入禪定，自己怎麼樣死法，自己知道。也不必說是：「服一點毒，我知道這一定就會死的。」這不需要服毒，你坐在那兒就走了。

你說這不自由嗎？要是不自由，你就走不了。因為自由，所以我願意走，我就走；我願意活著，我就活著；我願意死，我隨時都可以死。

三祖為什麼手抓著樹，就可以圓寂了？就可以得大涅槃呢？就因為他生死自由，來去自由。我願意活著，是永遠都不會死的；我願意死，即刻就可以死去，這樣子叫來去自由。

來去談笑中，和你講講著話，就可以往生了，像道生法師，才好玩呢！一般人都反對他，說他講經講得不對，為什麼你說闡提也有佛性？在《涅槃經》前邊說，闡提無佛性。

道生法師當時就講：「我說闡提有佛性。」人家都反對他，說：「這個法師，簡直發瘋了，神經病！怎麼講經講得這麼樣？經上都沒有這麼講！」就罵他。誰都不和他講話，趕快就走，就是默擯他。

他就發願說：「我講的經要是合佛法、合佛心，將來我在法座上說著法，我就往生了。如果我講得不合佛心，我這願力不會滿的。」以後他給爛石頭講經，爛石頭就亂點頭，接受他講經的道理。

以後他又講經，正在講得非常奧妙的時候，哦！這個法師往生了！就在法座上往生了。你說好不好玩？所以這叫來去自由。本來這個來去自由，講起來太多了，我因為沒有那麼多時間，講個大大概概給你們聽就得了！

「能除執心」：能把你執著心除去，說：「法師，你這句話講得正合吾意，正是對我的思想。我就是不願意執著，我就是不想守規矩，你這有規矩，這就是執著。」

這個你又錯了！你除你的執著，能除執著心，就是不執著了。不執著，是教你不執著不對的事情；對的事情，你不能不執著。譬如說，守規矩才能成佛。說：「我不執著，我就不需要守規矩。」那你就不能成佛的。

所以「是道則進，非道則退」，不合乎道的，你要不執著；合乎道的事情，你要拳拳服膺，你要持誦。為什麼叫持誦呢？持誦也就是個執著；但是你是持誦《金剛經》，是修行。

不是說：「我執著，我有一點小毛病，總也不想去掉，我也不想教人知道我這個小毛病。」那更是執著！說：「教人知道，我也不管他；他就說我不對，我也不理。我是無執著了！」你這是邪知邪見！你這種邪知邪見，可以說是愈修離佛法愈遠。

「通達無礙」：你能離執著，就能通達無礙。通達無礙，就沒有所障礙。「能修此行」：你若能修行這種行。

「與般若經本無差別」：與《金剛經》，就一點分別都沒有。你若不能修這個行門，那就是不合乎般若的妙理；你若能修行這個行門，就是般若的智慧現前。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。内外不住。去来自由。能除执心。通达无碍。能修此行。与般若经本无差别。」



浅译：

「善知识，内外不住」：各位善知识，你修般若行，应该不住内，不住外；内无身心，外无世界。但也不是顽空，不是说：「哦！我身心也没有，这世界也没有了。」这变成顽空了，也不是。就是不着住──内不着身心，外不着世界。

你能内外不着，就能「去来自由」：来，到什么地方来？去，到什么地方去？

来，可以说是回来，回来到什么地方呢？到你身心那儿了！去，到什么地方去了呢？到法界去了！可是虽然有来有去，你还不要着住来去，这叫自由；你若着住到来去呢？就不自由了。来不自由，去也不自由，就有所挂碍。你内外无着，就来去自由。

来去自由，可以说是你的心来去自由，也可以说你的性来去自由；也就是说生死自由了。生，我愿意活着我就活，这是自由；我愿意死我才死，这是自由。

如果我不愿意活着，我就不活着。说：「那是自杀。」不是的！你坐在那儿，如入禅定，自己怎么样死法，自己知道。也不必说是：「服一点毒，我知道这一定就会死的。」这不需要服毒，你坐在那儿就走了。

你说这不自由吗？要是不自由，你就走不了。因为自由，所以我愿意走，我就走；我愿意活着，我就活着；我愿意死，我随时都可以死。

三祖为什么手抓着树，就可以圆寂了？就可以得大涅槃呢？就因为他生死自由，来去自由。我愿意活着，是永远都不会死的；我愿意死，即刻就可以死去，这样子叫来去自由。

来去谈笑中，和你讲讲着话，就可以往生了，像道生法师，才好玩呢！一般人都反对他，说他讲经讲得不对，为什么你说阐提也有佛性？在《涅槃经》前边说，阐提无佛性。

道生法师当时就讲：「我说阐提有佛性。」人家都反对他，说：「这个法师，简直发疯了，神经病！怎么讲经讲得这么样？经上都没有这么讲！」就骂他。谁都不和他讲话，赶快就走，就是默摈他。

他就发愿说：「我讲的经要是合佛法、合佛心，将来我在法座上说着法，我就往生了。如果我讲得不合佛心，我这愿力不会满的。」以后他给烂石头讲经，烂石头就乱点头，接受他讲经的道理。

以后他又讲经，正在讲得非常奥妙的时候，哦！这个法师往生了！就在法座上往生了。你说好不好玩？所以这叫来去自由。本来这个来去自由，讲起来太多了，我因为没有那么多时间，讲个大大概概给你们听就得了！

「能除执心」：能把你执着心除去，说：「法师，你这句话讲得正合吾意，正是对我的思想。我就是不愿意执着，我就是不想守规矩，你这有规矩，这就是执着。」

这个你又错了！你除你的执着，能除执着心，就是不执着了。不执着，是教你不执着不对的事情；对的事情，你不能不执着。譬如说，守规矩才能成佛。说：「我不执着，我就不需要守规矩。」那你就不能成佛的。

所以「是道则进，非道则退」，不合乎道的，你要不执着；合乎道的事情，你要拳拳服膺，你要持诵。为什么叫持诵呢？持诵也就是个执着；但是你是持诵《金刚经》，是修行。

不是说：「我执着，我有一点小毛病，总也不想去掉，我也不想教人知道我这个小毛病。」那更是执着！说：「教人知道，我也不管他；他就说我不对，我也不理。我是无执着了！」你这是邪知邪见！你这种邪知邪见，可以说是愈修离佛法愈远。

「通达无碍」：你能离执着，就能通达无碍。通达无碍，就没有所障碍。「能修此行」：你若能修行这种行。

「与般若经本无差别」：与《金刚经》，就一点分别都没有。你若不能修这个行门，那就是不合乎般若的妙理；你若能修行这个行门，就是般若的智慧现前。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-16 03:27 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋16





六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無世人。一切萬法。本自不有。故知萬法本自人興。一切經書。因人說有。緣其人中。有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問於智人。智者與愚人說法。愚人忽然悟解心開。即與智人無別。」



淺譯：

六祖大師又叫一聲，說：各位「善知識」，「一切修多羅」：說所有一切的經典。

修多羅，是梵語，翻譯成中文，叫做「經」。經，是上契諸佛之理，下契眾生之機，契理契機，所以叫契經。

「及諸文字」：和一切的文字。

「大小二乘」：大乘、小乘。

「十二部經」：這十二部經有長行、重頌、授記、孤起、無問自說、因緣、比喻、本事、本生、方廣、未曾有，加上論議。無論大乘、小乘，一切的經典文字和這十二部經。

「皆因人置」：都因為人，才有這一些經典；如果沒有人的話，這一些經典，都沒有用了。

「因智慧性」：是依照智慧性而說的法。

「方能建立」：才能成立這一切的法。

「若無世人」：若沒有人的話。

「一切萬法，本自不有」：這世界所有麻煩的事情，都是因為人才有的；若沒有人了，什麼麻煩事情都沒有了。

有麻煩事情，就有教你不麻煩的法；因為人有八萬四千塵勞，所以佛說出八萬四千種的法門。八萬四千塵勞，就是八萬四千種的麻煩；說出八萬四千的法門，就是教你對治這些麻煩的事情；對治，就是令它沒有了。

好像這人有病，你用一點藥，把病治好。人有這八萬四千塵勞，用這八萬四千的法門，把塵勞就都治好了。所以若沒有人的話，一切麻煩都沒有了。麻煩是誰麻煩呢？就是人的麻煩。要是沒有人，什麼麻煩都沒有了！所以本自不有。

「故知萬法本自人興」：所以才知道，這所有的一切法，因為有一切人才產生的；若無一切人，何用一切法呢？

「一切經書，因人說有」：所有一切的經書，都是為人說的；要是沒有人，這一切經書就都用不著！

「緣其人中」：因為在人的裏面。

「有愚有智」：有愚癡的和有智慧的。

「愚為小人，智為大人」：愚癡的人，就是沒有智慧的人，就像小孩子一樣；有智慧的人，就像大人一樣。

「愚者問於智人」：小孩子有不懂的事情，一定要問大人。

「智者與愚人說法」：大人就給小孩子解說，說這是怎麼一回事。

「愚人忽然悟解心開」：這小孩子忽然間心裏明白這一切的事情了。

「即與智人無別」：就和有智慧的人，沒有什麼分別了。有智慧的人，只是一個明白，愚人開悟了，也就是一個明白。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。一切修多罗及诸文字。大小二乘。十二部经。皆因人置。因智慧性。方能建立。若无世人。一切万法。本自不有。故知万法本自人兴。一切经书。因人说有。缘其人中。有愚有智。愚为小人。智为大人。愚者问于智人。智者与愚人说法。愚人忽然悟解心开。即与智人无别。」



浅译：

六祖大师又叫一声，说：各位「善知识」，「一切修多罗」：说所有一切的经典。

修多罗，是梵语，翻译成中文，叫做「经」。经，是上契诸佛之理，下契众生之机，契理契机，所以叫契经。

「及诸文字」：和一切的文字。

「大小二乘」：大乘、小乘。

「十二部经」：这十二部经有长行、重颂、授记、孤起、无问自说、因缘、比喻、本事、本生、方广、未曾有，加上论议。无论大乘、小乘，一切的经典文字和这十二部经。

「皆因人置」：都因为人，才有这一些经典；如果没有人的话，这一些经典，都没有用了。

「因智慧性」：是依照智慧性而说的法。

「方能建立」：才能成立这一切的法。

「若无世人」：若没有人的话。

「一切万法，本自不有」：这世界所有麻烦的事情，都是因为人才有的；若没有人了，什么麻烦事情都没有了。

有麻烦事情，就有教你不麻烦的法；因为人有八万四千尘劳，所以佛说出八万四千种的法门。八万四千尘劳，就是八万四千种的麻烦；说出八万四千的法门，就是教你对治这些麻烦的事情；对治，就是令它没有了。

好像这人有病，你用一点药，把病治好。人有这八万四千尘劳，用这八万四千的法门，把尘劳就都治好了。所以若没有人的话，一切麻烦都没有了。麻烦是谁麻烦呢？就是人的麻烦。要是没有人，什么麻烦都没有了！所以本自不有。

「故知万法本自人兴」：所以才知道，这所有的一切法，因为有一切人才产生的；若无一切人，何用一切法呢？

「一切经书，因人说有」：所有一切的经书，都是为人说的；要是没有人，这一切经书就都用不着！

「缘其人中」：因为在人的里面。

「有愚有智」：有愚痴的和有智慧的。

「愚为小人，智为大人」：愚痴的人，就是没有智慧的人，就像小孩子一样；有智慧的人，就像大人一样。

「愚者问于智人」：小孩子有不懂的事情，一定要问大人。

「智者与愚人说法」：大人就给小孩子解说，说这是怎么一回事。

「愚人忽然悟解心开」：这小孩子忽然间心里明白这一切的事情了。

「即与智人无别」：就和有智慧的人，没有什么分别了。有智慧的人，只是一个明白，愚人开悟了，也就是一个明白。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-17 08:30 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋17



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。不悟即佛是眾生。一念悟時。眾生是佛。故知萬法盡在自心。何不從自心中。頓見真如本性。」



淺譯：

「善知識，不悟即佛是眾生」：各位有知識的人，你們應該要知道，不了悟，雖然就是佛，也變成了眾生。

「一念悟時，眾生是佛」：你在一念這麼短暫的時間，要是豁然開悟了，眾生就是佛。

這也就是覺者佛也，迷者眾生。你迷了，就是眾生；覺悟了，就是佛。一念覺，一念佛，念念覺，念念佛；你一念迷，一念是眾生，念念迷，念念是眾生。

怎麼叫覺悟呢？覺悟情、欲，究竟有什麼好處？情、欲是傷害自己身體最重要的一個問題；也是傷害自己生命最重要的問題；也是令你愚癡的最重要的問題。

你一念欲心，就一念愚；你念念有這種情欲心，念念就愚癡。所謂：「業盡情空是真佛，業重情迷是眾生。」

沒有旁的地方，就是把染污的念頭放下，那就是清淨的念。那麼染污的念是什麼呢？就是這種欲念。再說得清楚一點，就是淫欲的念。

這個淫欲念，又要分清楚了：你以身去實行淫欲念，這是身業的不清淨；你在口裏頭盡講綺語，盡講這些問題，這是口業不清淨；你在心裏總想這種不清淨的淫欲事，這是意業不清淨。所以這身口意三業，你都要不犯，這就離成佛不遠。

一般的人，背覺合塵。合什麼塵？就是合這種不清淨的塵。塵，是以染污為義。你一落到有這種的情欲，就有染污；你離開情欲，染污才離開。所以背塵，就合覺；你背覺，就合塵。你若染污，就不得清淨；不得清淨，就不成佛。

你要清淨，就不要染污；你若一染污，就是眾生，這很清楚的。所以這才說：一念迷，就是一念眾生，念念迷，就是念念眾生；一念悟，就是一念的佛，念念悟，就是念念的佛。你看！這很容易的嘛！一點都不費事。

可是，還要有一點助緣才可以。怎麼樣要有助緣呢？你說：「我要清淨。」那麼最要緊的，不要有自私心。你若有自私心，就不清淨；清淨，也變成不清淨了。

你若沒有自私心，一切都不是為我自己，就會清淨。因為你沒有貪心、沒有瞋心、沒有癡心、沒有我見，這就是悟。所以才說一念悟時，眾生是佛。

有的人說：「喔！所有的人都是佛？」不錯，雖說眾生是佛，但是你要悟了。你若不悟，說是佛，那還是就像前邊經上說的，一個普通老百姓自稱國王；這若教國王知道，一定把你抓去放到監獄裏。

為什麼呢？你要造反！他說：哦！我這個國王在這兒做著國王，你為什麼又要做國王？「天無二日，民無二王」，天上沒有兩個太陽，國家也沒有兩個皇帝。豈有此理，你也要做皇帝！所以一定要把這個皇帝打倒了。

「故知萬法盡在自心」：故知，就是所以才知道；知道什麼呢？知道萬法原來是在自己心裏生出來的。

你既然知道萬法盡在自心，「何不從自心中，頓見真如本性」：你為什麼不在自心裏修行呢？你自心只要去染污念、去塵，就見著真如本性。

頓見就是立刻就見，不要等著，說：Wait a minute！Wait a minute！（等一等）不要Wait a minute！立刻就見到了。見著個什麼？見著真如本性囉！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。不悟即佛是众生。一念悟时。众生是佛。故知万法尽在自心。何不从自心中。顿见真如本性。」



浅译：

「善知识，不悟即佛是众生」：各位有知识的人，你们应该要知道，不了悟，虽然就是佛，也变成了众生。

「一念悟时，众生是佛」：你在一念这么短暂的时间，要是豁然开悟了，众生就是佛。

这也就是觉者佛也，迷者众生。你迷了，就是众生；觉悟了，就是佛。一念觉，一念佛，念念觉，念念佛；你一念迷，一念是众生，念念迷，念念是众生。

怎么叫觉悟呢？觉悟情、欲，究竟有什么好处？情、欲是伤害自己身体最重要的一个问题；也是伤害自己生命最重要的问题；也是令你愚痴的最重要的问题。

你一念欲心，就一念愚；你念念有这种情欲心，念念就愚痴。所谓：「 业尽情空是真佛，业重情迷是众生。」

没有旁的地方，就是把染污的念头放下，那就是清净的念。那么染污的念是什么呢？就是这种欲念。再说得清楚一点，就是淫欲的念。

这个淫欲念，又要分清楚了：你以身去实行淫欲念，这是身业的不清净；你在口里头尽讲绮语，尽讲这些问题，这是口业不清净；你在心里总想这种不清净的淫欲事，这是意业不清净。所以这身口意三业，你都要不犯，这就离成佛不远。

一般的人，背觉合尘。合什么尘？就是合这种不清净的尘。尘，是以染污为义。你一落到有这种的情欲，就有染污；你离开情欲，染污才离开。所以背尘，就合觉；你背觉，就合尘。你若染污，就不得清净；不得清净，就不成佛。

你要清净，就不要染污；你若一染污，就是众生，这很清楚的。所以这才说：一念迷，就是一念众生，念念迷，就是念念众生；一念悟，就是一念的佛，念念悟，就是念念的佛。你看！这很容易的嘛！一点都不费事。

可是，还要有一点助缘才可以。怎么样要有助缘呢？你说：「我要清净。」那么最要紧的，不要有自私心。你若有自私心，就不清净；清净，也变成不清净了。

你若没有自私心，一切都不是为我自己，就会清净。因为你没有贪心、没有瞋心、没有痴心、没有我见，这就是悟。所以才说一念悟时，众生是佛。

有的人说：「喔！所有的人都是佛？」不错，虽说众生是佛，但是你要悟了。你若不悟，说是佛，那还是就像前边经上说的，一个普通老百姓自称国王；这若教国王知道，一定把你抓去放到监狱里。

为什么呢？你要造反！他说：哦！我这个国王在这儿做着国王，你为什么又要做国王？「天无二日，民无二王」，天上没有两个太阳，国家也没有两个皇帝。岂有此理，你也要做皇帝！所以一定要把这个皇帝打倒了。

「故知万法尽在自心」：故知，就是所以才知道；知道什么呢？知道万法原来是在自己心里生出来的。

你既然知道万法尽在自心，「何不从自心中，顿见真如本性」：你为什么不在自心里修行呢？你自心只要去染污念、去尘，就见着真如本性。

顿见就是立刻就见，不要等着，说：Wait a minute！Wait a minute！（等一等）不要Wait a minute！立刻就见到了。见着个什么？见着真如本性啰！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-17 08:32 AM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋18



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「菩薩戒經云。我本源自性清淨。若識自心見性。皆成佛道。淨名經云。即時豁然。還得本心。善知識。我於忍和尚處。一聞言下便悟。頓見真如本性。是以將此教法流行。令學道者。頓悟菩提。各自觀心。自見本性。」



淺譯：

「菩薩戒經云」：在《梵網經》上說。

「我本源自性清淨」：說我本來的自性是清淨的，沒有染污。

「若識自心見性，皆成佛道」：你若知道自己的心，見到自己的性，都可以成佛道。

誰見到性，誰就成佛；你見到自性，你成佛，我見到自性，我成佛，他見到自性，也一樣成佛。不會不平等的，是最公平不過了！你只要自己見到性，就成佛道了。

「淨名經云」：《淨名經》，就是《維摩經》。

《維摩經》上說，「即時豁然，還得本心」：即時，也就是不要等一等，即刻。

即刻什麼呢？豁然開悟，豁然貫通焉。豁然，就是突然；突然間，也不知道怎麼開的悟？哦！就開了悟。你看！奇怪了，這真是妙不可言！豁然還得本心——自己識自本心，知道我的心是個什麼樣的。

「善知識，我於忍和尚處，一聞言下便悟」：六祖大師說，各位，你們都是有大知識的人哪，聽見我給你們講這麼多法，你們可都開悟了嗎？

六祖大師自己稱自己說：「我啊！一個不識字的人，我這麼一個獦獠，一個邊地的沒有知識的人，在五祖大師那兒，一聞言下便悟。」忍，他尊重五祖，五祖本來叫弘忍，因為他是五祖的徒弟，就不能直接稱師父的名字，所以就說忍和尚，只稱一個字。

忍和尚，這個和尚受了好多氣啊！怎麼受好多氣？你在前面沒聽見嗎？因為要傳法，受座下的人壓迫。

這一個一定要他傳給神秀；那一個也對他說，神秀是最好的；另一個又去給神秀做說客，說：「和尚啊！你無論如何，不能把法傳給旁人！你若傳給旁人，那神秀他是放不下的，他就要用他這一黨的人，把您傳法的這個人殺了。」

你想，這是不是受氣？一個做和尚的，傳法的自由都沒有，要受人控制著：「您不能傳給旁人哪！傳他也不可以呀！一定要神秀才可以的！」你看這多受氣的。

所以這忍和尚，唉！忍著忍著。忍著很久的時間，來了一個獦獠，「啊！我把法給這個獦獠，我不管你們這些東西！」於是乎，三更半夜的，把佛法祕密地交給這獦獠。你想是不是忍呢？這忍著忍不住了，所以把法傳給這獦獠。

我相信這是一股氣，「好！你來欺負我，我傳給一個不認字的人。你認字？活該你認字！」所以五祖大師忍不住了，把法傳給六祖。但是六祖是他知音的人，所以在這兒就稱：我這個和尚啊，真是忍得好辛苦喔！

五祖為什麼傳給他法？並不是說：「哦！這賭氣，傳給獦獠，他不認字，你反正把法傳給我，我一賭氣，傳給旁人了。」不是這麼樣子，因為這個不認字的人最聰明，一聽就開悟。

「哦、哦，是這樣子！我自性本來就清淨的，我自性原來就是光明的，我自性本來就不動搖的，哦！我自性，這麼妙啊！」五祖——這個忍和尚——一聽，是這樣子，是這樣子！於是乎，就傳給他法。

「頓見真如本性」：五祖大師，一給他講法，他就頓見自己的真如本性。

「是以將此教法流行」：所以我才將頓教法門流行。

「令學道者」：使令所有的學道者。

「頓悟菩提」：即時覺悟他自己的本心，見自本性，「各自觀心，自見本性」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「菩萨戒经云。我本源自性清净。若识自心见性。皆成佛道。净名经云。即时豁然。还得本心。善知识。我于忍和尚处。一闻言下便悟。顿见真如本性。是以将此教法流行。令学道者。顿悟菩提。各自观心。自见本性。」



浅译：

「菩萨戒经云」：在《梵网经》上说。

「我本源自性清净」：说我本来的自性是清净的，没有染污。

「若识自心见性，皆成佛道」：你若知道自己的心，见到自己的性，都可以成佛道。

谁见到性，谁就成佛；你见到自性，你成佛，我见到自性，我成佛，他见到自性，也一样成佛。不会不平等的，是最公平不过了！你只要自己见到性，就成佛道了。

「净名经云」：《净名经》，就是《维摩经》。

《维摩经》上说，「即时豁然，还得本心」：即时，也就是不要等一等，即刻。

即刻什么呢？豁然开悟，豁然贯通焉。豁然，就是突然；突然间，也不知道怎么开的悟？哦！就开了悟。你看！奇怪了，这真是妙不可言！豁然还得本心——自己识自本心，知道我的心是个什么样的。

「善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟」：六祖大师说，各位，你们都是有大知识的人哪，听见我给你们讲这么多法，你们可都开悟了吗？

六祖大师自己称自己说：「我啊！一个不识字的人，我这么一个獦獠，一个边地的没有知识的人，在五祖大师那儿，一闻言下便悟。」忍，他尊重五祖，五祖本来叫弘忍，因为他是五祖的徒弟，就不能直接称师父的名字，所以就说忍和尚，只称一个字。

忍和尚，这个和尚受了好多气啊！怎么受好多气？你在前面没听见吗？因为要传法，受座下的人压迫。

这一个一定要他传给神秀；那一个也对他说，神秀是最好的；另一个又去给神秀做说客，说：「和尚啊！你无论如何，不能把法传给旁人！你若传给旁人，那神秀他是放不下的，他就要用他这一党的人，把您传法的这个人杀了。」

你想，这是不是受气？一个做和尚的，传法的自由都没有，要受人控制着：「您不能传给旁人哪！传他也不可以呀！一定要神秀才可以的！」你看这多受气的。

所以这忍和尚，唉！忍着忍着。忍着很久的时间，来了一个獦獠，「啊！我把法给这个獦獠，我不管你们这些东西！」于是乎，三更半夜的，把佛法秘密地交给这獦獠。你想是不是忍呢？这忍着忍不住了，所以把法传给这獦獠。

我相信这是一股气，「好！你来欺负我，我传给一个不认字的人。你认字？活该你认字！」所以五祖大师忍不住了，把法传给六祖。但是六祖是他知音的人，所以在这儿就称：我这个和尚啊，真是忍得好辛苦喔！

五祖为什么传给他法？并不是说：「哦！这赌气，传给獦獠，他不认字，你反正把法传给我，我一赌气，传给旁人了。」不是这么样子，因为这个不认字的人最聪明，一听就开悟。

「哦、哦，是这样子！我自性本来就清净的，我自性原来就是光明的，我自性本来就不动摇的，哦！我自性，这么妙啊！」五祖——这个忍和尚——一听，是这样子，是这样子！于是乎，就传给他法。

「顿见真如本性」：五祖大师，一给他讲法，他就顿见自己的真如本性。

「是以将此教法流行」：所以我才将顿教法门流行。

「令学道者」：使令所有的学道者。

「顿悟菩提」：即时觉悟他自己的本心，见自本性，「各自观心，自见本性」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-17 03:56 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋19



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「若自不悟。須覓大善知識。解最上乘法者。直示正路。是善知識。有大因緣。所謂化導。令得見性。一切善法。因善知識。能發起故。三世諸佛。十二部經。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識指示方見。」



淺譯：

「若自不悟，須覓大善知識」：你自己若不能悟的，你應該找一個明眼善知識，他是個過來人。

所謂「欲問山前路，須問過來人」，你想要走山前這條路，你應該問過來人，說：「這條路，是到什麼地方去的？」你若不問過來人，你問道於盲。不知道這條路，來個瞎子，卻問他：「這條路，上什麼地方去的？」他說：「哦，你就走吧！到什麼地方去都可以的。」

你看！再或者問：「這地方是不是虛空啊？」他說：「是的，這地方就是虛空。你走，沒有可以擋著你的，是虛空的。」你看，這是不是虛空？

「解最上乘法者」：知道最上乘法的這樣人。

「直示正路」：要指示你的正路。

「是善知識」：善知識，就是明眼的善知識，就是過來人。

「有大因緣」：你和他必須要有一種大因緣，才能遇到這種善知識。

「所謂化導，令得見性」：所謂善知識，他就化導眾生，令一切眾生，明自本心，見自本性。

「一切善法，因善知識，能發起故」：所有一切的善法，都因為有善知識，才能生出來；你一切的善根，也是善知識栽培、灌溉成就的。好像你遇到善知識，天天說法教化你，這都是增長你善根的。

「三世諸佛，十二部經」：過去世、現在世、未來世一切諸佛，和前面所講十二部經。

「在人性中本自具有」：都是在人自性裏，本來就自有的，不是在外邊得來的。

「不能自悟」：可是你自己不明白。

「須求善知識指示方見」：你要找善知識，指示你本來自性清淨的妙體，才能使你見到自己的本性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「若自不悟。须觅大善知识。解最上乘法者。直示正路。是善知识。有大因缘。所谓化导。令得见性。一切善法。因善知识。能发起故。三世诸佛。十二部经。在人性中本自具有。不能自悟。须求善知识指示方见。」



浅译：

「若自不悟，须觅大善知识」：你自己若不能悟的，你应该找一个明眼善知识，他是个过来人。

所谓「欲问山前路，须问过来人」，你想要走山前这条路，你应该问过来人，说：「这条路，是到什么地方去的？」你若不问过来人，你问道于盲。不知道这条路，来个瞎子，却问他：「这条路，上什么地方去的？」他说：「哦，你就走吧！到什么地方去都可以的。」

你看！再或者问：「这地方是不是虚空啊？」他说：「是的，这地方就是虚空。你走，没有可以挡着你的，是虚空的。」你看，这是不是虚空？

「解最上乘法者」：知道最上乘法的这样人。

「直示正路」：要指示你的正路。

「是善知识」：善知识，就是明眼的善知识，就是过来人。

「有大因缘」：你和他必须要有一种大因缘，才能遇到这种善知识。

「所谓化导，令得见性」：所谓善知识，他就化导众生，令一切众生，明自本心，见自本性。

「一切善法，因善知识，能发起故」：所有一切的善法，都因为有善知识，才能生出来；你一切的善根，也是善知识栽培、灌溉成就的。好像你遇到善知识，天天说法教化你，这都是增长你善根的。

「三世诸佛，十二部经」：过去世、现在世、未来世一切诸佛，和前面所讲十二部经。

「在人性中本自具有」：都是在人自性里，本来就自有的，不是在外边得来的。

「不能自悟」：可是你自己不明白。

「须求善知识指示方见」：你要找善知识，指示你本来自性清净的妙体，才能使你见到自己的本性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-17 03:57 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋20




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「若自悟者。不假外求。若一向執。謂須他善知識。望得解脫者。無有是處。何以故。自心內有知識。自悟。若起邪迷妄念顛倒。外善知識。雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識自性。一悟即至佛地。」



淺譯：

「若自悟者」：若是自己明白了。

「不假外求」：不假，就是不假藉；外求，就是向外馳求。這是說你若自己明白，不需要向外馳求。

「若一向執」：一向，就是以前由來；執，就執著。

你若從來就執著，「謂須他善知識」：說必須要外邊的善知識，才能令你開悟。

「望得解脫者」：希望得到解脫者。

「無有是處」：你盡向外馳求，是不對了！你應該要自性自悟，自己知道自性本具的般若；你若盡向外馳求，這就是錯誤了！

「何以故」：什麼原因呢？為什麼說向外馳求是錯誤呢？

你要知道，因為你「自心內有知識」：自己自性裏，有真正的善知識；這個善知識，也就是你真正的智慧。

「自悟」：你善知識自己明白。

「若起邪迷」：假設你自己起了邪迷。

什麼叫邪迷？邪，就是不正，迷，就是不明白。你不明白什麼呢？不明白什麼是不正當的。譬如有一切嗜好的人：賭錢的，這是賭錢的邪迷；抽菸的，這是抽菸的邪迷；好色的，這是好色的邪迷；好喝酒的，這是好喝酒的邪迷。

這種邪迷，你不要以為是不要緊的，就因為這個不要緊，所以就愈迷愈深。小迷，你若認為不要緊，就變成大迷；你再覺得不要緊，就由大迷，變成老迷；老迷，你再認為不要緊，就變成死迷，到死的時候都迷，都不明白。啊！這是最可憐的。你看！由小迷變成大迷，由大迷變成老迷，由老迷變成死迷，最初就因為有個邪迷。

「妄念」：就是不真的念頭、不實在的念頭，虛妄不實，盡打妄想。

「顛倒」：怎麼叫顛倒？明明知道事情是不對的，還要去做，這是顛倒。明明知道不對，一定要說是對，這是顛倒。

你所愛好不合法的事情，你要去做，這是顛倒；不單你要去做，而且還要影響其他的人，跟你一樣，這是顛倒。所以這種顛倒，說起來太多了！想學佛法的人，一定要不顛倒，一定要不邪迷，那才能有所成就！

「外善知識，雖有教授」：外善知識就是良師善友，雖然教化你，你若是不聽，那他也沒有辦法的。

善知識，不像警察，你不守法律，他會把你抓去放到監獄裏；善知識是沒有監獄的，你不聽，就希望你慢慢改過。善知識所教化的眾生，這聽話的眾生，善知識一定歡喜；不聽話的眾生，善知識也不會惱怒他，但是心裏就有戚戚焉，就不太歡喜。

「救不可得」：善知識沒有法子救得了你。

「若起正真般若觀照」：你要在你自性裏，生出來正真般若。

正，就是不邪；真，就是不妄；般若，這是真實的般若智慧；觀照，就是用般若的慧劍，斬斷一切的邪迷，斬斷一切的妄念，斬斷一切的顛倒。如果你不用智慧的寶劍，把邪迷、妄念、顛倒都斬斷，那你就是愚癡，沒有智慧。沒有智慧，就做顛倒的事。

「一剎那間」：是很短的時間。

「妄念俱滅」：所有的妄念就都滅了。怎麼會滅呢？就因為你智慧劍這一照，就把妄念消滅了；就像雪，經過太陽一曬就化了，沒有雪了。

「若識自性，一悟即至佛地」：你若認識你自己的本性。

「一悟」，主要在這一悟，這一悟，就到佛地。

你若一迷，怎麼樣啊？到了什麼地方去了？就到了鬼地。一悟到佛地，一迷就到鬼地。一悟就是用智慧劍，把你的邪迷斬斷了，明白了！明白就是佛。覺者佛也，迷者眾生。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「若自悟者。不假外求。若一向执。谓须他善知识。望得解脱者。无有是处。何以故。自心内有知识。自悟。若起邪迷妄念颠倒。外善知识。虽有教授。救不可得。若起正真般若观照。一刹那间。妄念俱灭。若识自性。一悟即至佛地。」



浅译：

「若自悟者」：若是自己明白了。

「不假外求」：不假，就是不假借；外求，就是向外驰求。这是说你若自己明白，不需要向外驰求。

「若一向执」：一向，就是以前由来；执，就执着。

你若从来就执着，「谓须他善知识」：说必须要外边的善知识，才能令你开悟。

「望得解脱者」：希望得到解脱者。

「无有是处」：你尽向外驰求，是不对了！你应该要自性自悟，自己知道自性本具的般若；你若尽向外驰求，这就是错误了！

「何以故」：什么原因呢？为什么说向外驰求是错误呢？

你要知道，因为你「自心内有知识」：自己自性里，有真正的善知识；这个善知识，也就是你真正的智慧。

「自悟」：你善知识自己明白。

「若起邪迷」：假设你自己起了邪迷。

什么叫邪迷？邪，就是不正，迷，就是不明白。你不明白什么呢？不明白什么是不正当的。譬如有一切嗜好的人：赌钱的，这是赌钱的邪迷；抽烟的，这是抽烟的邪迷；好色的，这是好色的邪迷；好喝酒的，这是好喝酒的邪迷。

这种邪迷，你不要以为是不要紧的，就因为这个不要紧，所以就愈迷愈深。小迷，你若认为不要紧，就变成大迷；你再觉得不要紧，就由大迷，变成老迷；老迷，你再认为不要紧，就变成死迷，到死的时候都迷，都不明白。啊！这是最可怜的。你看！由小迷变成大迷，由大迷变成老迷，由老迷变成死迷，最初就因为有个邪迷。

「妄念」：就是不真的念头、不实在的念头，虚妄不实，尽打妄想。

「颠倒」：怎么叫颠倒？明明知道事情是不对的，还要去做，这是颠倒。明明知道不对，一定要说是对，这是颠倒。

你所爱好不合法的事情，你要去做，这是颠倒；不单你要去做，而且还要影响其他的人，跟你一样，这是颠倒。所以这种颠倒，说起来太多了！想学佛法的人，一定要不颠倒，一定要不邪迷，那才能有所成就！

「外善知识，虽有教授」：外善知识就是良师善友，虽然教化你，你若是不听，那他也没有办法的。

善知识，不像警察，你不守法律，他会把你抓去放到监狱里；善知识是没有监狱的，你不听，就希望你慢慢改过。善知识所教化的众生，这听话的众生，善知识一定欢喜；不听话的众生，善知识也不会恼怒他，但是心里就有戚戚焉，就不太欢喜。

「救不可得」：善知识没有法子救得了你。

「若起正真般若观照」：你要在你自性里，生出来正真般若。

正，就是不邪；真，就是不妄；般若，这是真实的般若智慧；观照，就是用般若的慧剑，斩断一切的邪迷，斩断一切的妄念，斩断一切的颠倒。如果你不用智慧的宝剑，把邪迷、妄念、颠倒都斩断，那你就是愚痴，没有智慧。没有智慧，就做颠倒的事。

「一刹那间」：是很短的时间。

「妄念俱灭」：所有的妄念就都灭了。怎么会灭呢？就因为你智慧剑这一照，就把妄念消灭了；就像雪，经过太阳一晒就化了，没有雪了。

「若识自性，一悟即至佛地」：你若认识你自己的本性。

「一悟」，主要在这一悟，这一悟，就到佛地。

你若一迷，怎么样啊？到了什么地方去了？就到了鬼地。一悟到佛地，一迷就到鬼地。一悟就是用智慧剑，把你的邪迷斩断了，明白了！明白就是佛。觉者佛也，迷者众生。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-17 03:59 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋21




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。智慧觀照。內外明徹。識自本心。若識本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。般若三昧。即是無念。何名無念。若見一切法。心不染著。是為無念。用即遍一切處。亦不著一切處。但淨本心。使六識。出六門。於六塵中。無染無雜。來去自由。運用無滯。即是般若三昧。自在解脫。名無念行。」



淺譯：

各位「善知識」，「智慧觀照」：你用你本有的智慧來觀照。

「內外明徹」：內，是身心；外，指世界。明徹，就猶如琉璃筒一樣，裏邊見到外邊，外邊也見到裏邊；也就是內無身心，外無世界。雖然無身心、無世界，而世界、身心宛然；雖然宛然，而不執著。

這叫「識自本心」：認識本來自性——這個真心——就是內外明徹的。

「若識本心」：你若認識自己的本心。

「即本解脫」：不執著一切的塵勞妄想，就是得到解脫了。

「若得解脫」：你若得到解脫。

「即是般若三昧」：這就是自性般若的定。

「般若三昧」，「即是無念」：這個定是什麼呢？定，就是無念；無念，也就是定。前邊我講無意，無意就是戒，這無念就是定；你再沒有妄想，沒有妄念，這就是慧。無意、無念、無妄，就是戒、定、慧；戒定慧現前，貪瞋癡就沒有了。

「何名無念」：什麼叫無念呢？

「若見一切法，心不染著」：你看！心不染著一切法，就是法空；法都空了，你為什麼又要著住這一些習氣毛病呢？

有人說，看到這經文上說「心不染著法」，他不染著法，可是染著在毛病上了。這毛病不去，你光不染著法，還是一樣有毛病，那叫什麼不染著？不染著法，就是不要說是毛病，連法都沒有了。

「法尚應捨，何況非法」；法都應該放下，何況不是法，何況是那些毛病呢！你那些毛病若不放下，你到底學什麼佛法？我問你！簡直騙人呢！簡直是自欺欺人！學佛法的人，就要去毛病。你有毛病，你會說幾句佛法，那是一點沒有用的！那簡直是最愚癡的！

所以「是為無念」：你不染著，無念就是定，就是般若三昧。

「用即遍一切處」：般若三昧，這種的定的利用，能怎麼樣呢？遍照一切處。

「亦不著一切處」：雖然遍一切處，但是不著住到一切處，沒有所著，猶如虛空一樣。

「但淨本心」：就是教心裏無染著，清淨本性。

「使六識」：使眼、耳、鼻、舌、身、意這六識。

「出六門」：由六門出了。六門就是眼門、耳門、鼻門、舌門、身門、意門這六根門頭。

「於六塵中」：在色、聲、香、味、觸、法這六塵裏邊。

「無染無雜」：你不要在六塵裏，你參加一個股份。六識遇到六塵，也就是參加一個股份，和它們合起來做一個有限公司。你做了有限公司，這就有了染，也有了雜；要無染無雜，你不要去參加一個股份。

「來去自由」：六識對著六塵，所謂：「眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知。」這是講的什麼？你不明白？你不明白，就要勤學佛法。

來去自由，「運用無滯」：這個時候，千變萬化，萬化千變，應用無窮，運用無滯，沒有滯塞的地方。

「即是般若三昧」：這就是般若的定。

「自在解脫，名無念行」：又有一個名字，叫自在解脫，又叫無念行。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。智慧观照。内外明彻。识自本心。若识本心。即本解脱。若得解脱。即是般若三昧。般若三昧。即是无念。何名无念。若见一切法。心不染着。是为无念。用即遍一切处。亦不着一切处。但净本心。使六识。出六门。于六尘中。无染无杂。来去自由。运用无滞。即是般若三昧。自在解脱。名无念行。」



浅译：

各位「善知识」，「智慧观照」：你用你本有的智慧来观照。

「内外明彻」：内，是身心；外，指世界。明彻，就犹如琉璃筒一样，里边见到外边，外边也见到里边；也就是内无身心，外无世界。虽然无身心、无世界，而世界、身心宛然；虽然宛然，而不执着。

这叫「识自本心」：认识本来自性——这个真心——就是内外明彻的。

「若识本心」：你若认识自己的本心。

「即本解脱」：不执着一切的尘劳妄想，就是得到解脱了。

「若得解脱」：你若得到解脱。

「即是般若三昧」：这就是自性般若的定。

「般若三昧」，「即是无念」：这个定是什么呢？定，就是无念；无念，也就是定。前边我讲无意，无意就是戒，这无念就是定；你再没有妄想，没有妄念，这就是慧。无意、无念、无妄，就是戒、定、慧；戒定慧现前，贪瞋痴就没有了。

「何名无念」：什么叫无念呢？

「若见一切法，心不染着」：你看！心不染着一切法，就是法空；法都空了，你为什么又要着住这一些习气毛病呢？

有人说，看到这经文上说「心不染着法」，他不染着法，可是染着在毛病上了。这毛病不去，你光不染着法，还是一样有毛病，那叫什么不染着？不染着法，就是不要说是毛病，连法都没有了。

「法尚应舍，何况非法」；法都应该放下，何况不是法，何况是那些毛病呢！你那些毛病若不放下，你到底学什么佛法？我问你！简直骗人呢！简直是自欺欺人！学佛法的人，就要去毛病。你有毛病，你会说几句佛法，那是一点没有用的！那简直是最愚痴的！

所以「是为无念」：你不染着，无念就是定，就是般若三昧。

「用即遍一切处」：般若三昧，这种的定的利用，能怎么样呢？遍照一切处。

「亦不着一切处」：虽然遍一切处，但是不着住到一切处，没有所着，犹如虚空一样。

「但净本心」：就是教心里无染着，清净本性。

「使六识」：使眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。

「出六门」：由六门出了。六门就是眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门这六根门头。

「于六尘中」：在色、声、香、味、触、法这六尘里边。

「无染无杂」：你不要在六尘里，你参加一个股份。六识遇到六尘，也就是参加一个股份，和它们合起来做一个有限公司。你做了有限公司，这就有了染，也有了杂；要无染无杂，你不要去参加一个股份。

「来去自由」：六识对着六尘，所谓：「眼观声色内无有，耳听尘事心不知。」这是讲的什么？你不明白？你不明白，就要勤学佛法。

来去自由，「运用无滞」：这个时候，千变万化，万化千变，应用无穷，运用无滞，没有滞塞的地方。

「即是般若三昧」：这就是般若的定。

「自在解脱，名无念行」：又有一个名字，叫自在解脱，又叫无念行。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 12:28 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋22




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「若百物不思。常令念絕。即是法縛。即名邊見。善知識。悟無念法者。萬法盡通。悟無念法者。見諸佛境界。悟無念法者。至佛地位。」



淺譯：

「若百物不思」：假設你說：哦！我坐在這地方，什麼也都不想，不想一切。

「常令念絕」：常使自己的念斷了。

可是你有這「常令念絕」的念頭，「即是法縛」：這又變成法縛，又沒有得到解脫，被法把你綁住了。

「即名邊見」：這叫邊見，落於二邊上，不是中道。

「善知識」：各位有智慧的善知識。

「悟無念法者」：你明白無念法的，並不是教你像死灰枯木。

沒有火的灰有什麼用呢？是塵土而已！枯木有什麼用呢？拿來燒火，爛木頭都生不起火，這都是沒有用的。這就是說你百物不思，「啊！我不要想，不要想，百物不想，我坐這兒，就不要想。」

你有一個不要想，已經想了嘛！你這一個不要想，就像用石頭壓著草，說：「不要出來！不要出來！」你愈壓，草越要拱，就是這樣子。用石頭若壓在草上，草憋得更粗，長出來的更厲害。百物不思，常令念絕，就是這樣子。

那麼要怎麼樣子呢？無念法者，沒有念，就是要有定力，是不教你有邪念，是應該有正念的。

無念法者，「萬法盡通」：所有一切的法都明白了。為什麼你明白一切法？因為你有定力了。

「悟無念法者」：明白無念法的。

「見諸佛境界」：諸佛境界都明白了。諸佛的境界，現在你知道嗎？是什麼境界啊？你若知道，你就悟無念法了。

說：「那我還沒知道呢！」沒知道，那你就不能說你悟無念法了！不要像某某人，什麼都不知道，五重玄義也不懂，七種立題也不知道，就冒冒失失各處去講經，騙一些不懂佛法的人，到處好像螞蟻似的，往那兒咚咚咚咚跑，究竟幹什麼呢？不知道！還說學佛法呢！其實怎麼？他就照英文的翻譯本念一念。

只有念，誰都會嘛！你會念，他也會念，但是我可不會！為什麼呢？我不懂英文嘛！所以我不會念。這有什麼意思呢？你要把經義講出來！每一句，是什麼意思，每一字，是什麼意思，每一章，是什麼意思，每一篇，是什麼意思，要把意思講出來，這才是講經呢！

說：「他不是這麼講。」根本他就不會講，他又怎麼會這麼講呢？所以不要跟著那一班螞蟻似的，盡往螞蟻那個地方跑。

「悟無念法者，至佛地位」：你明白了這無念的法，就可以到佛的地位。

你看重要不重要？我這兒來聽經的，都是人來聽經，不是螞蟻來聽經。所以你不要看這兒人不多，但是都是想要學佛法的，不是像螞蟻到那個地方去找蜜糖吃。我們這兒是找苦頭吃，不是找蜜糖吃。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「若百物不思。常令念绝。即是法缚。即名边见。善知识。悟无念法者。万法尽通。悟无念法者。见诸佛境界。悟无念法者。至佛地位。」



浅译：

「若百物不思」：假设你说：哦！我坐在这地方，什么也都不想，不想一切。

「常令念绝」：常使自己的念断了。

可是你有这「常令念绝」的念头，「即是法缚」：这又变成法缚，又没有得到解脱，被法把你绑住了。

「即名边见」：这叫边见，落于二边上，不是中道。

「善知识」：各位有智慧的善知识。

「悟无念法者」：你明白无念法的，并不是教你像死灰枯木。

没有火的灰有什么用呢？是尘土而已！枯木有什么用呢？拿来烧火，烂木头都生不起火，这都是没有用的。这就是说你百物不思，「啊！我不要想，不要想，百物不想，我坐这儿，就不要想。」

你有一个不要想，已经想了嘛！你这一个不要想，就像用石头压着草，说：「不要出来！不要出来！」你愈压，草越要拱，就是这样子。用石头若压在草上，草憋得更粗，长出来的更厉害。百物不思，常令念绝，就是这样子。

那么要怎么样子呢？无念法者，没有念，就是要有定力，是不教你有邪念，是应该有正念的。

无念法者，「万法尽通」：所有一切的法都明白了。为什么你明白一切法？因为你有定力了。

「悟无念法者」：明白无念法的。

「见诸佛境界」：诸佛境界都明白了。诸佛的境界，现在你知道吗？是什么境界啊？你若知道，你就悟无念法了。

说：「那我还没知道呢！」没知道，那你就不能说你悟无念法了！不要像某某人，什么都不知道，五重玄义也不懂，七种立题也不知道，就冒冒失失各处去讲经，骗一些不懂佛法的人，到处好像蚂蚁似的，往那儿咚咚咚咚跑，究竟干什么呢？不知道！还说学佛法呢！其实怎么？他就照英文的翻译本念一念。

只有念，谁都会嘛！你会念，他也会念，但是我可不会！为什么呢？我不懂英文嘛！所以我不会念。这有什么意思呢？你要把经义讲出来！每一句，是什么意思，每一字，是什么意思，每一章，是什么意思，每一篇，是什么意思，要把意思讲出来，这才是讲经呢！

说：「他不是这么讲。」根本他就不会讲，他又怎么会这么讲呢？所以不要跟着那一班蚂蚁似的，尽往蚂蚁那个地方跑。

「悟无念法者，至佛地位」：你明白了这无念的法，就可以到佛的地位。

你看重要不重要？我这儿来听经的，都是人来听经，不是蚂蚁来听经。所以你不要看这儿人不多，但是都是想要学佛法的，不是像蚂蚁到那个地方去找蜜糖吃。我们这儿是找苦头吃，不是找蜜糖吃。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 12:30 PM

《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋23



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。後代得吾法者。將此頓教法門。於同見同行發願受持。如事佛故。終身而不退者。定入聖位。然須傳授。從上以來。默傳分付。不得匿其正法。若不同見同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無益。恐愚人不解。謗此法門。百劫千生。斷佛種性。」



淺譯：

各位「善知識」：你看，六祖大師為什麼成祖師呢？他就是不輕未學。

他因為在五祖大師那兒，一般人都看不起他是鄉下人，也看不起他是不識字的人，受人人的輕慢，他知道受人輕慢的痛苦，所以他不輕慢人。他叫任何人，不論是善知識，不是善知識，他都叫他們善知識。

說「後代得吾法者」：將來得到我的法的。

「將此頓教法門」：把這種頓教的法門。

「於同見同行」：同見，見地是一樣的；同行，修行是一樣的。

「發願受持」：大家都互相發願，受持這種法。

「如事佛故」：就像供養佛、事奉佛一樣誠心。

「終身而不退者」：終身不退轉。

「定入聖位」：一定會成聖果的。

「然須傳授，從上以來，默傳分付」：傳法是要傳從上以來，就是從釋迦牟尼佛，傳給迦葉、阿難，乃至菩提達摩；菩提達摩，又傳到二祖、三祖，乃至到六祖。這一代一代，默默相傳，分付心印法門。

「不得匿其正法」：不可以把正法藏起來不傳，傳一些邪法。

「若不同見同行」：假設見解不相同，修行也不相同。

「在別法中」：他或者是個外道。

「不得傳付」：就不可傳這種心印法給他。為什麼呢？

「損彼前人」：這對於前面的祖師，都有所損壞的。

「究竟無益」：將來也沒有什麼好處。

「恐愚人不解」：因為怕愚人不明白這個道理。

「謗此法門」：他謗譭這個法門。

「百劫千生」：如果謗譭頓教的法門，就是百千萬劫，百劫千生。

「斷佛種性」：他這是斷佛種性的行為。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。后代得吾法者。将此顿教法门。于同见同行发愿受持。如事佛故。终身而不退者。定入圣位。然须传授。从上以来。默传分付。不得匿其正法。若不同见同行。在别法中。不得传付。损彼前人。究竟无益。恐愚人不解。谤此法门。百劫千生。断佛种性。」



浅译：

各位「善知识」：你看，六祖大师为什么成祖师呢？他就是不轻未学。

他因为在五祖大师那儿，一般人都看不起他是乡下人，也看不起他是不识字的人，受人人的轻慢，他知道受人轻慢的痛苦，所以他不轻慢人。他叫任何人，不论是善知识，不是善知识，他都叫他们善知识。

说「后代得吾法者」：将来得到我的法的。

「将此顿教法门」：把这种顿教的法门。

「于同见同行」：同见，见地是一样的；同行，修行是一样的。

「发愿受持」：大家都互相发愿，受持这种法。

「如事佛故」：就像供养佛、事奉佛一样诚心。

「终身而不退者」：终身不退转。

「定入圣位」：一定会成圣果的。

「然须传授，从上以来，默传分付」：传法是要传从上以来，就是从释迦牟尼佛，传给迦叶、阿难，乃至菩提达摩；菩提达摩，又传到二祖、三祖，乃至到六祖。这一代一代，默默相传，分付心印法门。

「不得匿其正法」：不可以把正法藏起来不传，传一些邪法。

「若不同见同行」：假设见解不相同，修行也不相同。

「在别法中」：他或者是个外道。

「不得传付」：就不可传这种心印法给他。为什么呢？

「损彼前人」：这对于前面的祖师，都有所损坏的。

「究竟无益」：将来也没有什么好处。

「恐愚人不解」：因为怕愚人不明白这个道理。

「谤此法门」：他谤毁这个法门。

「百劫千生」：如果谤毁顿教的法门，就是百千万劫，百劫千生。

「断佛种性」：他这是断佛种性的行为。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 12:32 PM



《六祖法寶壇經》〈般若品第二〉淺釋24



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈般若品第二〉

原文：

「善知識。吾有一無相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無有益。聽吾頌曰。

說通及心通，如日處虛空，唯傳見性法，出世破邪宗。

法即無頓漸，迷悟有遲疾，只此見性門，愚人不可悉。

說即雖萬般，合理還歸一，煩惱暗宅中，常須生慧日。

邪來煩惱至，正來煩惱除，邪正俱不用，清淨至無餘。

菩提本自性，起心即是妄，淨心在妄中，但正無三障。

世人若修道，一切盡不妨，常自見己過，與道即相當。

色類自有道，各不相妨惱，離道別覓道，終身不見道。

波波度一生，到頭還自懊，欲得見真道，行正即是道。

自若無道心，闇行不見道，若真修道人，不見世間過。

若見他人非，自非卻是左，他非我不非，我非自有過。

但自卻非心，打除煩惱破，憎愛不關心，長伸兩腳臥。

欲擬化他人，自須有方便，勿令彼有疑，即是自性現。

佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。

正見名出世，邪見名世間，邪正盡打卻，菩提性宛然。

此頌是頓教，亦名大法船，迷聞經累劫，悟則剎那間。

師復曰。今於大梵寺。說此頓教。普願法界眾生。言下見性成佛。時韋使君與官僚道俗。聞師所說。無不省悟。一時作禮。皆歎善哉。何期嶺南有佛出世。」



淺譯：

「善知識，吾有一無相頌」：我有一首偈頌，你們各人「各須誦取」：你們都應該念這個偈頌。

「在家出家，但依此修」：無論你是在家人、出家人，都可以依這個偈頌去修行。

「若不自修，惟記吾言，亦無有益」：你要是不修行，單記著我所說的偈頌，這沒有什麼用處，一定要躬行實踐，實實在在去修行，才有用的。

「聽吾頌曰：『說通及心通，如日處虛空』」：說通，就是明白講經說法。心通呢？就是宗通。宗，就是宗門，這個禪宗；禪宗就是講心地法門。你明白講經說法，也明白參禪修道，可是這種境界，就像太陽在虛空裏一樣；如日處虛空，就是無所著住，光明遍照，而不著到虛空。

「唯傳見性法」：我所傳的法門，就是要你明心見性。你明心，就無難事；見性，就不知愁。你明白本來的面目，才算明白佛法。

「出世破邪宗」：這種的法門，是專講出世的道理，破除旁門左道，把這外道的宗旨破了。

「法即無頓漸」：本來法沒有頓，也沒有漸，可是，迷人你就要叫他漸修；悟人，有智慧的人，他就明白頓法。所以迷的，就慢一點；根性利的，就開悟快一點。

什麼叫頓教？我今天對你們講一點真話；天天我講經，都沒有講真話給你們聽，今天講少少的。為什麼呢？真話不能講多；講多了你就不信。講少你都不信，講多了，更不信了！因為人不歡喜聽真的話，不歡喜聽真的道理，也不歡喜真真實實去修行，所以我沒有法子給你們講真法。

我要等著，等機會，今天好像機會到了，因為講到這個偈頌上，這個道理應該把它揭穿了。怎麼叫頓法？頓，就教你斷。斷什麼？斷淫欲心。做得到？做不到？說：「這叫什麼？這有什麼用啊？」你不相信吧！不相信，我就不講了，講多，你更不相信。就是這麼多：你頓斷無明，無明也就是淫欲心。

斷得了？斷不了？斷不了，那你就不想聽真的法。你若能斷，那你就得著頓教法門。漸，漸是什麼？說：「慢慢的，斷不了喔，我要慢慢來唷！這怎麼放得下啊？不可以的。」這就變成漸了。就是這一點點，明白了嗎？你聰明的人，我給你一點哪，你就斷了；愚癡的人，還捨不得，放不下。

說：「這，我不相信這是真法，我不相信這是頓教。」所以我從來就不講嘛！你若相信，你早就成佛了；就因為你不相信，所以到現在還拖泥帶水，在六道輪迴裏轉！你願意轉，你就轉去囉！誰也不勉強你一定不要轉的。

「迷悟有遲疾」：迷和悟，不過早晚的問題。你現在不斷，將來你想要成佛的時候，一定要斷的；不過你現在不想成佛，所以你也就不想斷。

「只此見性門」：頓法就是見性門。你若能斷了你的淫欲心，你就可以明心見性。

「愚人不可悉」：愚癡的人，不要給他講，他不能知道的，你給他講，他也不相信。好像我方才講，教你斷，你也不斷，那就是愚癡。所以愚人不可悉，不可知道的，不明白。你告訴他，他也不相信。

「說即雖萬般」：這個道理若講起來，有千般、萬般、萬萬般那麼多的法門。八萬四千法門，都是對治煩惱的，對治無明的。

「合理還歸一」：若合到根本的理上，還歸一，就是一個理，就是這個頓法，教你頓斷無明；頓斷無明，就顯出法性。

「煩惱暗宅中」：你有煩惱，就像在黑暗的屋子裏一樣。

「常須生慧日」：你若有智慧，就像在光明的太陽之下照耀著似的。

「邪來煩惱至」：什麼叫邪來啊？我今天也告訴你們一點根本的法門，我若總也不講，我看你們總也不知道。那個淫欲心來了，就是個邪；啊！這煩惱就至了。你不要以為那是快樂，那就是煩惱喔！

「正來煩惱除」：什麼叫正啊？就是你那般若智慧。你沒有無明，那就是有真正智慧，煩惱就除去，無明就破了。

「邪正俱不用」：你不要有邪，也不要有正，邪正都沒有。

「清淨至無餘」：這就是無餘涅槃。說是：「邪正俱不用；就有邪，由它邪了，正由它正，我就不管了。」不管？若不管，那你還在暗宅裏頭。

邪正俱不用，這是已經超過去了，是過來人了；邪的沒有，正的也不存。為什麼有正呢？因為有邪，才顯出正。為什麼有邪？因為你有正，才顯出邪。你若邪正都沒有了，這就是清淨至無餘涅槃了。

「菩提本自性」：這個菩提，不要向外邊去找；覺性是在你自己自性裏邊的。般若智慧，你自性本具的。

「起心即是妄」：你生一個念頭，起心動念，就是妄念。那本來清淨無餘涅槃，沒有一切念的，沒有意，也沒有念，也沒有妄；無意、無念、無妄。無意，就是戒具足；無念，就是定具足；無妄，也就是智慧具足。

所以「淨心在妄中」：淨心就是在妄裏。就像冰裏就含著水，水裏也有冰的成份。

「但正無三障」：你但要常常修持正法，離開你的三障。三障，就是業障、報障、煩惱障，這三種障礙。業障，你所造的業，障著你；報障，你的身體受這果報，障著你；煩惱障，你所有的煩惱，都障著你。

「世人若修道」：世界人若想要修道的話。

「一切盡不妨」：什麼法門，都可以成道業，你只要明白，一切盡不妨。你真正明白正法，行住坐臥都可以修行，不妨礙一切事的。

「常自見己過」：要怎麼樣呢？首先你要見自己的過錯，不要盡見人家的過錯。不要好像照相鏡子，盡向外邊照；裏邊影像機的本身，它照不著。它不能自己迴光返照，照影像機自身。

你盡去看人家的過，人家的毛病：「唉！那個人真壞啊，你看他又喝酒、又抽煙、又吃毒藥，真壞透了，你不能教化的。那個人，你看他又偷東西，你看那個人又殺生，你看那個人盡講大話。」

盡看人家的毛病，一點也沒有自己反省：「哦！今天我有沒有殺生啊？有沒有起偷盜心啊？有沒有生邪念啊？淫欲心呢？我今天有沒有打妄語啊？有沒有去喝酒啊？」不迴光返照，不自己照照自己，總向外邊照。這就是要修到一切盡不妨，常見自己過。

「與道即相當」：這與道就相應；相當，就是與道相合，與道不違背，就合乎道。

我講這一段偈頌，你們都記得沒有？大約都記住了，我都記住了嘛！我相信你們聽得這麼注意，一定會記住。你若不相信，我記得清楚，我可以給你們念一念。我們把本子合起來，你看見了？我不是照本子念。

你記著這個，終身用之，也不能盡者矣！這個偈頌，六祖大師說得太好了，簡單又明白！人人都容易了解。所以你把它記得，能會得這個意思，對於修道上，是特別有幫助的。

現在我打開本子念。我不是騙你們，說是我記得，然後照著本子念的。說：「我知道，你一定是過去念過嘛！」不錯，你真聰明。我方才想要騙騙你們，又被你明白了！美國人真聰明。

我頭先講，我從來不和你們說真正的法，有人說：「天天給我們講法，我們以為是很真的，我們又寫筆記，又這麼忙，原來都是假的啊？」你這回可被我騙了！你現在想不被我騙，還不晚，還可以的。

你看這說得多好啊！若真修道人，不見世間過。

睡覺去。長伸兩腳臥，是不是睡覺去？

「色類自有道」：色，可以說是有形有相的，這都叫色，有色相的；也可以說，你就在這種色，這種有形有相上，你若明白，你若了悟，你若能斷欲去愛，不著住到色相上，自然就有道。不是要離開這兒，你另外去找道，不是的。

「各不相妨惱」：你若認識，不被它所迷，這就叫各不相妨惱。

「離道別覓道」：你離開道，說是：「這個不對，我離開這個，另外找道。」那又頭上安頭了。就是：「見事省事出世界，見事迷事墮沉淪。」

你見到事，你就省悟，這就叫出世；你見著事，你就迷了，生了見惑，這就是要墮落沉淪。

「終身不見道」：這一生，你也不會得道的。

你要得道，在什麼地方修道呢？就是你一天從早晨起身到晚間，這個經過，你都做得合法，做得很正確的，不做邪僻的事，這就是修道。你若離開日用，另外去找一個道，那是終身不見道，你始終也找不著的。

「波波度一生」：波波就是辛苦的意思。

「到頭還自懊」：你辛辛苦苦這一輩子，到老了還自懊，就是自己後悔：「唉呀！我這一生，光陰都空過囉，啊！太可惜了！」就非常可惜自己，自己懊悔：「啊！怎麼這麼胡鬧呢？唉！我這一生啊，若不是喝那麼多酒，我怎麼會愚癡到這樣子？啊！我這一生，如果不賭錢，我怎麼會窮得這個樣子？我這一生，如果以前有人告訴我，我也可以修行嘛，唉！可惜沒有遇著善知識。」

遇著善知識，你也不認識；善知識教你的東西，你當耳邊風，過去就算了！你不改自己的毛病，不去自己的習氣，所以到頭還自己後悔。

「欲得見真道」：你想要見這個真正的道。

「行正即是道」：你修行正當的，不要有邪，不要盡見人家過錯，盡給人家洗衣服。

看人家那衣服：「嘿！他那衣服那麼邋遢，我給他洗一洗。」怎麼叫給人家洗衣服呢？就是看人家的過錯，你看他：「嘿！這個人哪，妒忌障礙；這個人哪……」他就怕人家比他好，就是盡看人家的過錯。行正即是道，你要行為是特別正確的。

「自若無道心」：你自己若沒有道心，不修道啊。

「闇行不見道」：你盡做一些黑暗、見不得人的事情，那不是道。

「若真修道人」：假設是真正修道的人。

「不見世間過」：不見世間所有人的過錯。

有的人說：「啊！這個末法時代太壞囉，沒有佛法囉，修也不證果。」為什麼你不證果？法本來沒有末、沒有像、沒有正，你要是行持正法，就是正法時代；你若不見世間過，看一切眾生都是佛，那你就是佛；你若看一切眾生是魔，你自己也就是魔。所以啊，若真修道人，不見世間過。

「若見他人非」：他人非，就是他的不對。

「自非卻是左」：你知道他人有錯了，那你自己也就是錯了，也就沒對。佛看誰有過錯來著？佛看一切眾生，都是佛。

「他非我不非，我非自有過」：你不要跟著他去做錯事；你見著他的非，你自己就參加一份，和他合了股，那你也就是錯了。他錯你不要錯！你不要見他的錯，你要存大慈大悲的心，對任何人都有慈悲心，憐愍眾生：「啊！這個眾生真是可憐，我一定要發願，把他度成佛。」

好像有個嬉皮去年來這兒，雖然他魔裏魔氣的，但是還信佛。所以他說，我對他很有一種的忍耐心，能忍他。今年我的兩個徒弟，就不能忍了，把這個嬉皮趕跑，他再也不來了。本來我是不同意，但是他們已經把他趕跑，就算了！今天稍微提一提，不應該看他的過錯，你應該用慈悲心待他。

「但自卻非心」：你自己把自己這個不對的心去了。

「打除煩惱破」：煩惱就打破了。

「憎愛不關心」：憎，就是討厭這個人；愛，「哦！我對這個人哪，真愛這個人，愛得把我生命送給他，我都願意。」但是這都是情。你要真正用慈悲心愛護一切眾生：「噢！這個眾生啊，我一定要發願把他度成佛，他若不成佛，我也不成佛。」

好像今天有一個人要求皈依，這是果寧的弟弟。皈依以後要守規矩，信佛的人，不要還像以前那樣子。若和以前一樣，那人家說：「嘿！你看他，他信佛之後，還是那樣子嘛，老樣子還沒改！」人家就不相信了。所以我發願說：「皈依我的弟子，他若不成佛，我就在這兒等著；等著他，他要成佛了，我才成佛！」

因為我沒有旁的辦法，只有發這個願，等著你成佛。你們誰皈依之後，要快一點修行，不要盡教我等著；我等得時間久，我也討厭，那時我或者：「啊！不等了，算了！」憎愛不關心。

「長伸兩腳臥」：伸長了兩隻腳，躺那兒睡覺，這正合懶人的胃口，懶人歡喜這樣。可是長伸兩腳臥不是睡覺，這是表示自由，表示無拘無束、無罣無礙。

無拘無束、無罣無礙，所以才能遠離顛倒夢想，得到究竟涅槃，是這個意思。你不要一看《六祖壇經》說長伸兩腳臥，我就躺著睡覺去了。

「欲擬化他人」：你想要教化眾生。

「自須有方便」：你自己要有方便權巧的法門，對什麼眾生，就要說什麼法，不是執著的。

「勿令彼有疑」：不要令眾生聽了法，而生疑惑心，不相信。

「即是自性現」：這就是自己會運用自己的自性，自己光明智慧的性現前。

「佛法在世間」：什麼叫佛法呢？佛法，就是世間法；世出世法，就是佛法。世間法，就是一般的法；佛法，就是在世間，而出世間，所以說佛法在世間。

「不離世間覺」：不離世間這一切的般若智慧。

「離世覓菩提」：你若離開世間般若的智慧去找菩提。

「恰如求兔角」：就像你想教兔子生出犄角一樣。你看！到什麼地方去找有犄角的兔子呢？沒有的。你若離開世間法，你想再另外找出世法，那就是好像在兔子頭上找犄角一樣。

什麼叫世間呢？「正見名出世」：你有正見就是出世法。正見，就是覺悟。覺悟什麼呢？覺悟你的淫欲心應該斷的，這就是出世法。

「邪見名世間」：你若認為自己隨便你的欲念，聽它去發展，盡跟著你的欲念來跑，你沒有能教你的欲念跟著你，這是有邪知邪見，有淫欲心，這就叫世間。

「邪正盡打卻」：沒有邪見，也沒有正見；邪正盡打卻，都不要了。

「菩提性宛然」：沒有邪正的存在，就是菩提性宛然現前，你不必再另外去找菩提性囉！

「此頌是頓教」：我現在所說的偈頌，是頓悟的法門，是成佛的法門。

「亦名大法船」：也叫大法船。大法船能運載一切眾生，從生死的此岸，經過煩惱中流，而到涅槃的彼岸。

「迷聞經累劫」：你若是迷闇不明白，你就聽見，也要經累劫，經很長的時間，才能開悟。

「悟則剎那間」：你若是頓悟，能把什麼都放下，把你所有的欲念都放下，剎那間就開悟；你真正地認識了，剎那間就開悟。

「師復曰」：六祖大師又說了。

「今於大梵寺，說此頓教」：我現在在大梵寺裏，講說頓教的法門。

「普願法界眾生」：我發願，願意什麼呢？願意法界眾生。

「言下見性成佛」：在講這個偈頌的時候，就都一起見性成佛。

「時韋使君與官僚道俗」：在當時，韋刺史和他這一切的官僚、老道和俗人。

「聞師所說」：聞六祖大師所說的無相頌後。

「無不省悟」：沒有一個不省悟的，統統都省悟。

「一時作禮」：同時向六祖大師就都頂禮。

「皆歎善哉」：大家都說，啊！真好了。廣東話：好囉！

「何期嶺南有佛出世」：啊！真想不到，在嶺南我們這一個獦獠的地方，竟有生佛出世！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 12:35 PM

六祖法宝坛经浅释

〈般若品第二〉

原文：

「善知识。吾有一无相颂。各须诵取。在家出家。但依此修。若不自修。惟记吾言。亦无有益。听吾颂曰。

说通及心通，如日处虚空，唯传见性法，出世破邪宗。

法即无顿渐，迷悟有迟疾，只此见性门，愚人不可悉。

说即虽万般，合理还归一，烦恼暗宅中，常须生慧日。

邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余。

菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障。

世人若修道，一切尽不妨，常自见己过，与道即相当。

色类自有道，各不相妨恼，离道别觅道，终身不见道。

波波度一生，到头还自懊，欲得见真道，行正即是道。

自若无道心，闇行不见道，若真修道人，不见世间过。

若见他人非，自非却是左，他非我不非，我非自有过。

但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。

欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。

佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。

正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。

此颂是顿教，亦名大法船，迷闻经累劫，悟则刹那间。

师复曰。今于大梵寺。说此顿教。普愿法界众生。言下见性成佛。时韦使君与官僚道俗。闻师所说。无不省悟。一时作礼。皆叹善哉。何期岭南有佛出世。」



浅译：

「善知识，吾有一无相颂」：我有一首偈颂，你们各人「各须诵取」：你们都应该念这个偈颂。

「在家出家，但依此修」：无论你是在家人、出家人，都可以依这个偈颂去修行。

「若不自修，惟记吾言，亦无有益」：你要是不修行，单记着我所说的偈颂，这没有什么用处，一定要躬行实践，实实在在去修行，才有用的。

「听吾颂曰：『说通及心通，如日处虚空』」：说通，就是明白讲经说法。心通呢？就是宗通。宗，就是宗门，这个禅宗；禅宗就是讲心地法门。你明白讲经说法，也明白参禅修道，可是这种境界，就像太阳在虚空里一样；如日处虚空，就是无所着住，光明遍照，而不着到虚空。

「唯传见性法」：我所传的法门，就是要你明心见性。你明心，就无难事；见性，就不知愁。你明白本来的面目，才算明白佛法。

「出世破邪宗」：这种的法门，是专讲出世的道理，破除旁门左道，把这外道的宗旨破了。

「法即无顿渐」：本来法没有顿，也没有渐，可是，迷人你就要叫他渐修；悟人，有智慧的人，他就明白顿法。所以迷的，就慢一点；根性利的，就开悟快一点。

什么叫顿教？我今天对你们讲一点真话；天天我讲经，都没有讲真话给你们听，今天讲少少的。为什么呢？真话不能讲多；讲多了你就不信。讲少你都不信，讲多了，更不信了！因为人不欢喜听真的话，不欢喜听真的道理，也不欢喜真真实实去修行，所以我没有法子给你们讲真法。

我要等着，等机会，今天好像机会到了，因为讲到这个偈颂上，这个道理应该把它揭穿了。怎么叫顿法？顿，就教你断。断什么？断淫欲心。做得到？做不到？说：「这叫什么？这有什么用啊？」你不相信吧！不相信，我就不讲了，讲多，你更不相信。就是这么多：你顿断无明，无明也就是淫欲心。

断得了？断不了？断不了，那你就不想听真的法。你若能断，那你就得着顿教法门。渐，渐是什么？说：「慢慢的，断不了喔，我要慢慢来唷！这怎么放得下啊？不可以的。」这就变成渐了。就是这一点点，明白了吗？你聪明的人，我给你一点哪，你就断了；愚痴的人，还舍不得，放不下。

说：「这，我不相信这是真法，我不相信这是顿教。」所以我从来就不讲嘛！你若相信，你早就成佛了；就因为你不相信，所以到现在还拖泥带水，在六道轮回里转！你愿意转，你就转去啰！谁也不勉强你一定不要转的。

「迷悟有迟疾」：迷和悟，不过早晚的问题。你现在不断，将来你想要成佛的时候，一定要断的；不过你现在不想成佛，所以你也就不想断。

「只此见性门」：顿法就是见性门。你若能断了你的淫欲心，你就可以明心见性。

「愚人不可悉」：愚痴的人，不要给他讲，他不能知道的，你给他讲，他也不相信。好像我方才讲，教你断，你也不断，那就是愚痴。所以愚人不可悉，不可知道的，不明白。你告诉他，他也不相信。

「说即虽万般」：这个道理若讲起来，有千般、万般、万万般那么多的法门。八万四千法门，都是对治烦恼的，对治无明的。

「合理还归一」：若合到根本的理上，还归一，就是一个理，就是这个顿法，教你顿断无明；顿断无明，就显出法性。

「烦恼暗宅中」：你有烦恼，就像在黑暗的屋子里一样。

「常须生慧日」：你若有智慧，就像在光明的太阳之下照耀着似的。

「邪来烦恼至」：什么叫邪来啊？我今天也告诉你们一点根本的法门，我若总也不讲，我看你们总也不知道。那个淫欲心来了，就是个邪；啊！这烦恼就至了。你不要以为那是快乐，那就是烦恼喔！

「正来烦恼除」：什么叫正啊？就是你那般若智慧。你没有无明，那就是有真正智慧，烦恼就除去，无明就破了。

「邪正俱不用」：你不要有邪，也不要有正，邪正都没有。

「清净至无余」：这就是无余涅槃。说是：「邪正俱不用；就有邪，由它邪了，正由它正，我就不管了。」不管？若不管，那你还在暗宅里头。

邪正俱不用，这是已经超过去了，是过来人了；邪的没有，正的也不存。为什么有正呢？因为有邪，才显出正。为什么有邪？因为你有正，才显出邪。你若邪正都没有了，这就是清净至无余涅槃了。

「菩提本自性」：这个菩提，不要向外边去找；觉性是在你自己自性里边的。般若智慧，你自性本具的。

「起心即是妄」：你生一个念头，起心动念，就是妄念。那本来清净无余涅槃，没有一切念的，没有意，也没有念，也没有妄；无意、无念、无妄。无意，就是戒具足；无念，就是定具足；无妄，也就是智慧具足。

所以「净心在妄中」：净心就是在妄里。就像冰里就含着水，水里也有冰的成份。

「但正无三障」：你但要常常修持正法，离开你的三障。三障，就是业障、报障、烦恼障，这三种障碍。业障，你所造的业，障着你；报障，你的身体受这果报，障着你；烦恼障，你所有的烦恼，都障着你。

「世人若修道」：世界人若想要修道的话。

「一切尽不妨」：什么法门，都可以成道业，你只要明白，一切尽不妨。你真正明白正法，行住坐卧都可以修行，不妨碍一切事的。

「常自见己过」：要怎么样呢？首先你要见自己的过错，不要尽见人家的过错。不要好像照相镜子，尽向外边照；里边影像机的本身，它照不着。它不能自己回光返照，照影像机自身。

你尽去看人家的过，人家的毛病：「唉！那个人真坏啊，你看他又喝酒、又抽烟、又吃毒药，真坏透了，你不能教化的。那个人，你看他又偷东西，你看那个人又杀生，你看那个人尽讲大话。」

尽看人家的毛病，一点也没有自己反省：「哦！今天我有没有杀生啊？有没有起偷盗心啊？有没有生邪念啊？淫欲心呢？我今天有没有打妄语啊？有没有去喝酒啊？」不回光返照，不自己照照自己，总向外边照。这就是要修到一切尽不妨，常见自己过。

「与道即相当」：这与道就相应；相当，就是与道相合，与道不违背，就合乎道。

我讲这一段偈颂，你们都记得没有？大约都记住了，我都记住了嘛！我相信你们听得这么注意，一定会记住。你若不相信，我记得清楚，我可以给你们念一念。我们把本子合起来，你看见了？我不是照本子念。

你记着这个，终身用之，也不能尽者矣！这个偈颂，六祖大师说得太好了，简单又明白！人人都容易了解。所以你把它记得，能会得这个意思，对于修道上，是特别有帮助的。

现在我打开本子念。我不是骗你们，说是我记得，然后照着本子念的。说：「我知道，你一定是过去念过嘛！」不错，你真聪明。我方才想要骗骗你们，又被你明白了！美国人真聪明。

我头先讲，我从来不和你们说真正的法，有人说：「天天给我们讲法，我们以为是很真的，我们又写笔记，又这么忙，原来都是假的啊？」你这回可被我骗了！你现在想不被我骗，还不晚，还可以的。

你看这说得多好啊！若真修道人，不见世间过。

睡觉去。长伸两脚卧，是不是睡觉去？

「色类自有道」：色，可以说是有形有相的，这都叫色，有色相的；也可以说，你就在这种色，这种有形有相上，你若明白，你若了悟，你若能断欲去爱，不着住到色相上，自然就有道。不是要离开这儿，你另外去找道，不是的。

「各不相妨恼」：你若认识，不被它所迷，这就叫各不相妨恼。

「离道别觅道」：你离开道，说是：「这个不对，我离开这个，另外找道。」那又头上安头了。就是：「见事省事出世界，见事迷事堕沉沦。」

你见到事，你就省悟，这就叫出世；你见着事，你就迷了，生了见惑，这就是要堕落沉沦。

「终身不见道」：这一生，你也不会得道的。

你要得道，在什么地方修道呢？就是你一天从早晨起身到晚间，这个经过，你都做得合法，做得很正确的，不做邪僻的事，这就是修道。你若离开日用，另外去找一个道，那是终身不见道，你始终也找不着的。

「波波度一生」：波波就是辛苦的意思。

「到头还自懊」：你辛辛苦苦这一辈子，到老了还自懊，就是自己后悔：「唉呀！我这一生，光阴都空过啰，啊！太可惜了！」就非常可惜自己，自己懊悔：「啊！怎么这么胡闹呢？唉！我这一生啊，若不是喝那么多酒，我怎么会愚痴到这样子？啊！我这一生，如果不赌钱，我怎么会穷得这个样子？我这一生，如果以前有人告诉我，我也可以修行嘛，唉！可惜没有遇着善知识。」

遇着善知识，你也不认识；善知识教你的东西，你当耳边风，过去就算了！你不改自己的毛病，不去自己的习气，所以到头还自己后悔。

「欲得见真道」：你想要见这个真正的道。

「行正即是道」：你修行正当的，不要有邪，不要尽见人家过错，尽给人家洗衣服。

看人家那衣服：「嘿！他那衣服那么邋遢，我给他洗一洗。」怎么叫给人家洗衣服呢？就是看人家的过错，你看他：「嘿！这个人哪，妒忌障碍；这个人哪……」他就怕人家比他好，就是尽看人家的过错。行正即是道，你要行为是特别正确的。

「自若无道心」：你自己若没有道心，不修道啊。

「闇行不见道」：你尽做一些黑暗、见不得人的事情，那不是道。

「若真修道人」：假设是真正修道的人。

「不见世间过」：不见世间所有人的过错。

有的人说：「啊！这个末法时代太坏啰，没有佛法啰，修也不证果。」为什么你不证果？法本来没有末、没有像、没有正，你要是行持正法，就是正法时代；你若不见世间过，看一切众生都是佛，那你就是佛；你若看一切众生是魔，你自己也就是魔。所以啊，若真修道人，不见世间过。

「若见他人非」：他人非，就是他的不对。

「自非却是左」：你知道他人有错了，那你自己也就是错了，也就没对。佛看谁有过错来着？佛看一切众生，都是佛。

「他非我不非，我非自有过」：你不要跟着他去做错事；你见着他的非，你自己就参加一份，和他合了股，那你也就是错了。他错你不要错！你不要见他的错，你要存大慈大悲的心，对任何人都有慈悲心，怜愍众生：「啊！这个众生真是可怜，我一定要发愿，把他度成佛。」

好像有个嬉皮去年来这儿，虽然他魔里魔气的，但是还信佛。所以他说，我对他很有一种的忍耐心，能忍他。今年我的两个徒弟，就不能忍了，把这个嬉皮赶跑，他再也不来了。本来我是不同意，但是他们已经把他赶跑，就算了！今天稍微提一提，不应该看他的过错，你应该用慈悲心待他。

「但自却非心」：你自己把自己这个不对的心去了。

「打除烦恼破」：烦恼就打破了。

「憎爱不关心」：憎，就是讨厌这个人；爱，「哦！我对这个人哪，真爱这个人，爱得把我生命送给他，我都愿意。」但是这都是情。你要真正用慈悲心爱护一切众生：「噢！这个众生啊，我一定要发愿把他度成佛，他若不成佛，我也不成佛。」

好像今天有一个人要求皈依，这是果宁的弟弟。皈依以后要守规矩，信佛的人，不要还像以前那样子。若和以前一样，那人家说：「嘿！你看他，他信佛之后，还是那样子嘛，老样子还没改！」人家就不相信了。所以我发愿说：「皈依我的弟子，他若不成佛，我就在这儿等着；等着他，他要成佛了，我才成佛！」

因为我没有旁的办法，只有发这个愿，等着你成佛。你们谁皈依之后，要快一点修行，不要尽教我等着；我等得时间久，我也讨厌，那时我或者：「啊！不等了，算了！」憎爱不关心。

「长伸两脚卧」：伸长了两只脚，躺那儿睡觉，这正合懒人的胃口，懒人欢喜这样。可是长伸两脚卧不是睡觉，这是表示自由，表示无拘无束、无挂无碍。

无拘无束、无挂无碍，所以才能远离颠倒梦想，得到究竟涅槃，是这个意思。你不要一看《六祖坛经》说长伸两脚卧，我就躺着睡觉去了。

「欲拟化他人」：你想要教化众生。

「自须有方便」：你自己要有方便权巧的法门，对什么众生，就要说什么法，不是执着的。

「勿令彼有疑」：不要令众生听了法，而生疑惑心，不相信。

「即是自性现」：这就是自己会运用自己的自性，自己光明智慧的性现前。

「佛法在世间」：什么叫佛法呢？佛法，就是世间法；世出世法，就是佛法。世间法，就是一般的法；佛法，就是在世间，而出世间，所以说佛法在世间。

「不离世间觉」：不离世间这一切的般若智慧。

「离世觅菩提」：你若离开世间般若的智慧去找菩提。

「恰如求兔角」：就像你想教兔子生出犄角一样。你看！到什么地方去找有犄角的兔子呢？没有的。你若离开世间法，你想再另外找出世法，那就是好像在兔子头上找犄角一样。

什么叫世间呢？「正见名出世」：你有正见就是出世法。正见，就是觉悟。觉悟什么呢？觉悟你的淫欲心应该断的，这就是出世法。

「邪见名世间」：你若认为自己随便你的欲念，听它去发展，尽跟着你的欲念来跑，你没有能教你的欲念跟着你，这是有邪知邪见，有淫欲心，这就叫世间。

「邪正尽打却」：没有邪见，也没有正见；邪正尽打却，都不要了。

「菩提性宛然」：没有邪正的存在，就是菩提性宛然现前，你不必再另外去找菩提性啰！

「此颂是顿教」：我现在所说的偈颂，是顿悟的法门，是成佛的法门。

「亦名大法船」：也叫大法船。大法船能运载一切众生，从生死的此岸，经过烦恼中流，而到涅槃的彼岸。

「迷闻经累劫」：你若是迷暗不明白，你就听见，也要经累劫，经很长的时间，才能开悟。

「悟则刹那间」：你若是顿悟，能把什么都放下，把你所有的欲念都放下，刹那间就开悟；你真正地认识了，刹那间就开悟。

「师复曰」：六祖大师又说了。

「今于大梵寺，说此顿教」：我现在在大梵寺里，讲说顿教的法门。

「普愿法界众生」：我发愿，愿意什么呢？愿意法界众生。

「言下见性成佛」：在讲这个偈颂的时候，就都一起见性成佛。

「时韦使君与官僚道俗」：在当时，韦刺史和他这一切的官僚、老道和俗人。

「闻师所说」：闻六祖大师所说的无相颂后。

「无不省悟」：没有一个不省悟的，统统都省悟。

「一时作礼」：同时向六祖大师就都顶礼。

「皆叹善哉」：大家都说，啊！真好了。广东话：好啰！

「何期岭南有佛出世」：啊！真想不到，在岭南我们这一个獦獠的地方，竟有生佛出世！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 12:37 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

疑，不信。不信什麼呢？不信達摩祖師所說梁武帝沒有功德的話，所以就來請問，這叫疑問第三。

原文：

「一日。韋刺史為師設大會齋。」



淺譯：

「一日，韋刺史為師設大會齋」：有一天，韋刺史設立大會齋。

什麼叫大會齋呢？就是請所有的和尚、居士、道士、念書的人、官、公吏，都來吃齋。齋，就沒有肉，這叫齋飯。作官的，都歡喜吃肉的，現在因為韋刺史喜好佛法，所以就勸這所有的人，都來吃齋；大會齋就是人特別多。

在中國有打千僧齋的，請一千個和尚來吃齋；一千個和尚裏，一定有一個阿羅漢，所以供千僧齋，就是供阿羅漢。哪一個是阿羅漢？沒有人知道。你若知道哪一個是阿羅漢，你就去供那一個，而不供千僧，所以就沒有人知道。總而言之，你若打千僧齋，就會來一個阿羅漢趕齋的。

這個時候，不只千僧齋，恐怕萬人齋都有。韋刺史請所有這些居士等來吃，這叫大會齋。這一個齋，也就是給六祖大師請客，因為六祖大師自己是個出家人，不能請人家來吃齋。為什麼呢？因為在家人應該供養出家人，不是出家人供養在家人。

所以前幾天香港來一個居士，臨走的時候我告訴他：「你要記得，做居士的，是供養三寶的，不是受三寶來供養。你做居士，在佛教的道場裏，一定要發心來供養；不是說我在道場裏混混飯吃，教三寶來供養我。你做居士，是護持三寶的，不是教三寶來護持你居士的。」

他說：「啊！我這一生之中，也沒有聽見一個善知識，對我講這麼懇切的話，這真是給我一個當頭棒喝，我回去一定要和以前不一樣。」

韋刺史是皈依六祖大師的，他想教他的師父，令很多人認識，很多人信仰，所以就用請客的方法，請大家吃齋。因為「欲令入佛智，先以欲勾牽」，你想要教他信佛，要怎麼樣子呢？你就先給他一點好東西吃。

人，食色性也，人都歡喜吃好東西，你給他一點好東西，吃得他的嘴甜甜的，他就忘不了：「哎！我一定要去聽聽經，等下次有機會，韋刺史要請齋，他還會請我去吃齋的。」所以他初初來，不是為法，是為食──為著吃東西。

把齋吃了，然後再聽聽法，一聽法：「啊！法的味道，比齋的味道更好！」所以再打，他也不跑了，攆，他也不跑了。

韋刺史知道人心是這樣子，所以就為師設大會齋，你看他這是為師，不是為他自己，不是說：「啊！我這個居士，你看！我供養三寶多大啊！」想要出一出鋒頭，不是的，他為六祖大師請大會齋。大會齋，就好像現在競選請客，一個人五百塊錢。

當時韋刺史或者也是用這個方法，說：「我們要修廟，就來請齋。」所以你到這兒來吃齋，正吃齋的時候，就化緣，說：「這兒現在造南華寺，你應該布施出來五千塊錢，或者你布施出來五萬塊錢。」

怎麼說呢？這個大會齋，一定是為著造廟才請的，所以他才問六祖大師，梁武帝造寺度僧，有什麼功德？這個大會齋，當時就是向大家籌款造廟的。你若想造廟，也請一請大會齋，在香港，現在這個法還很盛行的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

疑，不信。不信什么呢？不信达摩祖师所说梁武帝没有功德的话，所以就来请问，这叫疑问第三。

〈疑问品第三〉

原文：

「一日。韦刺史为师设大会斋。」



浅译：

「一日，韦刺史为师设大会斋」：有一天，韦刺史设立大会斋。

什么叫大会斋呢？就是请所有的和尚、居士、道士、念书的人、官、公吏，都来吃斋。斋，就没有肉，这叫斋饭。作官的，都欢喜吃肉的，现在因为韦刺史喜好佛法，所以就劝这所有的人，都来吃斋；大会斋就是人特别多。

在中国有打千僧斋的，请一千个和尚来吃斋；一千个和尚里，一定有一个阿罗汉，所以供千僧斋，就是供阿罗汉。哪一个是阿罗汉？没有人知道。你若知道哪一个是阿罗汉，你就去供那一个，而不供千僧，所以就没有人知道。总而言之，你若打千僧斋，就会来一个阿罗汉赶斋的。

这个时候，不只千僧斋，恐怕万人斋都有。韦刺史请所有这些居士等来吃，这叫大会斋。这一个斋，也就是给六祖大师请客，因为六祖大师自己是个出家人，不能请人家来吃斋。为什么呢？因为在家人应该供养出家人，不是出家人供养在家人。

所以前几天香港来一个居士，临走的时候我告诉他：「你要记得，做居士的，是供养三宝的，不是受三宝来供养。你做居士，在佛教的道场里，一定要发心来供养；不是说我在道场里混混饭吃，教三宝来供养我。你做居士，是护持三宝的，不是教三宝来护持你居士的。」

他说：「啊！我这一生之中，也没有听见一个善知识，对我讲这么恳切的话，这真是给我一个当头棒喝，我回去一定要和以前不一样。」

韦刺史是皈依六祖大师的，他想教他的师父，令很多人认识，很多人信仰，所以就用请客的方法，请大家吃斋。因为「欲令入佛智，先以欲勾牵」，你想要教他信佛，要怎么样子呢？你就先给他一点好东西吃。

人，食色性也，人都欢喜吃好东西，你给他一点好东西，吃得他的嘴甜甜的，他就忘不了：「哎！我一定要去听听经，等下次有机会，韦刺史要请斋，他还会请我去吃斋的。」所以他初初来，不是为法，是为食──为着吃东西。

把斋吃了，然后再听听法，一听法：「啊！法的味道，比斋的味道更好！」所以再打，他也不跑了，撵，他也不跑了。

韦刺史知道人心是这样子，所以就为师设大会斋，你看他这是为师，不是为他自己，不是说：「啊！我这个居士，你看！我供养三宝多大啊！」想要出一出风头，不是的，他为六祖大师请大会斋。大会斋，就好像现在竞选请客，一个人五百块钱。

当时韦刺史或者也是用这个方法，说：「我们要修庙，就来请斋。」所以你到这儿来吃斋，正吃斋的时候，就化缘，说：「这儿现在造南华寺，你应该布施出来五千块钱，或者你布施出来五万块钱。」

怎么说呢？这个大会斋，一定是为着造庙才请的，所以他才问六祖大师，梁武帝造寺度僧，有什么功德？这个大会斋，当时就是向大家筹款造庙的。你若想造庙，也请一请大会斋，在香港，现在这个法还很盛行的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 05:38 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋02




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「齋訖。刺史請師陞座。同官僚士庶。肅容再拜。問曰。弟子聞和尚說法。實不可思議。今有少疑。願大慈悲。特為解說。師曰。有疑即問。吾當為說。韋公曰。和尚所說。可不是達摩大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞達摩初化梁武帝。帝問云。朕一生造寺度僧。布施設齋。有何功德。達摩言。實無功德。弟子未達此理。願和尚為說。」



淺譯：

「齋訖」：吃完飯了。

「刺史請師陞座」：刺史韋璩就請六祖大師陞座。

「同官僚士庶」：刺史，就好像現在的省長似的。這省長代表這一切的官僚士庶，帶著一班老百姓來請法。

「肅容再拜」：肅容，就是很恭敬、很嚴肅的，一點不敢笑，也不敢哭，不是一邊請法，一邊笑；也就是不馬馬虎虎的，很鄭重其事的。再拜，就叩頭。

「問曰」：就問了。

「弟子聞和尚說法」，「實不可思議」：這種法，實實在在不可思議。

「今有少疑」：我現在有很少的懷疑，這個懷疑，不是很大的問題，是小問題。好像果寧常常問我什麼事情，就說有一個小問題來問我。

「願大慈悲」：我這個小小的問題，請大師大發慈悲。

「特為解說」：特別為我解說解說，因為我不明白。

「師曰：有疑即問」：六祖大師說：好啊！你有什麼問題，你就講了，有什麼懷疑，你都可以問的。

「吾當為說」：我一定要替你說一說。

「韋公曰」：韋公，這是寫這部《六祖壇經》的人，尊重刺史，因為他是個大官，所以叫公。

你們記得中文這個「公」字，是最恭敬人的。所以你到臺灣去受戒的時候，見著和尚，那老資格的，你都可以叫他公。你「公」一聲，他就很高興；你若不「公」，他就覺得你這個新戒，對我都不恭敬，所以你應該公一公。

「和尚所說，可不是達摩大師宗旨乎」：這可不是的「可」，就是「是不是」的一個問號。說和尚啊！你所說的法，是不是和達摩大師所說的道理是一樣呢？

「師曰：是」：六祖大師說，是啊！我就是講達摩祖師所傳，以心印心的法，直指人心，見性成佛的法門。

「公曰」：韋刺史又說了。

說，「弟子聞達摩初化梁武帝」：弟子我呀！聽達摩祖師最初從廣州到南京，去度化梁武帝，

「帝問云」：梁武帝問：「朕一生造寺度僧，布施設齋，有何功德？」

朕，在中國商朝時，人人都可以稱朕，都可以朕、朕的，所以朕朕聲。由周朝以後，皇帝就不歡喜讓其他人叫朕，說只可以皇帝一個人稱朕，這個朕，就成了皇帝的專有名詞，他自己可以稱朕。

所以湯才說：「朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」說我一個人有罪，你不要加到我的老百姓身上；我的老百姓若有罪，你都要來把這個罪，放到我的身上。為什麼呢？因為我沒有教化明白他們，罪不在他們，是在我這兒。

所以梁武帝就自稱，說「朕一生」：我這一輩子「造寺」：我造了很多廟。「度僧」：我度了很多和尚出家。

那時候的皇帝，誰若是出家，他特別歡迎，什麼都供著，吃的，他也供著，住的，他也供著，只要你出家，他就供養你，恭敬你，給你叩頭。你看這有多好啊！

「布施」：他又拿國家的錢，布施給一切的窮人。

「設齋」：他也供僧，打齋供眾。

「有何功德」：我有什麼功德呢？

你要知道，梁武帝這個人，什麼都願意第一的，所以他見到達摩祖師，他不求法，先盡想請達摩祖師來讚歎他一下，來給他戴幾個高帽子。他恐怕達摩祖師不知道他造寺、度僧、布施、設齋的功德，不知道他這些好處。

於是乎，他就自我介紹，說：「你看我，造了幾百處廟，又有這個廟，又有那個廟，所有這廟裏，都住著很多和尚，這些和尚，都是我一手成就他們出家的。我又做了多少布施，供養多少僧，你說我這功德怎麼樣啊？」意思就是自我介紹。

自己說：「噢！你看我，我這個做皇帝的，和其他皇帝不一樣；我這個皇帝，是專門做好事、做功德的。你說我這有什麼功德呢？」他這不是想要求法了生死，而是先要炫示炫示自己的功德。

好像某某大護法：「你們看，知道我嗎？我是護持佛教最有力量的，我有錢，我都供養三寶。」其實他去玩女人的錢，比供養三寶多出幾千萬倍。那個他不講，他只說他供養三寶；玩女人的錢，也都說是供養三寶了。你說顛倒不顛倒？

的確的啊，真事啊！你看哪一個人，他去花天酒地，不說他用了多少錢，在廟上用了一塊錢，就說：「我去布施了一塊錢，你知道嗎？」這都是梁武帝的徒弟！我告訴你，他做功德，將來都可以做皇帝。

「達摩言：實無功德」：聽梁武帝這樣自我陶醉，自我介紹，自我炫示功德，自我賣廣告，自我來說自己有什麼什麼好處，自己讚歎自己；達摩祖師一聽，你看，一個聖人，怎麼會說拍馬屁的話？

普通人一聽皇帝這麼講，就說：「啊！你有功德啊，你的功德真大囉！你的功德，世界上沒有的。」這是一般的人這樣子講。達摩是個祖師，他根本怎麼能有阿諛奉承的行為呢？所以就說：「沒有功德，沒有功德。」實實在在地沒有功德。

「弟子未達此理」：韋刺史說，弟子我，沒明白這個道理。

「願和尚為說」：我願意和尚為我講一講，說一說這個道理。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「斋讫。刺史请师升座。同官僚士庶。肃容再拜。问曰。弟子闻和尚说法。实不可思议。今有少疑。愿大慈悲。特为解说。师曰。有疑即问。吾当为说。韦公曰。和尚所说。可不是达摩大师宗旨乎。师曰。是。公曰。弟子闻达摩初化梁武帝。帝问云。朕一生造寺度僧。布施设斋。有何功德。达摩言。实无功德。弟子未达此理。愿和尚为说。」



浅译：

「斋讫」：吃完饭了。

「刺史请师升座」：刺史韦璩就请六祖大师升座。

「同官僚士庶」：刺史，就好像现在的省长似的。这省长代表这一切的官僚士庶，带着一班老百姓来请法。

「肃容再拜」：肃容，就是很恭敬、很严肃的，一点不敢笑，也不敢哭，不是一边请法，一边笑；也就是不马马虎虎的，很郑重其事的。再拜，就叩头。

「问曰」：就问了。

「弟子闻和尚说法」，「实不可思议」：这种法，实实在在不可思议。

「今有少疑」：我现在有很少的怀疑，这个怀疑，不是很大的问题，是小问题。好像果宁常常问我什么事情，就说有一个小问题来问我。

「愿大慈悲」：我这个小小的问题，请大师大发慈悲。

「特为解说」：特别为我解说解说，因为我不明白。

「师曰：有疑即问」：六祖大师说：好啊！你有什么问题，你就讲了，有什么怀疑，你都可以问的。

「吾当为说」：我一定要替你说一说。

「韦公曰」：韦公，这是写这部《六祖坛经》的人，尊重刺史，因为他是个大官，所以叫公。

你们记得中文这个「公」字，是最恭敬人的。所以你到台湾去受戒的时候，见着和尚，那老资格的，你都可以叫他公。你「公」一声，他就很高兴；你若不「公」，他就觉得你这个新戒，对我都不恭敬，所以你应该公一公。

「和尚所说，可不是达摩大师宗旨乎」：这可不是的「可」，就是「是不是」的一个问号。说和尚啊！你所说的法，是不是和达摩大师所说的道理是一样呢？

「师曰：是」：六祖大师说，是啊！我就是讲达摩祖师所传，以心印心的法，直指人心，见性成佛的法门。

「公曰」：韦刺史又说了。

说，「弟子闻达摩初化梁武帝」：弟子我呀！听达摩祖师最初从广州到南京，去度化梁武帝，

「帝问云」：梁武帝问：「朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？」

朕，在中国商朝时，人人都可以称朕，都可以朕、朕的，所以朕朕声。由周朝以后，皇帝就不欢喜让其他人叫朕，说只可以皇帝一个人称朕，这个朕，就成了皇帝的专有名词，他自己可以称朕。

所以汤才说：「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」说我一个人有罪，你不要加到我的老百姓身上；我的老百姓若有罪，你都要来把这个罪，放到我的身上。为什么呢？因为我没有教化明白他们，罪不在他们，是在我这儿。

所以梁武帝就自称，说「朕一生」：我这一辈子「造寺」：我造了很多庙。「度僧」：我度了很多和尚出家。

那时候的皇帝，谁若是出家，他特别欢迎，什么都供着，吃的，他也供着，住的，他也供着，只要你出家，他就供养你，恭敬你，给你叩头。你看这有多好啊！

「布施」：他又拿国家的钱，布施给一切的穷人。

「设斋」：他也供僧，打斋供众。

「有何功德」：我有什么功德呢？

你要知道，梁武帝这个人，什么都愿意第一的，所以他见到达摩祖师，他不求法，先尽想请达摩祖师来赞叹他一下，来给他戴几个高帽子。他恐怕达摩祖师不知道他造寺、度僧、布施、设斋的功德，不知道他这些好处。

于是乎，他就自我介绍，说：「你看我，造了几百处庙，又有这个庙，又有那个庙，所有这庙里，都住着很多和尚，这些和尚，都是我一手成就他们出家的。我又做了多少布施，供养多少僧，你说我这功德怎么样啊？」意思就是自我介绍。

自己说：「噢！你看我，我这个做皇帝的，和其他皇帝不一样；我这个皇帝，是专门做好事、做功德的。你说我这有什么功德呢？」他这不是想要求法了生死，而是先要炫示炫示自己的功德。

好像某某大护法：「你们看，知道我吗？我是护持佛教最有力量的，我有钱，我都供养三宝。」其实他去玩女人的钱，比供养三宝多出几千万倍。那个他不讲，他只说他供养三宝；玩女人的钱，也都说是供养三宝了。你说颠倒不颠倒？

的确的啊，真事啊！你看哪一个人，他去花天酒地，不说他用了多少钱，在庙上用了一块钱，就说：「我去布施了一块钱，你知道吗？」这都是梁武帝的徒弟！我告诉你，他做功德，将来都可以做皇帝。

「达摩言：实无功德」：听梁武帝这样自我陶醉，自我介绍，自我炫示功德，自我卖广告，自我来说自己有什么什么好处，自己赞叹自己；达摩祖师一听，你看，一个圣人，怎么会说拍马屁的话？

普通人一听皇帝这么讲，就说：「啊！你有功德啊，你的功德真大啰！你的功德，世界上没有的。」这是一般的人这样子讲。达摩是个祖师，他根本怎么能有阿谀奉承的行为呢？所以就说：「没有功德，没有功德。」实实在在地没有功德。

「弟子未达此理」：韦刺史说，弟子我，没明白这个道理。

「愿和尚为说」：我愿意和尚为我讲一讲，说一说这个道理。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 05:40 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋03



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「師曰。實無功德。勿疑先聖之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。師又曰。見性是功。平等是德。念念無滯。常見本性。真實妙用。名為功德。」



淺譯：

「師曰：實無功德」：六祖大師聽韋刺史這樣請問，隨著就說，實實在在是沒有功德的。

「勿疑先聖之言」：你不要疑惑祖師所說的話。

「武帝心邪」：武帝心裏不正當，只知道沽名釣譽，只知道求名。

「不知正法」：他不知道求正法。

「造寺度僧，布施設齋，名為求福」：這都是在福田種福。

「不可將福便為功德」：不可以將這個福，就說是功德了。

「功德在法身中」：功德在你法身裏邊。

「不在修福」：不是在你修福，就能有功德的。六祖大師說，功德是屬於法身一方面，不是修福就是功德。

所以「師又曰：見性是功」：六祖大師又說了，說什麼是功呢？你見性就是功。見什麼性呢？見你本來自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就可以見性。

這功，怎麼叫功呢？譬如你坐禪，初而勉強，久而自然。你剛剛一打坐的時候，覺得腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿戰勝，腿也不痛了。你腿不痛，這就是功，這就有功了；你腿痛，那你就是沒有功。

怎麼叫見性呢？見性，就見你自己的本來面目了。你本來面目是什麼樣子呢？那得要你自己去找，我現在不能告訴你；我告訴你是個什麼樣子的，那你還沒知道呢！

因為那是從外邊得來的，要你自己自性自悟：「啊！我本來面目，就是這個樣子！」可是要經過善知識印證你是否見性，不是說我自己封我自己做國王，我就是皇帝，我就是菩薩。好像以前那個嬉皮到這兒來，吃的毒藥毒得他說，他自己就是菩薩；這簡直是魔，真是魔鬼。

「平等是德」：平等，就沒有自私心，一切都平等，無黨無偏，對任何人，也不自私，平等待遇一切眾生，最公平了，大公無私。你能大公無私，這就有德行。

「念念無滯」：你念念無滯；滯，就是滯塞不通，就是流到那個地方，停止到那個地方了。就是什麼呢？就是著住。滯，也就是個執著，也就是個著住，滯塞不通了；滯塞不通，你就不能變化。你若沒有滯塞不通的情形。

「常見本性」：你就像六祖大師說：「啊！何期自性本來清淨，何期自性本不動搖，何期自性本無生滅。」何期自性是這麼樣子不可思議；這個就是常見本性。

「真實妙用」：這也就是真實的妙用。

「名為功德」，這就是功德。

你不在自己本身上找，你向外馳求，說你度了很多和尚，造了很多廟，布施了很多窮人，又供養了很多三寶僧人之類的，這是向外馳求，到外邊找去。

外邊的，那是福，而不是功德。你這功德，是自己功德圓滿，你看佛，就是功德圓滿了，那是功德。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「师曰。实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施设斋。名为求福。不可将福便为功德。功德在法身中。不在修福。师又曰。见性是功。平等是德。念念无滞。常见本性。真实妙用。名为功德。」



浅译：

「师曰：实无功德」：六祖大师听韦刺史这样请问，随着就说，实实在在是没有功德的。

「勿疑先圣之言」：你不要疑惑祖师所说的话。

「武帝心邪」：武帝心里不正当，只知道沽名钓誉，只知道求名。

「不知正法」：他不知道求正法。

「造寺度僧，布施设斋，名为求福」：这都是在福田种福。

「不可将福便为功德」：不可以将这个福，就说是功德了。

「功德在法身中」：功德在你法身里边。

「不在修福」：不是在你修福，就能有功德的。六祖大师说，功德是属于法身一方面，不是修福就是功德。

所以「师又曰：见性是功」：六祖大师又说了，说什么是功呢？你见性就是功。见什么性呢？见你本来自性，本有的光明妙性是功。你若有功夫，就可以见性。

这功，怎么叫功呢？譬如你坐禅，初而勉强，久而自然。你刚刚一打坐的时候，觉得腿痛，腰也痛，等你把腿降伏，把腿战胜，腿也不痛了。你腿不痛，这就是功，这就有功了；你腿痛，那你就是没有功。

怎么叫见性呢？见性，就见你自己的本来面目了。你本来面目是什么样子呢？那得要你自己去找，我现在不能告诉你；我告诉你是个什么样子的，那你还没知道呢！

因为那是从外边得来的，要你自己自性自悟：「啊！我本来面目，就是这个样子！」可是要经过善知识印证你是否见性，不是说我自己封我自己做国王，我就是皇帝，我就是菩萨。好像以前那个嬉皮到这儿来，吃的毒药毒得他说，他自己就是菩萨；这简直是魔，真是魔鬼。

「平等是德」：平等，就没有自私心，一切都平等，无党无偏，对任何人，也不自私，平等待遇一切众生，最公平了，大公无私。你能大公无私，这就有德行。

「念念无滞」：你念念无滞；滞，就是滞塞不通，就是流到那个地方，停止到那个地方了。就是什么呢？就是着住。滞，也就是个执着，也就是个着住，滞塞不通了；滞塞不通，你就不能变化。你若没有滞塞不通的情形。

「常见本性」：你就像六祖大师说：「啊！何期自性本来清净，何期自性本不动摇，何期自性本无生灭。」何期自性是这么样子不可思议；这个就是常见本性。

「真实妙用」：这也就是真实的妙用。

「名为功德」，这就是功德。

你不在自己本身上找，你向外驰求，说你度了很多和尚，造了很多庙，布施了很多穷人，又供养了很多三宝僧人之类的，这是向外驰求，到外边找去。

外边的，那是福，而不是功德。你这功德，是自己功德圆满，你看佛，就是功德圆满了，那是功德。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-18 05:41 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋04



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「內心謙下是功。外行於禮是德。自性建立萬法是功。心體離念是德。不離自性是功。應用無染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無功。自性虛妄不實。即自無德。為吾我自大。常輕一切故。」



淺譯：

「內心謙下是功」：你內心裏頭謙下，這就是功。謙下，就不自滿，對任何的事情，都很謙虛的。

不是說：「你看我比任何人都好，你看我多大本領，你看我知道佛法比誰都多。」你一教人看你，那你就糟糕了，就不是謙下了！不是謙下，你就沒有功，沒有功夫。

對任何人講話，都要和氣一點，不要像木頭棒子似的，講出一句話，把人家頭都給打破。不要說用手拿木棍打人，你這一句話，比拿著鐵棍打人，還厲害，那就不是謙下；謙下，就沒有不客氣的情形。

「外行於禮是德」：自己心裏要謙下，看誰都比我好，不要自滿。

中國有一句話說：「滿招損，謙受益。」怎麼叫滿招損呢？好像這一杯茶，你倒滿了還倒，就要往外流，流到外邊去了，沒用了，這叫滿招損。

謙受益，謙就是客氣一點，謙虛一點，你才能得到益處，不是說：「你看我！我是最大了，我是第一了，你看我這麼聰明，你們不懂的，我先明白了。」這佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要緊，你若不行，那是沒有用的。你光明白，不去行，那是沒有用的。

「自性建立萬法是功」：你自性可以建立一切萬法；一切萬法，都是由我自性所建立的，這就是功。

「心體離念是德」：你自己心的本體，離開妄念。不是要你離開正念；念有妄念，有正念，你若離開正念，那就變成邪念。這個要離開你的邪念，就是德。

「不離自性是功」：你常常迴光返照，常常見著自性的般若，你見自己的本性，常生般若的智慧，這就是功。

「應用無染是德」：你用你般若的智慧，應用無方，變化無窮。應用，就是無論你怎麼樣去做去，都是對的；但是可要無染著，不要做那些不潔淨的事情，這就是德。

「若覓功德法身」：假設你要立功德，想找功德和你的法身。你法身也就是功德所成就的；你有功德，法身也就成就了。

「但依此作」：你要依我所說的道理這樣去做。

「是真功德」：這就是真功德。

「若修功德之人」：假設想要修功德的人。

「心即不輕」：你要心裏不輕慢人。不論是人，是畜生，是一切眾生，都要不輕慢他。

像常不輕菩薩，見到人就給人叩頭，就說：「我不敢輕視汝等，汝等皆當作佛。」所以他自己也成佛了。常不輕菩薩是誰呢？就是釋迦牟尼佛，他在過去生中，所行的菩薩道。

他「常行普敬」：他普遍地恭敬一切的眾生。

「心常輕人」：心裏常常輕慢人，看見人就妒忌人，就怕人家比我好，就怕人家比我聰明，就怕人什麼事情都高過我，這就是妒忌心。心常輕人，你輕慢人。

「吾我不斷」：吾、我，這都是自己把自己看得很大。

就是前邊我講的：「你看我有多大！你看我，啊！你們誰也不能比我；我啊，這是現在這個時代沒有皇帝做，若有皇帝做，一定是屬於我的，你們都沒有份。為什麼呢？我比你們都聰明，我可以支配你們，你們不能支配我。」

這總有個我，吾、我不斷，不是吾，就是我，不是我，就是吾，這兩個，自己總是放不下。

「即自無功」：你就沒有功了！為什麼呢？你太自滿了。

「自性虛妄不實」：你自己不真實地修行，所以自性就虛妄不實。你自己本來就不實在，自己都不相信自己，怎麼回事啊？自己是個真的？是個假的？自己都不知道，這叫自性虛妄不實。

自己也不相信自己：「嘿！我不教你喝酒，怎麼你又喝酒去了？我不教你抽香煙，怎麼又抽香煙了？」自己都不知道是怎麼回事，就搞出來一些毛病；怎麼去到賭博場去，也不知道。這就是自性虛妄，自己都沒有認識自己。

「即自無德」：為什麼這樣子？就因為沒有德行，缺德。

為什麼缺德呢？「為吾我自大，常輕一切故」：因為吾我自大，自己把自己看得太大了，甚至自己看自己就是佛：「你看我，我就是佛了！」你看有多大！

好像某某人，先提一個說：「某某法師是開悟的，但是我和他是一樣的。」他自己不說自己開悟，說某某法師是開悟了，他和這個開悟的法師，是一樣的，那就是自我介紹，說我是開悟的。這就是吾我自大，所以絕對沒有功德的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「内心谦下是功。外行于礼是德。自性建立万法是功。心体离念是德。不离自性是功。应用无染是德。若觅功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不轻。常行普敬。心常轻人。吾我不断。即自无功。自性虚妄不实。即自无德。为吾我自大。常轻一切故。」



浅译：

「内心谦下是功」：你内心里头谦下，这就是功。谦下，就不自满，对任何的事情，都很谦虚的。

不是说：「你看我比任何人都好，你看我多大本领，你看我知道佛法比谁都多。」你一教人看你，那你就糟糕了，就不是谦下了！不是谦下，你就没有功，没有功夫。

对任何人讲话，都要和气一点，不要像木头棒子似的，讲出一句话，把人家头都给打破。不要说用手拿木棍打人，你这一句话，比拿着铁棍打人，还厉害，那就不是谦下；谦下，就没有不客气的情形。

「外行于礼是德」：自己心里要谦下，看谁都比我好，不要自满。

中国有一句话说：「满招损，谦受益。」怎么叫满招损呢？好像这一杯茶，你倒满了还倒，就要往外流，流到外边去了，没用了，这叫满招损。

谦受益，谦就是客气一点，谦虚一点，你才能得到益处，不是说：「你看我！我是最大了，我是第一了，你看我这么聪明，你们不懂的，我先明白了。」这佛法不怕你不明白，就怕你不行；你不明白不要紧，你若不行，那是没有用的。你光明白，不去行，那是没有用的。

「自性建立万法是功」：你自性可以建立一切万法；一切万法，都是由我自性所建立的，这就是功。

「心体离念是德」：你自己心的本体，离开妄念。不是要你离开正念；念有妄念，有正念，你若离开正念，那就变成邪念。这个要离开你的邪念，就是德。

「不离自性是功」：你常常回光返照，常常见着自性的般若，你见自己的本性，常生般若的智慧，这就是功。

「应用无染是德」：你用你般若的智慧，应用无方，变化无穷。应用，就是无论你怎么样去做去，都是对的；但是可要无染着，不要做那些不洁净的事情，这就是德。

「若觅功德法身」：假设你要立功德，想找功德和你的法身。你法身也就是功德所成就的；你有功德，法身也就成就了。

「但依此作」：你要依我所说的道理这样去做。

「是真功德」：这就是真功德。

「若修功德之人」：假设想要修功德的人。

「心即不轻」：你要心里不轻慢人。不论是人，是畜生，是一切众生，都要不轻慢他。

像常不轻菩萨，见到人就给人叩头，就说：「我不敢轻视汝等，汝等皆当作佛。」所以他自己也成佛了。常不轻菩萨是谁呢？就是释迦牟尼佛，他在过去生中，所行的菩萨道。

他「常行普敬」：他普遍地恭敬一切的众生。

「心常轻人」：心里常常轻慢人，看见人就妒忌人，就怕人家比我好，就怕人家比我聪明，就怕人什么事情都高过我，这就是妒忌心。心常轻人，你轻慢人。

「吾我不断」：吾、我，这都是自己把自己看得很大。

就是前边我讲的：「你看我有多大！你看我，啊！你们谁也不能比我；我啊，这是现在这个时代没有皇帝做，若有皇帝做，一定是属于我的，你们都没有份。为什么呢？我比你们都聪明，我可以支配你们，你们不能支配我。」

这总有个我，吾、我不断，不是吾，就是我，不是我，就是吾，这两个，自己总是放不下。

「即自无功」：你就没有功了！为什么呢？你太自满了。

「自性虚妄不实」：你自己不真实地修行，所以自性就虚妄不实。你自己本来就不实在，自己都不相信自己，怎么回事啊？自己是个真的？是个假的？自己都不知道，这叫自性虚妄不实。

自己也不相信自己：「嘿！我不教你喝酒，怎么你又喝酒去了？我不教你抽香烟，怎么又抽香烟了？」自己都不知道是怎么回事，就搞出来一些毛病；怎么去到赌博场去，也不知道。这就是自性虚妄，自己都没有认识自己。

「即自无德」：为什么这样子？就因为没有德行，缺德。

为什么缺德呢？「为吾我自大，常轻一切故」：因为吾我自大，自己把自己看得太大了，甚至自己看自己就是佛：「你看我，我就是佛了！」你看有多大！

好像某某人，先提一个说：「某某法师是开悟的，但是我和他是一样的。」他自己不说自己开悟，说某某法师是开悟了，他和这个开悟的法师，是一样的，那就是自我介绍，说我是开悟的。这就是吾我自大，所以绝对没有功德的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 10:20 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋05




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「善知識。念念無間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識。功德須自性內見。不是布施供養之所求也。是以福德與功德別。武帝不識真理。非我祖師有過。」



淺譯：

「善知識，念念無間是功」：六祖大師又說，各位善知識，什麼是功呢？我再給你講一講。你念念存著正念不間斷，你念念修行不停止，久而久之，就有功了。

你「初而勉強，久而自然」，你最初是很勉強的，時間一久，就自然了；自然，就是功。

「心行平直是德」：你心裏常常能行平等率直，沒有一切的委曲相，就沒有彎彎曲曲的那種心，這就是德。

「自修性是功」：你自己修你自己的性是功。怎麼叫自己修自己性呢？本來你沒有見性，你要修性；怎麼修性？就是不生煩惱。

誰打你，你當撞到牆上了；誰罵你，你當他給你唱歌聽，他給你作音樂呢！再或者你認為他說外國話，這個言語不同：「喔！他這不是罵人，這是說日本話呢！日本話，就是這樣吱吱喳喳的。」再或者：「喔！或者說西班牙話呢！」你把他這樣一想，他罵你的話，你不懂，那就沒有事了嘛！

好像人仰天而唾，對著天吐一口唾沫，唾沫吐不到天上，還回來唾到自己的臉上。他罵你，你不知道，那他等於罵他自己一樣。

那麼說：「打我，我當撞門框，那我痛啊，怎麼可以說就不還報他呢？」假如晚間沒有燈，你一頭撞到牆上了，你是不是用手再對牆打幾拳呢？打幾拳，你拳頭又痛了，痛多一點。你若是不理他，那就沒事了。

像彌勒菩薩講的，說：「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽，補破好遮寒，萬事隨緣了。有人罵老拙，老拙只說好，有人打老拙，老拙自睡倒。唾在我面上　憑它自乾了，我也省力氣，你也無煩惱。這樣波羅蜜，便是妙中寶，若知這消息，何愁道不了。」

「老拙穿衲襖，淡飯腹中飽」，我穿著破衣服，吃很沒有味的飯，已經吃飽了。

「補破好遮寒」，我補我的破衣服好遮寒。

「萬事隨緣了」，什麼事情都算了，過去就沒有事了。

「有人罵老拙」，有人罵我，老拙只說好。

「有人打老拙，老拙自睡倒」，他打我一下，我就睡倒地下，睡著了。你看！這多妙啊！你若能這個樣子，那就不可思議了。

「唾在我面上」，他用口水，用唾沫吐到我臉上。

「憑它自乾了」，教它自己乾，我不用手來擦。

「我也省力氣，你也無煩惱」，我也省去擦面的力氣，你一看這個人沒有用，也沒有煩惱了。

「這樣波羅蜜，便是妙中寶」，你「若知這消息，何愁道不了」。所以這是最妙的，可是不容易的，不是隨便誰都可以會的，這個妙中寶不容易得到。所以你就不發脾氣，這叫自修性。

「自修身是德」：怎麼修身呢？就不做壞事，沒有欲心，這是修身。你沒有貪心，沒有瞋心，沒有癡心，這都是修身。你不殺生、不偷盜、不邪淫，這都是修身。這是德。

「善知識，功德須自性內見」：功德，是在你自己本性這兒來找，不是到外邊向外馳求的。

「不是布施供養之所求也」：不是說我做點布施，我供養三寶，我就有了功德。那沒有功德，只有福，只可以說是福。

「是以福德與功德別」：所以福德和功德，是有分別的。福德是你做這些事，可以得福，不可以立功。福德，是由你造福業，將來受福報；功德呢，這是你直下承當，自己當時就得到好處的。

「武帝不識真理」：武帝不懂得真正的道理。

「非我祖師有過」：不是我祖師菩提達摩不講道理，就說實無功德，這麼樣答覆他。

當時，達摩祖師本來預備救度梁武帝，但是梁武帝因為自視太大，自己看自己大了，是個皇帝，已經有無量的功德。他造了很多廟，度了很多僧，又布施了很多錢，又供養三寶，認為是很大的功德，所以菩提達摩想破他這種執著，就說他沒有功德。

說他沒有功德不要緊，梁武帝當時一聽這話，就不歡喜，所以就不睬達摩，達摩祖師再講什麼法，他也不聽：「我何必要聽你講呢！」因為不聽，所以達摩祖師想要救度他，想要對他有慈悲心，但是他不接受，也沒有法子；於是乎，達摩祖師就走了。

過了一個時期，果然梁武帝最後死的時候是餓死的。你們想一想，如果他有功德，怎麼會餓死？因為沒有功德，所以就餓死了。達摩祖師當時就想挽救，不教他餓死，令他能生覺悟的心；可惜梁武帝這個吾、我太大，所以就是達摩祖師也救不了他。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「善知识。念念无间是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知识。功德须自性内见。不是布施供养之所求也。是以福德与功德别。武帝不识真理。非我祖师有过。」



浅译：

「善知识，念念无间是功」：六祖大师又说，各位善知识，什么是功呢？我再给你讲一讲。你念念存着正念不间断，你念念修行不停止，久而久之，就有功了。

你「初而勉强，久而自然」，你最初是很勉强的，时间一久，就自然了；自然，就是功。

「心行平直是德」：你心里常常能行平等率直，没有一切的委曲相，就没有弯弯曲曲的那种心，这就是德。

「自修性是功」：你自己修你自己的性是功。怎么叫自己修自己性呢？本来你没有见性，你要修性；怎么修性？就是不生烦恼。

谁打你，你当撞到墙上了；谁骂你，你当他给你唱歌听，他给你作音乐呢！再或者你认为他说外国话，这个言语不同：「喔！他这不是骂人，这是说日本话呢！日本话，就是这样吱吱喳喳的。」再或者：「喔！或者说西班牙话呢！」你把他这样一想，他骂你的话，你不懂，那就没有事了嘛！

好像人仰天而唾，对着天吐一口唾沫，唾沫吐不到天上，还回来唾到自己的脸上。他骂你，你不知道，那他等于骂他自己一样。

那么说：「打我，我当撞门框，那我痛啊，怎么可以说就不还报他呢？」假如晚间没有灯，你一头撞到墙上了，你是不是用手再对墙打几拳呢？打几拳，你拳头又痛了，痛多一点。你若是不理他，那就没事了。

像弥勒菩萨讲的，说：「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱，补破好遮寒，万事随缘了。有人骂老拙，老拙只说好，有人打老拙，老拙自睡倒。唾在我面上　凭它自干了，我也省力气，你也无烦恼。这样波罗蜜，便是妙中宝，若知这消息，何愁道不了。」

「老拙穿衲袄，淡饭腹中饱」，我穿着破衣服，吃很没有味的饭，已经吃饱了。

「补破好遮寒」，我补我的破衣服好遮寒。

「万事随缘了」，什么事情都算了，过去就没有事了。

「有人骂老拙」，有人骂我，老拙只说好。

「有人打老拙，老拙自睡倒」，他打我一下，我就睡倒地下，睡着了。你看！这多妙啊！你若能这个样子，那就不可思议了。

「唾在我面上」，他用口水，用唾沫吐到我脸上。

「凭它自干了」，教它自己干，我不用手来擦。

「我也省力气，你也无烦恼」，我也省去擦面的力气，你一看这个人没有用，也没有烦恼了。

「这样波罗蜜，便是妙中宝」，你「若知这消息，何愁道不了」。所以这是最妙的，可是不容易的，不是随便谁都可以会的，这个妙中宝不容易得到。所以你就不发脾气，这叫自修性。

「自修身是德」：怎么修身呢？就不做坏事，没有欲心，这是修身。你没有贪心，没有瞋心，没有痴心，这都是修身。你不杀生、不偷盗、不邪淫，这都是修身。这是德。

「善知识，功德须自性内见」：功德，是在你自己本性这儿来找，不是到外边向外驰求的。

「不是布施供养之所求也」：不是说我做点布施，我供养三宝，我就有了功德。那没有功德，只有福，只可以说是福。

「是以福德与功德别」：所以福德和功德，是有分别的。福德是你做这些事，可以得福，不可以立功。福德，是由你造福业，将来受福报；功德呢，这是你直下承当，自己当时就得到好处的。

「武帝不识真理」：武帝不懂得真正的道理。

「非我祖师有过」：不是我祖师菩提达摩不讲道理，就说实无功德，这么样答复他。

当时，达摩祖师本来预备救度梁武帝，但是梁武帝因为自视太大，自己看自己大了，是个皇帝，已经有无量的功德。他造了很多庙，度了很多僧，又布施了很多钱，又供养三宝，认为是很大的功德，所以菩提达摩想破他这种执着，就说他没有功德。

说他没有功德不要紧，梁武帝当时一听这话，就不欢喜，所以就不睬达摩，达摩祖师再讲什么法，他也不听：「我何必要听你讲呢！」因为不听，所以达摩祖师想要救度他，想要对他有慈悲心，但是他不接受，也没有法子；于是乎，达摩祖师就走了。

过了一个时期，果然梁武帝最后死的时候是饿死的。你们想一想，如果他有功德，怎么会饿死？因为没有功德，所以就饿死了。达摩祖师当时就想挽救，不教他饿死，令他能生觉悟的心；可惜梁武帝这个吾、我太大，所以就是达摩祖师也救不了他。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 10:22 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋06



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「刺史又問曰。弟子常見僧俗。念阿彌陀佛。願生西方。請和尚說。得生彼否。願為破疑。師言。使君善聽。惠能與說。世尊在舍衛城中。說西方引化經文。分明去此不遠。若論相說。里數有十萬八千。即身中十惡八邪便是。說遠。為其下根。說近。為其上智。」



淺譯：

韋刺史請問這個道理，並不是他自己真正不明白，他是因為一般的人，對這種種的法門不清楚。

有的就是修念佛法門，來譭謗禪宗，說：「他們一天就坐在那個地方，閉上眼睛；吃飽了，就坐在那兒睡覺。究竟他們用功用什麼功呢？就是用的懶功。不如念念南無阿彌陀佛，生到極樂世界，這比較是最好的法門。」念佛的人，就這樣譭謗坐禪的。

坐禪的人就說：「哦！你念佛，若能生到西方極樂世界去，以前沒有阿彌陀佛的時候，人又念哪一個佛來著？」就是這麼樣子互相譭謗，大家都變成不對了！這不對，那不對，念佛也不對，參禪也不對。究竟也不知道哪個是對的？因為這種關係，所以韋刺史請問六祖大師。

「師言」：六祖大師說。

「使君善聽」：你好好地聽著。

「惠能與說」：六祖大師自己稱自己的名字說，惠能我呀！給你講一講。

「世尊在舍衛城中」：世尊在印度舍衛國。

舍衛國，是梵語，翻譯成中文，就叫「豐德」。怎麼叫豐德呢？是因為國有五欲財寶之豐，人有多聞解脫之德。

人都具足五欲，五欲就是財、色、名、食、睡；印度人很歡喜睡覺的。國有五欲財寶之豐，國家有財，還有寶貝。多聞，就是讀書讀得很多，什麼事情也不著住，所以這叫多聞解脫之德，就叫豐德。

在豐德城中，「說西方引化經文」：有這麼一部經，說引度眾生，生到西方極樂世界，教化眾生，生到西方去。

「分明去此不遠」：經文說得很明白，說極樂世界去這個地方不遠。

「若論相說」：要是照這有形相來說。

「里數有十萬八千」：本來《彌陀經》上說「過十萬億佛土」，不是十萬八千；不過六祖大師是對治當時人的這種偏見，所以他這樣說十萬八千，根本《彌陀經》上，就說十萬億佛土。十萬億佛土，不止十萬八千里；十萬億個佛土，那是很多很多。

有十萬八千，「即身中十惡八邪便是」：這是相上說有十萬八千里，要是往自性上來說，就是十惡八邪。十惡就是身三惡、口四惡、意三惡。

身有三惡：殺、盜、淫；殺生、偷盜、邪淫。

口有四惡，這口是最壞的，你看，口就佔了四種惡。四種惡是什麼呢？綺語，什麼叫綺語呢？就是說不清淨的話，很污濁的話。說什麼話是污濁呢？就是專門談男女的問題。妄言，就是講大話，像撒謊。惡口，就是罵人。兩舌，就是挑撥離間，專門挑撥是非。

意有三惡：貪、瞋、癡；貪心、瞋心、癡心；又有說貪心、瞋心、邪見。邪見也就是癡，若不癡，就不會有邪見；因為愚癡才有邪見。這叫十惡。

八邪呢？就是八正道的反面。八正道本來是正，現在都變成邪了，所以叫八邪。邪語、邪見、邪思惟、邪業、邪命、邪精進（又叫邪方便）、邪念、邪定，這是八邪，就是八正道的反面。這十惡八邪，便是十萬八千里路。「說遠，為其下根」：說遠，是為了普通的人說的。

「說近，為其上智」：說近，說十惡八邪，往自己的自性上歸，這是為有智慧的人說的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「刺史又问曰。弟子常见僧俗。念阿弥陀佛。愿生西方。请和尚说。得生彼否。愿为破疑。师言。使君善听。惠能与说。世尊在舍卫城中。说西方引化经文。分明去此不远。若论相说。里数有十万八千。即身中十恶八邪便是。说远。为其下根。说近。为其上智。」



浅译：

韦刺史请问这个道理，并不是他自己真正不明白，他是因为一般的人，对这种种的法门不清楚。

有的就是修念佛法门，来毁谤禅宗，说：「他们一天就坐在那个地方，闭上眼睛；吃饱了，就坐在那儿睡觉。究竟他们用功用什么功呢？就是用的懒功。不如念念南无阿弥陀佛，生到极乐世界，这比较是最好的法门。」念佛的人，就这样毁谤坐禅的。

坐禅的人就说：「哦！你念佛，若能生到西方极乐世界去，以前没有阿弥陀佛的时候，人又念哪一个佛来着？」就是这么样子互相毁谤，大家都变成不对了！这不对，那不对，念佛也不对，参禅也不对。究竟也不知道哪个是对的？因为这种关系，所以韦刺史请问六祖大师。

「师言」：六祖大师说。

「使君善听」：你好好地听着。

「惠能与说」：六祖大师自己称自己的名字说，惠能我呀！给你讲一讲。

「世尊在舍卫城中」：世尊在印度舍卫国。

舍卫国，是梵语，翻译成中文，就叫「丰德」。怎么叫丰德呢？是因为国有五欲财宝之丰，人有多闻解脱之德。

人都具足五欲，五欲就是财、色、名、食、睡；印度人很欢喜睡觉的。国有五欲财宝之丰，国家有财，还有宝贝。多闻，就是读书读得很多，什么事情也不着住，所以这叫多闻解脱之德，就叫丰德。

在丰德城中，「说西方引化经文」：有这么一部经，说引度众生，生到西方极乐世界，教化众生，生到西方去。

「分明去此不远」：经文说得很明白，说极乐世界去这个地方不远。

「若论相说」：要是照这有形相来说。

「里数有十万八千」：本来《弥陀经》上说「过十万亿佛土」，不是十万八千；不过六祖大师是对治当时人的这种偏见，所以他这样说十万八千，根本《弥陀经》上，就说十万亿佛土。十万亿佛土，不止十万八千里；十万亿个佛土，那是很多很多。

有十万八千，「即身中十恶八邪便是」：这是相上说有十万八千里，要是往自性上来说，就是十恶八邪。十恶就是身三恶、口四恶、意三恶。

身有三恶：杀、盗、淫；杀生、偷盗、邪淫。

口有四恶，这口是最坏的，你看，口就占了四种恶。四种恶是什么呢？绮语，什么叫绮语呢？就是说不清净的话，很污浊的话。说什么话是污浊呢？就是专门谈男女的问题。妄言，就是讲大话，像撒谎。恶口，就是骂人。两舌，就是挑拨离间，专门挑拨是非。

意有三恶：贪、瞋、痴；贪心、瞋心、痴心；又有说贪心、瞋心、邪见。邪见也就是痴，若不痴，就不会有邪见；因为愚痴才有邪见。这叫十恶。

八邪呢？就是八正道的反面。八正道本来是正，现在都变成邪了，所以叫八邪。邪语、邪见、邪思惟、邪业、邪命、邪精进（又叫邪方便）、邪念、邪定，这是八邪，就是八正道的反面。这十恶八邪，便是十万八千里路。「说远，为其下根」：说远，是为了普通的人说的。

「说近，为其上智」：说近，说十恶八邪，往自己的自性上归，这是为有智慧的人说的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 10:23 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋07



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「人有兩種。法無兩般。迷悟有殊。見有遲疾。迷人念佛求生於彼。悟人自淨其心。所以佛言。隨其心淨。即佛土淨。」



淺譯：

「人有兩種」：兩種什麼樣的人呢？不是白種人和黃種人，而是有智慧的人和愚癡的人兩種。

「法無兩般」：可是法沒有兩種法，你愚癡的人，修這種法；智慧的人，也修這種法。

「迷悟有殊，見有遲疾」：迷和悟是不同的，見解也有遲有速的。

「迷人念佛求生於彼」，迷人，就念佛求生西方極樂世界。

「悟人自淨其心」：有智慧的人，就是開悟的人，就不求生到西方極樂世界，就自淨其心。

「所以佛言：隨其心淨，即佛土淨」：你的心裏若清淨，就是極樂世界。所以你要是明白，極樂世界當下就是，並沒有十萬億佛土那麼遠；你若不明白呢？不只十萬億佛土，那不知道有多少億佛土。

所以「迷時千卷少，悟後一字多」，也就是這個道理。迷時，你研究這個經典，又研究那個經典，研究來研究去也不懂。

你若真正覺悟，不要說研究一切經典，一個字都是多餘的。但是你要真明白了才算，你不能冒充明白；沒明白，你說：「哦！我什麼都不需要了，不要看經，也不要念佛。」其實那正是一個「懶」。

有一個中國人，寫了很多本書，他說：「啊！我過去看這個書，那個書，這都錯了！現在什麼書，我都不看了。」意思就表示他就是成佛了，所以什麼都不要了。這才是愚癡，愚癡到極點！他自己根本沒有明白。

沒有明白，他就冒充明白，這就是中國有一句話說：「涼水打茶，硬沖。」用涼水沖茶，這叫硬沖，根本就沖不開的。涼水怎麼可以泡茶呢？所以世界上，奇奇怪怪的人多得很，數不過來那麼多。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「人有两种。法无两般。迷悟有殊。见有迟疾。迷人念佛求生于彼。悟人自净其心。所以佛言。随其心净。即佛土净。」



浅译：

「人有两种」：两种什么样的人呢？不是白种人和黄种人，而是有智慧的人和愚痴的人两种。

「法无两般」：可是法没有两种法，你愚痴的人，修这种法；智慧的人，也修这种法。

「迷悟有殊，见有迟疾」：迷和悟是不同的，见解也有迟有速的。

「迷人念佛求生于彼」，迷人，就念佛求生西方极乐世界。

「悟人自净其心」：有智慧的人，就是开悟的人，就不求生到西方极乐世界，就自净其心。

「所以佛言：随其心净，即佛土净」：你的心里若清净，就是极乐世界。所以你要是明白，极乐世界当下就是，并没有十万亿佛土那么远；你若不明白呢？不只十万亿佛土，那不知道有多少亿佛土。

所以「迷时千捲少，悟后一字多」，也就是这个道理。迷时，你研究这个经典，又研究那个经典，研究来研究去也不懂。

你若真正觉悟，不要说研究一切经典，一个字都是多馀的。但是你要真明白了才算，你不能冒充明白；没明白，你说：「哦！我什么都不需要了，不要看经，也不要念佛。」其实那正是一个「懒」。

有一个中国人，写了很多本书，他说：「啊！我过去看这个书，那个书，这都错了！现在什么书，我都不看了。」意思就表示他就是成佛了，所以什么都不要了。这才是愚痴，愚痴到极点！他自己根本没有明白。

没有明白，他就冒充明白，这就是中国有一句话说：「凉水打茶，硬冲。」用凉水冲茶，这叫硬冲，根本就冲不开的。凉水怎么可以泡茶呢？所以世界上，奇奇怪怪的人多得很，数不过来那么多。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 05:32 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋08



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm





〈疑問品第三〉

原文：

「使君東方人。但心淨即無罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國。」



淺譯：

這一段文的意思，六祖大師所要說的，就是無論你想要到東方，還是要往生西方，必須要不造罪。你若造罪，哪一方也不可以生，反而生到鬼方去，生到畜生方去，生到地獄方去。

所以你就是念佛，想要生西方極樂世界，也要修善；你就是修禪宗，也要修善。你若不修善，不做功德，是不可以的。

所以才說，「使君」：六祖大師叫韋刺史。

說「東方人」：東方這個人。

「但心淨」：你只要能心裏清淨，沒有一些雜念，沒有自私心，沒有自利心，沒有妒忌心，沒有障礙心；這些貪心、瞋心、癡心，都沒有了，就是心裏清淨。

「即無罪」：你若能清淨其心，沒有一切的邪念，這就是無罪。

「雖西方人」：雖然就是西方極樂世界的人。

「心不淨」：如果他心裏不淨。

「亦有愆」：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。這只是個比喻，你不要認為六祖大師真的說，西方人心若不淨，也有愆。

西方極樂世界的人，根本就和我們這個世界的人不同，根本就不需要怎麼樣自淨其心，他心本來就是淨的，他沒有貪瞋癡，沒有三惡道。

所以這是一個比喻，你不要拿這個做為根據，說：「《六祖壇經》說，西方人心也不淨嘛！心若不淨，也就有愆了嘛！」西方人沒有個淨，也沒有個不淨。

「東方人造罪，念佛求生西方」：六祖大師說，你要是執著說，東方人一定要念佛，求生西方。

那麼「西方人造罪，念佛求生何國」：他又應該生到哪一個國家去呢？

這也是個比喻，西方人根本也不會造罪的；不過六祖大師破人的執著，就故意這麼樣講，故意說是：「你說東方人有罪，就可以到西方去；那麼西方人有罪，又到哪一個地方去？」

也就是說，你在東方，你念佛想要生西方，你先要沒有罪；你若有罪，哪一方你也去不了的，你那個方向就是地獄，不可以到西方極樂世界的。你若一定說東方人有罪了，就要生西方極樂世界去；那麼西方的人若有罪，又生到哪一個國家去？還有一個極極樂世界？沒有的。所以不要這麼樣執著。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「使君东方人。但心净即无罪。虽西方人。心不净亦有愆。东方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何国。」



浅译：

这一段文的意思，六祖大师所要说的，就是无论你想要到东方，还是要往生西方，必须要不造罪。你若造罪，哪一方也不可以生，反而生到鬼方去，生到畜生方去，生到地狱方去。

所以你就是念佛，想要生西方极乐世界，也要修善；你就是修禅宗，也要修善。你若不修善，不做功德，是不可以的。

所以才说，「使君」：六祖大师叫韦刺史。

说「东方人」：东方这个人。

「但心净」：你只要能心里清净，没有一些杂念，没有自私心，没有自利心，没有妒忌心，没有障碍心；这些贪心、瞋心、痴心，都没有了，就是心里清净。

「即无罪」：你若能清净其心，没有一切的邪念，这就是无罪。

「虽西方人」：虽然就是西方极乐世界的人。

「心不净」：如果他心里不净。

「亦有愆」：也有罪的。愆，就是愆尤，有罪的。这只是个比喻，你不要认为六祖大师真的说，西方人心若不净，也有愆。

西方极乐世界的人，根本就和我们这个世界的人不同，根本就不需要怎么样自净其心，他心本来就是净的，他没有贪瞋痴，没有三恶道。

所以这是一个比喻，你不要拿这个做为根据，说：「《六祖坛经》说，西方人心也不净嘛！心若不净，也就有愆了嘛！」西方人没有个净，也没有个不净。

「东方人造罪，念佛求生西方」：六祖大师说，你要是执着说，东方人一定要念佛，求生西方。

那么「西方人造罪，念佛求生何国」：他又应该生到哪一个国家去呢？

这也是个比喻，西方人根本也不会造罪的；不过六祖大师破人的执着，就故意这么样讲，故意说是：「你说东方人有罪，就可以到西方去；那么西方人有罪，又到哪一个地方去？」

也就是说，你在东方，你念佛想要生西方，你先要没有罪；你若有罪，哪一方你也去不了的，你那个方向就是地狱，不可以到西方极乐世界的。你若一定说东方人有罪了，就要生西方极乐世界去；那么西方的人若有罪，又生到哪一个国家去？还有一个极极乐世界？没有的。所以不要这么样执着。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 05:33 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋09




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm





〈疑問品第三〉

原文：

「凡愚不了自性。不識身中淨土。願東願西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恆安樂。使君心地但無不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識。先除十惡。即行十萬。後除八邪。乃過八千。念念見性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。」



淺譯：

所以才說「凡愚不了自性」：凡愚的人，不明白修自性。

「不識身中淨土」：他不知道自己要是清淨其心，就是淨土。

「願東願西」：於是乎，又要生到東方，又發願生到西方。

「悟人在處一般」：那個開悟的人，無論在什麼地方，都是一樣的，也沒有東方、西方，也沒有南方、北方，所以開悟的人，他是隨遇而安，什麼地方，都是好的，也沒有分別。

「所以佛言：隨所住處恆安樂」：佛常常說，隨所住處恆安樂。

「使君心地但無不善」：說使君你呀，心地只要沒有不善的地方，就存一種善心。

「西方去此不遙」：沒有很遠的。

「若懷不善之心，念佛往生難到」：你若盡懷著不善的心，常常做不善的事情，你就念佛往生，也到不了的，那是最困難。

「今勸善知識」，「先除十惡」：你先把你這十種惡去了。

「即行十萬，後除八邪」，「乃過八千」：你就過了八千了。

你「念念見性」：見自本性。

「常行平直」：你常常行事公平正直。

「到如彈指」：到西方極樂世界，就像一彈指這麼短的時間。

「便睹彌陀」：便看見阿彌陀佛。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「凡愚不了自性。不识身中净土。愿东愿西。悟人在处一般。所以佛言。随所住处恒安乐。使君心地但无不善。西方去此不遥。若怀不善之心。念佛往生难到。今劝善知识。先除十恶。即行十万。后除八邪。乃过八千。念念见性。常行平直。到如弹指。便睹弥陀。」



浅译：

所以才说「凡愚不了自性」：凡愚的人，不明白修自性。

「不识身中净土」：他不知道自己要是清净其心，就是净土。

「愿东愿西」：于是乎，又要生到东方，又发愿生到西方。

「悟人在处一般」：那个开悟的人，无论在什么地方，都是一样的，也没有东方、西方，也没有南方、北方，所以开悟的人，他是随遇而安，什么地方，都是好的，也没有分别。

「所以佛言：随所住处恒安乐」：佛常常说，随所住处恒安乐。

「使君心地但无不善」：说使君你呀，心地只要没有不善的地方，就存一种善心。

「西方去此不遥」：没有很远的。

「若怀不善之心，念佛往生难到」：你若尽怀着不善的心，常常做不善的事情，你就念佛往生，也到不了的，那是最困难。

「今劝善知识」，「先除十恶」：你先把你这十种恶去了。

「即行十万，后除八邪」，「乃过八千」：你就过了八千了。

你「念念见性」：见自本性。

「常行平直」：你常常行事公平正直。

「到如弹指」：到西方极乐世界，就像一弹指这么短的时间。

「便睹弥陀」：便看见阿弥陀佛。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-19 05:34 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋10




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「使君但行十善。何須更願往生。不斷十惡之心。何佛即來迎請。若悟無生頓法。見西方只在剎那。不悟。念佛求生路遙。如何得達。惠能與諸人移西方於剎那間。目前便見。各願見否。眾皆頂禮云。若此處見。何須更願往生。願和尚慈悲。便現西方。普令得見。」



淺譯：

「使君但行十善」：你但做十善；十善，就是十惡的相反。

「何須更願往生」：你看，人要做十善，他就不敢做，說：「唉！我做這個善，恐怕就有魔障了！」所以就不做這個善。

惡呢？他就不怕做惡有魔障。他這個惡，就是魔做的嘛！所以也不怕做惡，做善就怕了。唉！人就是這麼顛倒。你若做好事，他怕了；做不好事，他不怕。但行十善，何須更願往生呢？如果你歡喜生到西方極樂世界的話，你做這十種善事，就不求往生，也會往生的。

「不斷十惡之心」：你若不斷十惡這種的心理。

「何佛即來迎請」：你周身都是罪惡，你渾身都是罪業，由頭頂上到腳底下，每一根汗毛，都帶著一大堆罪業，那你怎麼可以到得西方呢？

哪一個佛，會來迎請你呢？意思就是說：你若是做善事，就不求生西方，也會生的；你若不做善事，你就求生西方，也是生不了的。

為什麼呢？你有罪業把你累著，你生不了。雖然說帶業往生，這都是這麼樣講，你還要自己自淨其心，才能有辦法呢！所以說你這一個盡造罪的罪人，哪一個佛，會來接你，會來請你呢？

「若悟無生頓法」：你要是明白自性無生的頓法。

「見西方只在剎那」：你看見西方極樂世界，是在很短的時間就見到了。

「不悟，念佛求生路遙」：你若不悟自性，光念阿彌陀佛，求生西方極樂世界，你又不做善事，那路程遠得很。

「如何得達」：沒有法子到得了。

「惠能與諸人」：惠能啊，六祖大師，自己稱自己名字說。

我現在給你們大家「移西方於剎那間」：我把西方給搬家到我們這個地方來。

「目前便見」：你們每一個人，都可以見到西方極樂世界。

「各願見否」：你們各位願不願意見啊？願意見，我就給你們把西方極樂世界，搬到我們這兒來。

「眾皆頂禮」：這一些人，一聽說可以見到極樂世界，大家就都生出貪心來；於是乎，就要叩頭頂禮。

「云」：就都說了。

「若此處見」：說若在這個地方，能見到極樂世界。

「何須更願往生」：我們何必再發願往生西方極樂世界呢？

「願和尚慈悲」：那我們現在每一個人，都願意和尚您大發慈悲。

「便現西方」：使西方的極樂世界現出來，給我們看一看。

「普令得見」：普遍令所有的人，都看見極樂世界。

明天下午，我們搬極樂世界，到我們佛教講堂來。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「使君但行十善。何须更愿往生。不断十恶之心。何佛即来迎请。若悟无生顿法。见西方只在刹那。不悟。念佛求生路遥。如何得达。惠能与诸人移西方于刹那间。目前便见。各愿见否。众皆顶礼云。若此处见。何须更愿往生。愿和尚慈悲。便现西方。普令得见。」



浅译：

「使君但行十善」：你但做十善；十善，就是十恶的相反。

「何须更愿往生」：你看，人要做十善，他就不敢做，说：「唉！我做这个善，恐怕就有魔障了！」所以就不做这个善。

恶呢？他就不怕做恶有魔障。他这个恶，就是魔做的嘛！所以也不怕做恶，做善就怕了。唉！人就是这么颠倒。你若做好事，他怕了；做不好事，他不怕。但行十善，何须更愿往生呢？如果你欢喜生到西方极乐世界的话，你做这十种善事，就不求往生，也会往生的。

「不断十恶之心」：你若不断十恶这种的心理。

「何佛即来迎请」：你周身都是罪恶，你浑身都是罪业，由头顶上到脚底下，每一根汗毛，都带着一大堆罪业，那你怎么可以到得西方呢？

哪一个佛，会来迎请你呢？意思就是说：你若是做善事，就不求生西方，也会生的；你若不做善事，你就求生西方，也是生不了的。

为什么呢？你有罪业把你累着，你生不了。虽然说带业往生，这都是这么样讲，你还要自己自净其心，才能有办法呢！所以说你这一个尽造罪的罪人，哪一个佛，会来接你，会来请你呢？

「若悟无生顿法」：你要是明白自性无生的顿法。

「见西方只在刹那」：你看见西方极乐世界，是在很短的时间就见到了。

「不悟，念佛求生路遥」：你若不悟自性，光念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，你又不做善事，那路程远得很。

「如何得达」：没有法子到得了。

「惠能与诸人」：惠能啊，六祖大师，自己称自己名字说。

我现在给你们大家「移西方于刹那间」：我把西方给搬家到我们这个地方来。

「目前便见」：你们每一个人，都可以见到西方极乐世界。

「各愿见否」：你们各位愿不愿意见啊？愿意见，我就给你们把西方极乐世界，搬到我们这儿来。

「众皆顶礼」：这一些人，一听说可以见到极乐世界，大家就都生出贪心来；于是乎，就要叩头顶礼。

「云」：就都说了。

「若此处见」：说若在这个地方，能见到极乐世界。

「何须更愿往生」：我们何必再发愿往生西方极乐世界呢？

「愿和尚慈悲」：那我们现在每一个人，都愿意和尚您大发慈悲。

「便现西方」：使西方的极乐世界现出来，给我们看一看。

「普令得见」：普遍令所有的人，都看见极乐世界。

明天下午，我们搬极乐世界，到我们佛教讲堂来。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 10:31 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋11



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門。外有五門。內有意門。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無。性在身心存。性去身心壞。」



淺譯：

昨天晚間，說到六祖大師說，要把西方極樂世界，搬到那個地方來；我也答應今天把西方極樂世界，搬到這兒來。那麼如果一搬呢，也費了很多手續；若是很多手續，就有很多麻煩。

現在我們不要搬了，就把我們本身，變成極樂世界。西方不要向東方搬，東方也不要向西方搬，我們就地取材，在這兒，就變成極樂世界好了。

「師言」：六祖大師說。

「大眾」：說各位善知識！

「世人自色身是城」：什麼是極樂世界呢？在你自己色身，就是極樂世界。你心裏淨，佛土就淨；佛土淨就是快樂。心裏淨，就沒有一切的染污法，即便在染污上，也會變成清淨，也不會被染污法所轉。所以說自己這個色身——有形相這個色身——就是個城池。

「眼耳鼻舌是門」：眼、耳、鼻、舌，就是個門，眼睛也是個門，耳朵也是個門，鼻子也是個門，舌頭也是個門，再加上這個身，這是五個門，所以說外有五門。

「內有意門」：內裏邊，你有一個意念，這意念也做為一個門，因為它有開有合。你這個意念，有的時候想，有的時候又不想了。

「心是地」：人的心，就譬如地，這個地，就是極樂世界那個黃金為地。

「性是王」：性就是一個國王，這個國王，就是阿彌陀佛。什麼是阿彌陀佛呢？你自己的性，就是阿彌陀佛。

「王居心地上」：你阿彌陀佛這個自性，也就住在你自心的裏邊。

「性在王在」：你這個性，要是明白了，你知道你自性是存在的，在這兒如如不動、了了常明，這也就等於這個王在這裏一樣。

「性去王無」：你性要是去了，這個王也就沒有了。你明心見性，這就是彌陀現前。

「性在身心存」：你的自性若是在你身上，你這身心，也就是存在的。

「性去身心壞」：你的自性若是走了，這個身心，也就壞了，沒有了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「师言。大众。世人自色身是城。眼耳鼻舌是门。外有五门。内有意门。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王无。性在身心存。性去身心坏。」



浅译：

昨天晚间，说到六祖大师说，要把西方极乐世界，搬到那个地方来；我也答应今天把西方极乐世界，搬到这儿来。那么如果一搬呢，也费了很多手续；若是很多手续，就有很多麻烦。

现在我们不要搬了，就把我们本身，变成极乐世界。西方不要向东方搬，东方也不要向西方搬，我们就地取材，在这儿，就变成极乐世界好了。

「师言」：六祖大师说。

「大众」：说各位善知识！

「世人自色身是城」：什么是极乐世界呢？在你自己色身，就是极乐世界。你心里净，佛土就净；佛土净就是快乐。心里净，就没有一切的染污法，即便在染污上，也会变成清净，也不会被染污法所转。所以说自己这个色身——有形相这个色身——就是个城池。

「眼耳鼻舌是门」：眼、耳、鼻、舌，就是个门，眼睛也是个门，耳朵也是个门，鼻子也是个门，舌头也是个门，再加上这个身，这是五个门，所以说外有五门。

「内有意门」：内里边，你有一个意念，这意念也做为一个门，因为它有开有合。你这个意念，有的时候想，有的时候又不想了。

「心是地」：人的心，就譬如地，这个地，就是极乐世界那个黄金为地。

「性是王」：性就是一个国王，这个国王，就是阿弥陀佛。什么是阿弥陀佛呢？你自己的性，就是阿弥陀佛。

「王居心地上」：你阿弥陀佛这个自性，也就住在你自心的里边。

「性在王在」：你这个性，要是明白了，你知道你自性是存在的，在这儿如如不动、了了常明，这也就等于这个王在这里一样。

「性去王无」：你性要是去了，这个王也就没有了。你明心见性，这就是弥陀现前。

「性在身心存」：你的自性若是在你身上，你这身心，也就是存在的。

「性去身心坏」：你的自性若是走了，这个身心，也就坏了，没有了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 10:33 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋12



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺即是佛。慈悲即是觀音。喜捨名為勢至。能淨即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。邪心是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚鱉。貪瞋是地獄。愚癡是畜生。」



淺譯：

「佛向性中作」：佛要向自性裏邊修，自性是佛；你要在自性上用功夫，才能成佛呢！

「莫向身外求」：你不要到外邊去找，不要向外馳求。

這個自性，也就是佛性；佛性，也就是我們的自性，我們自性和佛性，是無二無別的。所以你若想成佛，必須要在自性裏用功夫，就是自淨其意志；你自己把自己的心性清乾淨，就要把所有的習氣毛病，都去盡了。

所以你自己若不去你的十惡八邪，不去你自己的毛病，你想要成佛，那是無有是處的。所以莫向身外求啊！

「自性迷即是眾生」：你自己不明白自性，你迷失了你的自性，你忘了你的自性，這就是眾生。

「自性覺即是佛」：你自性若是覺悟了，覺悟一切的惡法不要做，覺悟一切的善法必須要修，所以就斷惡修善，這就是佛。

「慈悲即是觀音」：你若想要學觀世音菩薩，那最容易的，你就行慈悲法，對一切的人，都要存慈悲心。

好像有一天，果前說：「這個慈悲，is really new to me. I didn't know what compassion was before.」 （對我而言，的確新鮮得很。以前我不知什麼叫慈悲。）不單果前不明白，我相信很多很多西方的人，對慈悲都很生疏的。

為什麼呢？他不講慈悲，所以就對慈悲特別陌生，特別不認識，所以也就對面不認識觀世音。因為你不知道慈悲，所以也就不知道什麼叫觀世音菩薩，不認識了！

你若想認識觀世音菩薩，就行慈悲法。什麼叫慈悲法？慈能予樂，悲能拔苦。慈，就是給其他人快樂；悲，就是把其他人的苦拔除。這個樂，是真正的快樂，不是好像世間的娛樂，或者去賭錢，或者去跑馬，或者去看電影，或者去跳舞，不是這個樂；這個樂是苦。

那什麼才是樂呢？就是你能令他真正明白，真正覺悟，這就是給他真正的快樂。再也不糊塗，斷無明、顯法性，這就是真正的快樂。你若想學觀世音菩薩，就實行慈悲法。

「喜捨名為勢至」：怎麼叫大勢至菩薩？就是歡喜布施。在慈無量心、悲無量心、喜無量心、捨無量心，慈悲喜捨這四無量心裏你能喜捨，這就是學大勢至菩薩！大勢至菩薩就有大喜大捨；觀世音菩薩就是大慈大悲。

「能淨即釋迦」：你能自淨其意志，自淨其心，返本還原到你那個本妙明心，圓明覺性，也就是返本還原到你如來藏性上，這就是釋迦牟尼佛，也就是能仁。

「平直即彌陀」：你若能公平正直，一點偏私都沒有，對任何人，都是大慈平等，最平等的，這就是阿彌陀佛的行為，阿彌陀佛，就是這樣子。

這個都是一種比喻，你不要說：「喔！平直就是阿彌陀佛了。」你不要生出執著，聽經聞法，就怕有執著，說：「啊！我聽一位法師說，平直就是彌陀佛。」那你把彌陀佛，可形容得太沒有什麼價值。

這都是一種比喻：你能平直，心裏公平正直，就是阿彌陀佛的行為。說：「六祖講的嘛！還有什麼不可信的呢？」六祖？六祖幾時講的？我怎麼沒聽見呢？

「人我是須彌」：啊！最要緊的是這一句。人我，有人有我，就是有須彌山；有須彌山，就是再沒有那麼高的了。

你看！這都有個我，人有人的相，我有我的相；人有人的架子，我有我的架子；這個架子，有須彌山那麼高。梵語須彌，中文叫「妙高」，這妙高不知道有多高，因為它太妙了。所以人的貢高我慢就是須彌，你有人有我，就有須彌山。

現在你聽明白了吧？人我就是須彌。所以前邊那個平直，就是阿彌陀佛，這都是比喻！這就教你在自性上就見阿彌陀佛，自性上就知道一切的毛病。

「邪心是海水」：你有邪心，就是鹹水海裏的鹹水。

「煩惱是波浪」：你有煩惱嗎？你有煩惱，那海水裏就生出波浪。這波浪有大有小，小的波浪，很平靜的，沒有聲音；大的波浪，若衝起來十幾丈高。

哦！這一個波浪，把大輪船都捲到海裏去。你看有多少大輪船在海裏，也不知道都到什麼地方去了，那就是龍王請客。龍王爺大約因為龍宮裏，或者有什麼事情，要請一些人去做客人，所以一個大浪，就把輪船請到海裏。

波浪若這麼大，會把大輪船捲到海裏去；我們人的煩惱若大了，就把自性本有的智慧光明，都遮蓋住了。所以我們要小心一點，不要生煩惱。你若有煩惱，就有波浪。

「毒害是惡龍」：有了波浪，就會發生危險，就有毒害。毒害是什麼？就是惡龍。所以我方才沒說嗎？龍宮的惡龍要請客，牠捲起來一個大波浪，就把輪船上所有的人，都請到龍宮去赴宴，給一點龍宮裏的龍酒喝。

「虛妄是鬼神」：虛就是神；虛，你說他有，終是虛無。妄是假的。所以一般人因為這個，才說：「我不信有鬼，我不信有神，我怎麼看不見呢？」這不要看見，根本是個虛妄的嘛！你看它幹什麼？你看見也是虛妄的。

鬼，你用手抓，也抓不來他，你看見好像有這麼個形相在這地方：「啊！這鬼在這兒呢！」你用手一抓他，沒有抓住，他還在那兒；你再用一手一抓他，還在那兒。他就是一個影，為什麼呢？虛妄的嘛！他不實在的嘛，所以這鬼是這樣子。那神呢，也是這個樣子。

我告訴你們怎麼看鬼、看神。鬼是黑色的，一個黑影子。神呢？有的是白影，你看他是白色的。鬼，是黑色的，因為他屬陰；神，是白色的，他屬陽。但是你看是有那麼個形相，視之可以見，取之不可得。你這麼想要把他拿來，說：「我把這個神拿來，放在我手上看看。」拿不來的，所以說虛妄。

「塵勞是魚鱉」：我們自性裏的塵勞，就是我們自性裏的魚鱉蝦蟹。

「貪瞋是地獄」：我給你們講經講了這麼久，都沒有告訴你們：貪瞋就是地獄。不是說貪瞋本身是地獄，而是說你有貪心，就一定會下地獄；你有瞋心，也一定會下地獄的。

現在你貪，將來是下地獄的；現在你瞋，將來是下地獄的。雖然是將來下地獄，但是是現在種下的種子，所以說貪瞋是地獄。

「愚癡是畜生」：我給你們講經，常說哪個人愚癡得像個豬似的，這就是畜生嘛！

你看豬，有的人說：「啊！豬很聰明，知道吃東西睡覺，什麼也不幹。」你看！說牠什麼也不幹，就是聰明了；所以有的人也要學豬，一天吃完了就睡，睡完了就吃，到時候就給世間人殺肉吃。因為這個，所以說愚癡就是畜生。

畜生就是愚癡，你說畜生的一生，有什麼意義呢？沒有什麼意義。但是沒有什麼意義，牠也願意活著，就說殺豬的時候吧，你把牠一捉住，牠就吱吱哇哇那麼叫。

叫什麼呢？牠說：「啊！我不願意死啊！我也不願意死啊！」牠說牠也不願意死，不過我們人不明白牠的言語，牠那麼叫，那麼哀求你，你也不知道；你若懂得牠的語言，或者就會生出慈悲心，不殺牠；可惜不懂。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是众生。自性觉即是佛。慈悲即是观音。喜舍名为势至。能净即释迦。平直即弥陀。人我是须弥。邪心是海水。烦恼是波浪。毒害是恶龙。虚妄是鬼神。尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱。愚痴是畜生。」



浅译：

「佛向性中作」：佛要向自性里边修，自性是佛；你要在自性上用功夫，才能成佛呢！

「莫向身外求」：你不要到外边去找，不要向外驰求。

这个自性，也就是佛性；佛性，也就是我们的自性，我们自性和佛性，是无二无别的。所以你若想成佛，必须要在自性里用功夫，就是自净其意志；你自己把自己的心性清干净，就要把所有的习气毛病，都去尽了。

所以你自己若不去你的十恶八邪，不去你自己的毛病，你想要成佛，那是无有是处的。所以莫向身外求啊！

「自性迷即是众生」：你自己不明白自性，你迷失了你的自性，你忘了你的自性，这就是众生。

「自性觉即是佛」：你自性若是觉悟了，觉悟一切的恶法不要做，觉悟一切的善法必须要修，所以就断恶修善，这就是佛。

「慈悲即是观音」：你若想要学观世音菩萨，那最容易的，你就行慈悲法，对一切的人，都要存慈悲心。

好像有一天，果前说：「这个慈悲，is really new to me. I didn't know what compassion was before.」 （对我而言，的确新鲜得很。以前我不知什么叫慈悲。）不单果前不明白，我相信很多很多西方的人，对慈悲都很生疏的。

为什么呢？他不讲慈悲，所以就对慈悲特别陌生，特别不认识，所以也就对面不认识观世音。因为你不知道慈悲，所以也就不知道什么叫观世音菩萨，不认识了！

你若想认识观世音菩萨，就行慈悲法。什么叫慈悲法？慈能予乐，悲能拔苦。慈，就是给其他人快乐；悲，就是把其他人的苦拔除。这个乐，是真正的快乐，不是好像世间的娱乐，或者去赌钱，或者去跑马，或者去看电影，或者去跳舞，不是这个乐；这个乐是苦。

那什么才是乐呢？就是你能令他真正明白，真正觉悟，这就是给他真正的快乐。再也不胡涂，断无明、显法性，这就是真正的快乐。你若想学观世音菩萨，就实行慈悲法。

「喜舍名为势至」：怎么叫大势至菩萨？就是欢喜布施。在慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，慈悲喜舍这四无量心里你能喜舍，这就是学大势至菩萨！大势至菩萨就有大喜大舍；观世音菩萨就是大慈大悲。

「能净即释迦」：你能自净其意志，自净其心，返本还原到你那个本妙明心，圆明觉性，也就是返本还原到你如来藏性上，这就是释迦牟尼佛，也就是能仁。

「平直即弥陀」：你若能公平正直，一点偏私都没有，对任何人，都是大慈平等，最平等的，这就是阿弥陀佛的行为，阿弥陀佛，就是这样子。

这个都是一种比喻，你不要说：「喔！平直就是阿弥陀佛了。」你不要生出执着，听经闻法，就怕有执着，说：「啊！我听一位法师说，平直就是弥陀佛。」那你把弥陀佛，可形容得太没有什么价值。

这都是一种比喻：你能平直，心里公平正直，就是阿弥陀佛的行为。说：「六祖讲的嘛！还有什么不可信的呢？」六祖？六祖几时讲的？我怎么没听见呢？

「人我是须弥」：啊！最要紧的是这一句。人我，有人有我，就是有须弥山；有须弥山，就是再没有那么高的了。

你看！这都有个我，人有人的相，我有我的相；人有人的架子，我有我的架子；这个架子，有须弥山那么高。梵语须弥，中文叫「妙高」，这妙高不知道有多高，因为它太妙了。所以人的贡高我慢就是须弥，你有人有我，就有须弥山。

现在你听明白了吧？人我就是须弥。所以前边那个平直，就是阿弥陀佛，这都是比喻！这就教你在自性上就见阿弥陀佛，自性上就知道一切的毛病。

「邪心是海水」：你有邪心，就是咸水海里的咸水。

「烦恼是波浪」：你有烦恼吗？你有烦恼，那海水里就生出波浪。这波浪有大有小，小的波浪，很平静的，没有声音；大的波浪，若冲起来十几丈高。

哦！这一个波浪，把大轮船都卷到海里去。你看有多少大轮船在海里，也不知道都到什么地方去了，那就是龙王请客。龙王爷大约因为龙宫里，或者有什么事情，要请一些人去做客人，所以一个大浪，就把轮船请到海里。

波浪若这么大，会把大轮船卷到海里去；我们人的烦恼若大了，就把自性本有的智慧光明，都遮盖住了。所以我们要小心一点，不要生烦恼。你若有烦恼，就有波浪。

「毒害是恶龙」：有了波浪，就会发生危险，就有毒害。毒害是什么？就是恶龙。所以我方才没说吗？龙宫的恶龙要请客，它卷起来一个大波浪，就把轮船上所有的人，都请到龙宫去赴宴，给一点龙宫里的龙酒喝。

「虚妄是鬼神」：虚就是神；虚，你说他有，终是虚无。妄是假的。所以一般人因为这个，才说：「我不信有鬼，我不信有神，我怎么看不见呢？」这不要看见，根本是个虚妄的嘛！你看它干什么？你看见也是虚妄的。

鬼，你用手抓，也抓不来他，你看见好像有这么个形相在这地方：「啊！这鬼在这儿呢！」你用手一抓他，没有抓住，他还在那儿；你再用一手一抓他，还在那儿。他就是一个影，为什么呢？虚妄的嘛！他不实在的嘛，所以这鬼是这样子。那神呢，也是这个样子。

我告诉你们怎么看鬼、看神。鬼是黑色的，一个黑影子。神呢？有的是白影，你看他是白色的。鬼，是黑色的，因为他属阴；神，是白色的，他属阳。但是你看是有那么个形相，视之可以见，取之不可得。你这么想要把他拿来，说：「我把这个神拿来，放在我手上看看。」拿不来的，所以说虚妄。

「尘劳是鱼鳖」：我们自性里的尘劳，就是我们自性里的鱼鳖虾蟹。

「贪瞋是地狱」：我给你们讲经讲了这么久，都没有告诉你们：贪瞋就是地狱。不是说贪瞋本身是地狱，而是说你有贪心，就一定会下地狱；你有瞋心，也一定会下地狱的。

现在你贪，将来是下地狱的；现在你瞋，将来是下地狱的。虽然是将来下地狱，但是是现在种下的种子，所以说贪瞋是地狱。

「愚痴是畜生」：我给你们讲经，常说哪个人愚痴得像个猪似的，这就是畜生嘛！

你看猪，有的人说：「啊！猪很聪明，知道吃东西睡觉，什么也不干。」你看！说它什么也不干，就是聪明了；所以有的人也要学猪，一天吃完了就睡，睡完了就吃，到时候就给世间人杀肉吃。因为这个，所以说愚痴就是畜生。

畜生就是愚痴，你说畜生的一生，有什么意义呢？没有什么意义。但是没有什么意义，它也愿意活着，就说杀猪的时候吧，你把它一捉住，它就吱吱哇哇那么叫。

叫什么呢？它说：「啊！我不愿意死啊！我也不愿意死啊！」它说它也不愿意死，不过我们人不明白它的言语，它那么叫，那么哀求你，你也不知道；你若懂得它的语言，或者就会生出慈悲心，不杀它；可惜不懂。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 10:35 AM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋13




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「善知識。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去邪心。海水竭。煩惱無。波浪滅。毒害忘。魚鱉絕。自心地上。覺性如來。放大光明。外照六門清淨。能破六欲諸天。」



淺譯：

「善知識，常行十善」：各位善知識，你能常常行十善道。

「天堂便至」：你就可以到天堂去。

「除人我，須彌倒」：你把人見沒有了，我見也沒有了，須彌山也就倒下去，也沒有了。

「去邪心，海水竭」：你把你邪知邪見的心去了，海水也就乾了。

「煩惱無」：你沒有煩惱。

「波浪滅」：頭先我講，我們人心裏，這一念一念微細微細的念頭，就和水上小波浪似的，你不覺得有波浪，但是它可有。大波浪，就變成大的煩惱了；小波浪呢，就是微細微細那個無明。

在你心裏，就像水的波浪，前邊那個過去，後邊那個又來；後邊過去，更後面那個又來，總是有的。你要沒有這個波浪，就要沒有無明；你有無明，不是嗎？就有波浪。

你有無明，就有貪心，有貪心，就有瞋心，有瞋心，就有癡心。你為什麼有貪心呢？因為無明支使著你，無明說：「我歡喜這個東西，你快給我拿來，快給我弄來！」貪心就會去幫著找這個東西。譬如貪財的，就找財；貪色的，就找色。找不來，就發脾氣。

好像我有一個徒弟說：「我想什麼，就要有什麼。為什麼我沒有？」所以就發脾氣。這個就是有無明嘛！無明支配他，就發起脾氣；發起脾氣；就生起波浪，生起小的波浪不要緊，生起大波浪，龍王就要請客，龍王就要開宴會，開大party。

「毒害忘」：你毒害心若忘了，不害人，就沒有龍。龍會噴毒氣，人若中毒就會死的。

「魚鱉絕」：魚鱉絕，也就連龍也都包括在內。

「自心地上」：你自己心地上邊。

「覺性如來」：自己的覺性，就是如來。

「放大光明」：就生出大的智慧來。

「外照六門清淨」：外邊眼睛看見色，不為色轉；耳朵聽到聲塵，也不為聲塵所轉；鼻子嗅香塵，也不為香塵所轉；舌嚐味塵，也不為味塵所轉；身覺觸塵，也不被觸塵所轉；意緣法塵，把法塵也沒有了。

「能破六欲諸天」：這六根門頭都清淨了，能破六欲諸天。什麼是六欲諸天？四天王天、忉利天、夜摩天、他化天、化樂天、他化自在天，是六欲諸天。

六欲諸天是什麼？也就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意。你眼、耳、鼻、舌、身、意清淨了，六欲諸天就都破了。六欲諸天的種子、那個因，就在你眼、耳、鼻、舌、身、意這兒！你的眼睛歡喜美色，生到天上去：「天女非常漂亮！」這就被六欲天所轉。

耳朵聽聲塵：「啊！天上的音樂，非常好聽，啊！我生到天上去，天天聽這個音樂，這比你那個吉他啊、什麼的，奏的音樂都好，比你那小提琴、大提琴哪，奏得都好。」

你的鼻歡喜香味，你就生出這麼一種妄念，你說：「人間有這種香味，天上有比這種香更香，有所謂異香撲鼻。天上那個香，一定勝過人間這個香。」所以你鼻子不為香塵所轉，這也把六欲天給破了，乃至於舌、身、意都是一樣的，這就叫把六欲諸天都給破了。

說：「六欲天破了，這個地會不會壞呢？」連虛空都沒有了，怎麼會有地呀？說：「那我在什麼地方呀？」你就在虛空裏住，那不是最好啦？不必再回來了！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「善知识。常行十善。天堂便至。除人我。须弥倒。去邪心。海水竭。烦恼无。波浪灭。毒害忘。鱼鳖绝。自心地上。觉性如来。放大光明。外照六门清净。能破六欲诸天。」



浅译：

「善知识，常行十善」：各位善知识，你能常常行十善道。

「天堂便至」：你就可以到天堂去。

「除人我，须弥倒」：你把人见没有了，我见也没有了，须弥山也就倒下去，也没有了。

「去邪心，海水竭」：你把你邪知邪见的心去了，海水也就干了。

「烦恼无」：你没有烦恼。

「波浪灭」：头先我讲，我们人心里，这一念一念微细微细的念头，就和水上小波浪似的，你不觉得有波浪，但是它可有。大波浪，就变成大的烦恼了；小波浪呢，就是微细微细那个无明。

在你心里，就像水的波浪，前边那个过去，后边那个又来；后边过去，更后面那个又来，总是有的。你要没有这个波浪，就要没有无明；你有无明，不是吗？就有波浪。

你有无明，就有贪心，有贪心，就有瞋心，有瞋心，就有痴心。你为什么有贪心呢？因为无明支使着你，无明说：「我欢喜这个东西，你快给我拿来，快给我弄来！」贪心就会去帮着找这个东西。譬如贪财的，就找财；贪色的，就找色。找不来，就发脾气。

好像我有一个徒弟说：「我想什么，就要有什么。为什么我没有？」所以就发脾气。这个就是有无明嘛！无明支配他，就发起脾气；发起脾气；就生起波浪，生起小的波浪不要紧，生起大波浪，龙王就要请客，龙王就要开宴会，开大party。

「毒害忘」：你毒害心若忘了，不害人，就没有龙。龙会喷毒气，人若中毒就会死的。

「鱼鳖绝」：鱼鳖绝，也就连龙也都包括在内。

「自心地上」：你自己心地上边。

「觉性如来」：自己的觉性，就是如来。

「放大光明」：就生出大的智慧来。

「外照六门清净」：外边眼睛看见色，不为色转；耳朵听到声尘，也不为声尘所转；鼻子嗅香尘，也不为香尘所转；舌尝味尘，也不为味尘所转；身觉触尘，也不被触尘所转；意缘法尘，把法尘也没有了。

「能破六欲诸天」：这六根门头都清净了，能破六欲诸天。什么是六欲诸天？四天王天、忉利天、夜摩天、他化天、化乐天、他化自在天，是六欲诸天。

六欲诸天是什么？也就是你的眼、耳、鼻、舌、身、意。你眼、耳、鼻、舌、身、意清净了，六欲诸天就都破了。六欲诸天的种子、那个因，就在你眼、耳、鼻、舌、身、意这儿！你的眼睛欢喜美色，生到天上去：「天女非常漂亮！」这就被六欲天所转。

耳朵听声尘：「啊！天上的音乐，非常好听，啊！我生到天上去，天天听这个音乐，这比你那个吉他啊、什么的，奏的音乐都好，比你那小提琴、大提琴哪，奏得都好。」

你的鼻欢喜香味，你就生出这么一种妄念，你说：「人间有这种香味，天上有比这种香更香，有所谓异香扑鼻。天上那个香，一定胜过人间这个香。」所以你鼻子不为香尘所转，这也把六欲天给破了，乃至于舌、身、意都是一样的，这就叫把六欲诸天都给破了。

说：「六欲天破了，这个地会不会坏呢？」连虚空都没有了，怎么会有地呀？说：「那我在什么地方呀？」你就在虚空里住，那不是最好啦？不必再回来了！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 04:21 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋14


六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「自性內照。三毒即除。地獄等罪。一時消滅。內外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞說。了然見性。悉皆禮拜。俱歎善哉。唱言。普願法界眾生。聞者一時悟解。」



淺譯：

「自性內照，三毒即除」：自性內照，就是迴光返照。返照，就是教你覺察，教你覺悟。覺性如來，則你三毒都消滅了，貪瞋癡三毒就沒有了。

「地獄等罪，一時消滅」：地獄所有一切的罪業，也都消滅了。怎麼樣消滅的呢？你因為沒有三毒，沒有無明，所以就沒有罪；一切罪業，也都同時消散。

這個時候，你悟得「罪性本空」，罪性本來是空的。但是你若不破無明，罪就不會空；你要破了無明，才會空的。

「內外明徹，不異西方」：所以你內裏光明，外邊也光明，內外都是光明的，內外都是無障礙。

沒有障礙，豈不就是極樂世界呢？極樂世界，就是沒有三惡道，沒有一切的障礙，沒有三障。現在你內外明徹，所以三毒消滅，三障也蠲除，這就是極樂世界；不異西方，和西方沒有兩樣，是一樣的。

所以頭先我說不必費手續，不像我們到某一個國家去旅行，要申請passport（護照），辦很多手續，經過很多時間。我們現在不用辦，當下就是西方；所以說與西方沒有分別。

「不作此修」：你若不這樣修。

「如何到彼」：你怎麼能到彼呢？離得這麼遠，坐火箭到月球去，還要好幾天的時間呢；你若到西方極樂世界，經過十萬億佛土，比月球遠百千萬萬倍都不止，所以怎麼去得？這就是要你自淨其心。

「大眾聞說」：大眾聽六祖大師這樣一說，你說怎麼樣？

「了然自性」：大家都知道，喔！原來自己身體，自己不會用，自己沒有認識，自己本身就是極樂世界啊！所以都見性了。

「悉皆禮拜」：大家一起都給六祖大師叩頭頂禮。

「俱歎善哉」：大家都說：真是好得很。啊！真是從來沒有聽過這麼妙的佛法，這真是不可思議！「唱言：普願法界眾生」：大家就說了，我們普遍發願，願意法界眾生。

「聞者一時悟解」：誰聽見這個法，誰就同時開悟，同時證果。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「自性内照。三毒即除。地狱等罪。一时消灭。内外明彻。不异西方。不作此修。如何到彼。大众闻说。了然见性。悉皆礼拜。俱叹善哉。唱言。普愿法界众生。闻者一时悟解。」



浅译：

「自性内照，三毒即除」：自性内照，就是回光返照。返照，就是教你觉察，教你觉悟。觉性如来，则你三毒都消灭了，贪瞋痴三毒就没有了。

「地狱等罪，一时消灭」：地狱所有一切的罪业，也都消灭了。怎么样消灭的呢？你因为没有三毒，没有无明，所以就没有罪；一切罪业，也都同时消散。

这个时候，你悟得「罪性本空」，罪性本来是空的。但是你若不破无明，罪就不会空；你要破了无明，才会空的。

「内外明彻，不异西方」：所以你内里光明，外边也光明，内外都是光明的，内外都是无障碍。

没有障碍，岂不就是极乐世界呢？极乐世界，就是没有三恶道，没有一切的障碍，没有三障。现在你内外明彻，所以三毒消灭，三障也蠲除，这就是极乐世界；不异西方，和西方没有两样，是一样的。

所以头先我说不必费手续，不像我们到某一个国家去旅行，要申请passport（护照），办很多手续，经过很多时间。我们现在不用办，当下就是西方；所以说与西方没有分别。

「不作此修」：你若不这样修。

「如何到彼」：你怎么能到彼呢？离得这么远，坐火箭到月球去，还要好几天的时间呢；你若到西方极乐世界，经过十万亿佛土，比月球远百千万万倍都不止，所以怎么去得？这就是要你自净其心。

「大众闻说」：大众听六祖大师这样一说，你说怎么样？

「了然自性」：大家都知道，喔！原来自己身体，自己不会用，自己没有认识，自己本身就是极乐世界啊！所以都见性了。

「悉皆礼拜」：大家一起都给六祖大师叩头顶礼。

「俱叹善哉」：大家都说：真是好得很。啊！真是从来没有听过这么妙的佛法，这真是不可思议！「唱言：普愿法界众生」：大家就说了，我们普遍发愿，愿意法界众生。

「闻者一时悟解」：谁听见这个法，谁就同时开悟，同时证果。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 04:23 PM

《六祖法寶壇經》〈疑問品第三〉淺釋15



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈疑問品第三〉

原文：

「師言。善知識。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清淨。即是自性西方。韋公又問。在家如何修行。願為教授。師言。吾與大眾說無相頌。但依此修。常與吾同處無別。若不作此修。剃髮出家。於道何益。頌曰：

心平何勞持戒？行直何用修禪？

恩則孝養父母，義則上下相憐。

讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧；

若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。

苦口的是良藥，逆耳必是忠言；

改過必生智慧，護短心內非賢。

日用常行饒益，成道非由施錢；

菩提只向心覓，何勞向外求玄？

聽說依此修行，天堂只在目前。

師復曰。善知識。總須依偈修行。見取自性。直成佛道。法不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來相問。時刺史官僚。在會善男信女。各得開悟。信受奉行。」

淺譯：

「師言：善知識，若欲修行」：六祖大師又說，各位善知識，你若想修行啊。

「在家亦得」：你不用出家，在家修行也可以。

「不由在寺」：不一定要在寺。為什麼六祖大師這樣說呢？他這叫現身說法，他原來也沒有出家，和打獵的人一起住了十五年；在那期間，都是用功修行的，所以他說不由在寺。

「在家能行，如東方人心善」：你在家人能修行，就像東方人有善心似的。

「在寺不修」：你出家若不修行。

「如西方人心惡」。這都是比方，你不要以為就是西方人心惡了。

「但心清淨」：你只要自己的心清淨。

「即是自性西方」：你能自己清淨其心，就是自性的淨土，自性的西方。

「韋公又問」：韋刺史又問。

「在家如何修行」：在家人怎麼樣修行呢？

「願為教授」：我願和尚您教授我。

「師言：吾與大眾說無相頌」：我現在再給你們說一個無相的偈頌。

「但依此修」：你們只要照著這個方法去修行。

「常與吾同處無別」：就和我常常住在一起，是沒有分別的。同處，在一個地方一樣的。

「若不作此修」：你若不照著這偈頌去修行。

「剃髮出家」：你就把頭髮剃了，鬍子也剃了，出家了。

「於道何益」：於道又有什麼好處呢？所以道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？必須要依照這個方法去修行，才能有益處呢！

「頌曰」：偈頌說。

「心平何勞持戒」：平，就是沒有貪瞋癡。為什麼你要持戒？就因為有貪瞋癡。你守持戒律，不被三毒所害。所以你心裏若平了，就是心裏沒有波浪，沒有波浪，就是沒有無明；沒有無明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢？

「行直何用修禪」：你行為公平正直，就是禪；禪，也就是教你把這一切的毛病去了。

所以有的人說：「心平何勞持戒，我就不持戒了。」但是你心裏平沒平呢？他也不管心裏平沒平，他就先要不持戒。

你心平，才可以不持戒，你心裏沒平，怎麼可以不持戒呢？他就騙人說：「我心平了！」心平？他做出事情來，最不公道，又自私、又自利、又小氣、又妒忌、又障礙，你說那怎麼能行？

「恩則孝養父母」：講到恩上，就要孝養父母。因為父母生你，你應該報恩，應該對父母好一點。

「義則上下相憐」：若是講道義，就要上下相憐愛。好像父母親愛子女，就是一種慈悲憐憫。這就屬於義。

「讓則尊卑和睦」：互相謙讓，互相客氣；就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，沒有一點意見。

「忍則眾惡無喧」：你若是忍，那麼人家有惡處，你也不會給宣揚出來。什麼叫忍？

忍，就不要講人家的壞話，不要講人家的私處，不要破壞人，不要專門妒忌障礙人。說：「那個人，你看他做的事情真不好。某一天，我看見他到market（市場）去偷人家東西。」根本也沒有這麼回事，他就造出謠言。

又說：「那個人受過戒，但我看見他又到什麼什麼地方去喝酒。」又說：「啊！他又到什麼地方，去做什麼壞事。」根本沒有這些事情，他就給人造出這麼多的事情，這個叫喧。

應該隱惡揚善，人有惡處，應該給人掩著一點；人有善事，應該要提倡。但是，他是隱善揚惡，人家有好處，他不講；沒有惡處，他也要給造出來。

「若能鑽木出火」：什麼叫鑽木出火呢？古來中國人取火，是鑽木取火；在木頭裏鑽、鑽，時間久就出火了。燧人氏鑽木取火到現在，大約有四千多年了。

「淤泥定生紅蓮」：淤泥，就是不潔淨的地方；在淤泥裏，一定能出紅蓮華。鑽木出火和淤泥生蓮，就是說你不一定要出家，你就在家，你能把欲心斷了，一樣可以有成就的。這就是說在家也可以修行成功的。

「苦口的是良藥」：誰要是說你不對處，一定就是你的善知識。好像你有毛病吃藥，藥非常地苦；對人口裏是苦，但是對你的病是好的。藥，苦是苦啊，可是能治你的病。

「逆耳必是忠言」：誰若罵你，誰說你不對，好像做師父的，就專門挑徒弟的不對，說：「你不要懶惰，不要睡覺。」這一般人聽了：「怎麼你管著我呢？」尤其美國人都是自由的，有人管著，真是不舒服。

好像那個小沙彌就是，為什麼他不聽你們指揮？因為他對我講：「他總要管著我！總要管著我，我怎麼可以受他管！」說大沙彌、二沙彌，總要管著他。他大約也有成見，因為美國人就是不願意聽人家指揮，就是要自己唯我獨尊的。

就是不論好不好，我也要聽我自己，不聽人家的；我就是個木頭，我不懂事情，我也要聽我自己的，我要獨立。這是我知道美國人的這種思想，不願意聽逆耳的話。

「改過必生智慧」：你若能改過，才能生智慧，你若不改過，就是愚癡嘛！那就不必講得太詳細了。

「護短心內非賢」：你若護你的短處，你有了毛病，怕人家說，人家誰說你的短處，你說：「不會，不是啊，這個你不知道。這個事情，因為這麼一回事啊，我也不是願意這樣做啊。這是因為種種情形，有不得已的情形。」就自己給自己做辯護律師，講得條條有理，這就叫護短。

護短，就是你有毛病，旁人給你指出，你還不承認，說：「不是那個啊，我根本不是那麼回事嘛！」這樣的徒弟，我見過多囉！不知多少；他以為我是最愚癡的人，對我講什麼，也就可以把我騙了。

「日用常行饒益」：日用，就是一天所行所作。常行饒益，就饒益眾生，要對人有好處，不要對自己有好處；願意利益人，不要利益自己。

「成道非由施錢」：成佛，不是說我布施幾千萬塊錢，我買一個佛來做；不是的，是要你自己修行。

「菩提只向心覓」：菩提覺性，這個覺道，是向自己心裏去找去，不是向外馳求的。

「何勞向外求玄」：你怎麼可以到外邊去找玄妙呢？

「聽說依此修行」：你聽我的話，依這個修行。

「天堂只在目前」：天堂，就是天國；雖然說極樂世界，也可是說耶蘇教所講的樂園，那個天堂。你不要說走到天上，才有天堂；天堂，就是在眼前。

「師復曰：善知識」：六祖大師又說，各位善知識。

「總須依偈修行」：你們切記切記，應該要依照這個偈頌來修行。

「見取自性」：你呀！各人要識自本心，見自本性。

「直成佛道」：你若能明心見性，才能直成佛道。

「法不相待」：這個法，誰也不能替代誰，誰也不能等著誰。你必須要公修公得，婆修婆得，自己吃飯自己飽，自己生死自己了，你要自己去用功。

「眾人且散」：大家現在都回到自己的家裏去用功，去修行，去自淨其心。

「吾歸曹溪」：我回到曹溪南華寺去。

「眾若有疑」：你們若有什麼疑問。

「卻來相問」：你們都可以快來問一問。

「時刺史官僚」：在這時候，韋刺史這一些官僚。

「在會善男信女」，「各得開悟」：個個都開悟。

「信受奉行」：他們開悟了。他們怎麼樣開的悟？你不要管，現在你自己也想個辦法要開悟才算。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈疑问品第三〉

原文：

「师言。善知识。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如东方人心善。在寺不修。如西方人心恶。但心清净。即是自性西方。韦公又问。在家如何修行。愿为教授。师言。吾与大众说无相颂。但依此修。常与吾同处无别。若不作此修。剃发出家。于道何益。颂曰：

心平何劳持戒？行直何用修禅？

恩则孝养父母，义则上下相怜。

让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；

若能钻木出火，淤泥定生红莲。

苦口的是良药，逆耳必是忠言；

改过必生智慧，护短心内非贤。

日用常行饶益，成道非由施钱；

菩提只向心觅，何劳向外求玄？

听说依此修行，天堂只在目前。

师复曰。善知识。总须依偈修行。见取自性。直成佛道。法不相待。众人且散。吾归曹溪。众若有疑。却来相问。时刺史官僚。在会善男信女。各得开悟。信受奉行。」



浅译：

「师言：善知识，若欲修行」：六祖大师又说，各位善知识，你若想修行啊。

「在家亦得」：你不用出家，在家修行也可以。

「不由在寺」：不一定要在寺。为什么六祖大师这样说呢？他这叫现身说法，他原来也没有出家，和打猎的人一起住了十五年；在那期间，都是用功修行的，所以他说不由在寺。

「在家能行，如东方人心善」：你在家人能修行，就像东方人有善心似的。

「在寺不修」：你出家若不修行。

「如西方人心恶」。这都是比方，你不要以为就是西方人心恶了。

「但心清净」：你只要自己的心清净。

「即是自性西方」：你能自己清净其心，就是自性的净土，自性的西方。

「韦公又问」：韦刺史又问。

「在家如何修行」：在家人怎么样修行呢？

「愿为教授」：我愿和尚您教授我。

「师言：吾与大众说无相颂」：我现在再给你们说一个无相的偈颂。

「但依此修」：你们只要照着这个方法去修行。

「常与吾同处无别」：就和我常常住在一起，是没有分别的。同处，在一个地方一样的。

「若不作此修」：你若不照着这偈颂去修行。

「剃发出家」：你就把头发剃了，胡子也剃了，出家了。

「于道何益」：于道又有什么好处呢？所以道是行的，不行何用道？德是做的，不做哪有德？必须要依照这个方法去修行，才能有益处呢！

「颂曰」：偈颂说。

「心平何劳持戒」：平，就是没有贪瞋痴。为什么你要持戒？就因为有贪瞋痴。你守持戒律，不被三毒所害。所以你心里若平了，就是心里没有波浪，没有波浪，就是没有无明；没有无明，所以又何必再辛辛苦苦持戒律呢？

「行直何用修禅」：你行为公平正直，就是禅；禅，也就是教你把这一切的毛病去了。

所以有的人说：「心平何劳持戒，我就不持戒了。」但是你心里平没平呢？他也不管心里平没平，他就先要不持戒。

你心平，才可以不持戒，你心里没平，怎么可以不持戒呢？他就骗人说：「我心平了！」心平？他做出事情来，最不公道，又自私、又自利、又小气、又妒忌、又障碍，你说那怎么能行？

「恩则孝养父母」：讲到恩上，就要孝养父母。因为父母生你，你应该报恩，应该对父母好一点。

「义则上下相怜」：若是讲道义，就要上下相怜爱。好像父母亲爱子女，就是一种慈悲怜悯。这就属于义。

「让则尊卑和睦」：互相谦让，互相客气；就是尊卑都看得很平等，和和睦睦的，没有一点意见。

「忍则众恶无喧」：你若是忍，那么人家有恶处，你也不会给宣扬出来。什么叫忍？

忍，就不要讲人家的坏话，不要讲人家的私处，不要破坏人，不要专门妒忌障碍人。说：「那个人，你看他做的事情真不好。某一天，我看见他到market（市场）去偷人家东西。」根本也没有这么回事，他就造出谣言。

又说：「那个人受过戒，但我看见他又到什么什么地方去喝酒。」又说：「啊！他又到什么地方，去做什么坏事。」根本没有这些事情，他就给人造出这么多的事情，这个叫喧。

应该隐恶扬善，人有恶处，应该给人掩着一点；人有善事，应该要提倡。但是，他是隐善扬恶，人家有好处，他不讲；没有恶处，他也要给造出来。

「若能钻木出火」：什么叫钻木出火呢？古来中国人取火，是钻木取火；在木头里钻、钻，时间久就出火了。燧人氏钻木取火到现在，大约有四千多年了。

「淤泥定生红莲」：淤泥，就是不洁净的地方；在淤泥里，一定能出红莲华。钻木出火和淤泥生莲，就是说你不一定要出家，你就在家，你能把欲心断了，一样可以有成就的。这就是说在家也可以修行成功的。

「苦口的是良药」：谁要是说你不对处，一定就是你的善知识。好像你有毛病吃药，药非常地苦；对人口里是苦，但是对你的病是好的。药，苦是苦啊，可是能治你的病。

「逆耳必是忠言」：谁若骂你，谁说你不对，好像做师父的，就专门挑徒弟的不对，说：「你不要懒惰，不要睡觉。」这一般人听了：「怎么你管着我呢？」尤其美国人都是自由的，有人管着，真是不舒服。

好像那个小沙弥就是，为什么他不听你们指挥？因为他对我讲：「他总要管着我！总要管着我，我怎么可以受他管！」说大沙弥、二沙弥，总要管着他。他大约也有成见，因为美国人就是不愿意听人家指挥，就是要自己唯我独尊的。

就是不论好不好，我也要听我自己，不听人家的；我就是个木头，我不懂事情，我也要听我自己的，我要独立。这是我知道美国人的这种思想，不愿意听逆耳的话。

「改过必生智慧」：你若能改过，才能生智慧，你若不改过，就是愚痴嘛！那就不必讲得太详细了。

「护短心内非贤」：你若护你的短处，你有了毛病，怕人家说，人家谁说你的短处，你说：「不会，不是啊，这个你不知道。这个事情，因为这么一回事啊，我也不是愿意这样做啊。这是因为种种情形，有不得已的情形。」就自己给自己做辩护律师，讲得条条有理，这就叫护短。

护短，就是你有毛病，旁人给你指出，你还不承认，说：「不是那个啊，我根本不是那么回事嘛！」这样的徒弟，我见过多啰！不知多少；他以为我是最愚痴的人，对我讲什么，也就可以把我骗了。

「日用常行饶益」：日用，就是一天所行所作。常行饶益，就饶益众生，要对人有好处，不要对自己有好处；愿意利益人，不要利益自己。

「成道非由施钱」：成佛，不是说我布施几千万块钱，我买一个佛来做；不是的，是要你自己修行。

「菩提只向心觅」：菩提觉性，这个觉道，是向自己心里去找去，不是向外驰求的。

「何劳向外求玄」：你怎么可以到外边去找玄妙呢？

「听说依此修行」：你听我的话，依这个修行。

「天堂只在目前」：天堂，就是天国；虽然说极乐世界，也可是说耶稣教所讲的乐园，那个天堂。你不要说走到天上，才有天堂；天堂，就是在眼前。

「师复曰：善知识」：六祖大师又说，各位善知识。

「总须依偈修行」：你们切记切记，应该要依照这个偈颂来修行。

「见取自性」：你呀！各人要识自本心，见自本性。

「直成佛道」：你若能明心见性，才能直成佛道。

「法不相待」：这个法，谁也不能替代谁，谁也不能等着谁。你必须要公修公得，婆修婆得，自己吃饭自己饱，自己生死自己了，你要自己去用功。

「众人且散」：大家现在都回到自己的家里去用功，去修行，去自净其心。

「吾归曹溪」：我回到曹溪南华寺去。

「众若有疑」：你们若有什么疑问。

「却来相问」：你们都可以快来问一问。

「时刺史官僚」：在这时候，韦刺史这一些官僚。

「在会善男信女」，「各得开悟」：个个都开悟。

「信受奉行」：他们开悟了。他们怎么样开的悟？你不要管，现在你自己也想个办法要开悟才算。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-20 04:25 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

定，是由戒生出來的，由定才能發慧，這戒定慧是三無漏學。你能持戒，可以得到無漏；你能修定，也可以得到無漏；你能發慧，也是得到無漏。所以你想要得到定，首先要持戒。怎麼叫持戒呢？就是諸惡不作，眾善奉行。這定慧第四，是第四品

原文：

「師示眾云。善知識。我此法門。以定慧為本。大眾勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體。慧是定用。即慧之時定在慧。即定之時慧在定。若識此義。即是定慧等學。諸學道人。莫言先定發慧。先慧發定。各別。作此見者。法有二相。口說善語。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。內外一如。定慧即等。自悟修行。不在於諍。若諍先後。即同迷人。不斷勝負。卻增我法。不離四相。善知識。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無燈即暗。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復如是。」



淺譯：

「師示眾云」：六祖大師，開示一切眾生說。

「善知識」：各位善知識。

「我此法門」：我這個頓教的法門。

「以定慧為本」：以定和慧做根本、做基礎。

「大眾勿迷」：你們既然是善知識，就不要迷，不要執迷不悟。不要執著什麼呢？

「言定慧別」：不要執著說定慧是兩個，定是定，慧是慧，不要這麼執著。

要怎麼樣呢？

要「定慧一體」：定就是慧，慧就是定；雖然有兩個名，本體是一個。

「不是二」：不是兩個。

「定是慧體，慧是定用」：怎麼樣講呢？定，就是慧的本體，慧，就是定的用。定有什麼用呢？就是由定能發出智慧來。

「即慧之時」：就是你智慧現前的時候。

「定在慧」：定就在智慧裏包著。

「即定之時」：你就是在禪定之中。

「慧在定」：智慧就在定裏。

所以「若識此義」：你若明白定慧本來是一體，只不過用途不同。

「即是定慧等學」：這就是定慧平等，定慧一體。

「諸學道人」：你們這些修行人。

「莫言先定發慧」：不要說先要有定，然後再發出智慧。

「先慧發定」：也不要說先有智慧，然後才能發出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若沒有慧，也沒有定；沒有定，也沒有慧。所以定慧是一體的。

你若說定慧「各別」：是兩種，有一種分別。

你「作此見者」：若這樣地來見解。

「法有二相」：你就以為定慧是兩個了。

「口說善語，心中不善」：你口裏說好話，心裏存著不好的心，盡想著妒忌人、障礙人，貢高我慢、邪見、貪瞋癡在心裏頭。口裏說得很好，心裏不善。

「空有定慧」：根本沒有定慧的，定慧是空的。

「定慧不等」：定慧就沒有平等。

「若心口俱善」：你心裏善，口裏也善；口裏善，心裏也善，心口俱善。「內外一如」：內外都一樣，沒有兩樣，心口如一，口裏說什麼，心裏也就想什麼，不是口是心非。

「定慧即等」：這就是定慧均等，定慧一樣。

「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行。

「不在於諍」：不是說我同人家講幾句爭論的話，教人知道我是有修行；或者講幾句賣廣告的話，教人知道我的名譽是最好。這不是在爭的。

「若諍先後」：你若爭先爭後的，一定要先定後慧，或者先慧後定，這樣來爭論這個道理。所謂「諍是勝負心」，諍，就爭勝負。

「與道相違背」：這和道理是相違背的。

「便生四相心」：你就會生出人相、我相、眾生相、壽者相，這四相心，「由何得三昧」：你這一有了爭，就不會得到三昧，就沒有定；沒有定，就沒有慧。

「即同迷人」：你同人家爭論來辨別，就是凡夫的愚癡人。迷人就是最不明白的人，最愚癡的人。

「不斷勝負，卻增我法」：所謂「諍是勝負心」，就是「勝負」兩個字。

你勝負心沒有斷，你一爭勝負，就生長出來我執和法執，我執和法執不斷，四相就生出來了，所以就「不離四相」：你有我執，就有人執；有人執，就有眾生執；有眾生執，就會生出壽者執來。不離四相，也就是生出這四種的執著，而變成四相。

「善知識」：各位善知識。

「定慧猶如何等」：定慧是什麼樣子呢？我現在給你們舉出一個比喻。比喻什麼呢？

「猶如燈光」：好像燈和光一樣。

「有燈即光」：你的定慧，就拿「燈光」兩個字來做比喻：有燈就有光，有光就有燈；若沒有光，也沒有燈；沒有燈，也沒有光，所以這定慧也就是這樣子。燈、光雖然說是兩個，其實是一體的。

「無燈即暗」：沒有燈就黑暗了。

「燈是光之體」：燈就是光的本體。

「光是燈之用」：光是燈的用。燈有什麼用呢？就是有光。光的本體是什麼？就是燈。

「名雖有二，體本同一」：名字雖然有兩個，本體只是一個。

「此定慧法，亦復如是」：定慧這種的佛法，也就像燈和光一樣的道理。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「师示众云。善知识。我此法门。以定慧为本。大众勿迷。言定慧别。定慧一体。不是二。定是慧体。慧是定用。即慧之时定在慧。即定之时慧在定。若识此义。即是定慧等学。诸学道人。莫言先定发慧。先慧发定。各别。作此见者。法有二相。口说善语。心中不善。空有定慧。定慧不等。若心口俱善。内外一如。定慧即等。自悟修行。不在于诤。若诤先后。即同迷人。不断胜负。却增我法。不离四相。善知识。定慧犹如何等。犹如灯光。有灯即光。无灯即暗。灯是光之体。光是灯之用。名虽有二。体本同一。此定慧法。亦复如是。」



浅译：

「师示众云」：六祖大师，开示一切众生说。

「善知识」：各位善知识。

「我此法门」：我这个顿教的法门。

「以定慧为本」：以定和慧做根本、做基础。

「大众勿迷」：你们既然是善知识，就不要迷，不要执迷不悟。不要执着什么呢？

「言定慧别」：不要执着说定慧是两个，定是定，慧是慧，不要这么执着。

要怎么样呢？

要「定慧一体」：定就是慧，慧就是定；虽然有两个名，本体是一个。

「不是二」：不是两个。

「定是慧体，慧是定用」：怎么样讲呢？定，就是慧的本体，慧，就是定的用。定有什么用呢？就是由定能发出智慧来。

「即慧之时」：就是你智慧现前的时候。

「定在慧」：定就在智慧里包着。

「即定之时」：你就是在禅定之中。

「慧在定」：智慧就在定里。

所以「若识此义」：你若明白定慧本来是一体，只不过用途不同。

「即是定慧等学」：这就是定慧平等，定慧一体。

「诸学道人」：你们这些修行人。

「莫言先定发慧」：不要说先要有定，然后再发出智慧。

「先慧发定」：也不要说先有智慧，然后才能发出定力。你有定，就有慧；有慧，就有定。你若没有慧，也没有定；没有定，也没有慧。所以定慧是一体的。

你若说定慧「各别」：是两种，有一种分别。

你「作此见者」：若这样地来见解。

「法有二相」：你就以为定慧是两个了。

「口说善语，心中不善」：你口里说好话，心里存着不好的心，尽想着妒忌人、障碍人，贡高我慢、邪见、贪瞋痴在心里头。口里说得很好，心里不善。

「空有定慧」：根本没有定慧的，定慧是空的。

「定慧不等」：定慧就没有平等。

「若心口俱善」：你心里善，口里也善；口里善，心里也善，心口俱善。「内外一如」：内外都一样，没有两样，心口如一，口里说什么，心里也就想什么，不是口是心非。

「定慧即等」：这就是定慧均等，定慧一样。

「自悟修行」：你自己明白，你自己就修行。

「不在于诤」：不是说我同人家讲几句争论的话，教人知道我是有修行；或者讲几句卖广告的话，教人知道我的名誉是最好。这不是在争的。

「若诤先后」：你若争先争后的，一定要先定后慧，或者先慧后定，这样来争论这个道理。所谓「诤是胜负心」，诤，就争胜负。

「与道相违背」：这和道理是相违背的。

「便生四相心」：你就会生出人相、我相、众生相、寿者相，这四相心，「由何得三昧」：你这一有了争，就不会得到三昧，就没有定；没有定，就没有慧。

「即同迷人」：你同人家争论来辨别，就是凡夫的愚痴人。迷人就是最不明白的人，最愚痴的人。

「不断胜负，却增我法」：所谓「诤是胜负心」，就是「胜负」两个字。

你胜负心没有断，你一争胜负，就生长出来我执和法执，我执和法执不断，四相就生出来了，所以就「不离四相」：你有我执，就有人执；有人执，就有众生执；有众生执，就会生出寿者执来。不离四相，也就是生出这四种的执着，而变成四相。

「善知识」：各位善知识。

「定慧犹如何等」：定慧是什么样子呢？我现在给你们举出一个比喻。比喻什么呢？

「犹如灯光」：好像灯和光一样。

「有灯即光」：你的定慧，就拿「灯光」两个字来做比喻：有灯就有光，有光就有灯；若没有光，也没有灯；没有灯，也没有光，所以这定慧也就是这样子。灯、光虽然说是两个，其实是一体的。

「无灯即暗」：没有灯就黑暗了。

「灯是光之体」：灯就是光的本体。

「光是灯之用」：光是灯的用。灯有什么用呢？就是有光。光的本体是什么？就是灯。

「名虽有二，体本同一」：名字虽然有两个，本体只是一个。

「此定慧法，亦复如是」：定慧这种的佛法，也就像灯和光一样的道理。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 12:11 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋02



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「師示眾云。善知識。一行三昧者。於一切處。行住坐臥。常行一直心是也。如淨名經云。直心是道場。直心是淨土。其心行諂曲。口但說直。口說一行三昧。不行直心。但行直心。於一切法。勿有執著。迷人著法相。執一行三昧。直言常坐不動。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無情。卻是障道因緣。」



淺譯：

「師示眾云：善知識」：六祖大師，又開示大眾說，各位善知識。

「一行三昧者」：一行的定，什麼叫一行三昧呢？

「於一切處」：在所有的地方。

「行住坐臥，常行一直心是也」：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，臥也是直心；行住坐臥，這就是言行動作。一切時、一切處，都是時時行直心，不要用彎曲心。

「如淨名經云」：就像《維摩經》上說。

「直心是道場，直心是淨土」：直心就是極樂世界的淨土。

「其心行諂曲，口但說直」：你口裏說是直，但是行為卻是諂媚於人。

怎麼叫諂媚人呢？就是看見人有錢，對人家講話，就仰起頭來望著，笑笑的臉：「啊！你來了，我真歡迎你。」根本他心裏不是歡迎這個人，是歡迎這個人的錢，歡迎這個人的勢力，這就叫諂媚。曲，就心不直，彎彎的。

「口說一行三昧」：口裏說要直心，要一行三昧。

「不行直心」：他行為偏偏不正直。

「但行直心，於一切法勿有執著」：直心就是道場，你用直心來處理一切事，對一切法，勿有執著，你不要生出執著來。

「迷人著法相，執一行三昧」：愚癡的人著住到法相上，生出法執，執一行三昧。

「直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧」：妄不起，就是不打妄想。他就說，我坐著不動彈，也不打妄想，這就是一行三昧。

「作此解者」：你若是這樣解釋的話，是什麼呢？

這「即同無情」：就是沒有知覺性。你這種的解法，完全錯了。不是說：坐著不動，坐著妄想不起，這是一行三昧，這就是定。你如果這樣想，就變成草木一樣。

「卻是障道因緣」：這是障道的因緣。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「师示众云。善知识。一行三昧者。于一切处。行住坐卧。常行一直心是也。如净名经云。直心是道场。直心是净土。其心行谄曲。口但说直。口说一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法。勿有执着。迷人着法相。执一行三昧。直言常坐不动。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同无情。却是障道因缘。」



浅译：

「师示众云：善知识」：六祖大师，又开示大众说，各位善知识。

「一行三昧者」：一行的定，什么叫一行三昧呢？

「于一切处」：在所有的地方。

「行住坐卧，常行一直心是也」：行也是直心，住也是直心，坐也是直心，卧也是直心；行住坐卧，这就是言行动作。一切时、一切处，都是时时行直心，不要用弯曲心。

「如净名经云」：就像《维摩经》上说。

「直心是道场，直心是净土」：直心就是极乐世界的净土。

「其心行谄曲，口但说直」：你口里说是直，但是行为却是谄媚于人。

怎么叫谄媚人呢？就是看见人有钱，对人家讲话，就仰起头来望着，笑笑的脸：「啊！你来了，我真欢迎你。」根本他心里不是欢迎这个人，是欢迎这个人的钱，欢迎这个人的势力，这就叫谄媚。曲，就心不直，弯弯的。

「口说一行三昧」：口里说要直心，要一行三昧。

「不行直心」：他行为偏偏不正直。

「但行直心，于一切法勿有执着」：直心就是道场，你用直心来处理一切事，对一切法，勿有执着，你不要生出执着来。

「迷人着法相，执一行三昧」：愚痴的人着住到法相上，生出法执，执一行三昧。

「直言常坐不动，妄不起心，即是一行三昧」：妄不起，就是不打妄想。他就说，我坐着不动弹，也不打妄想，这就是一行三昧。

「作此解者」：你若是这样解释的话，是什么呢？

这「即同无情」：就是没有知觉性。你这种的解法，完全错了。不是说：坐着不动，坐着妄想不起，这是一行三昧，这就是定。你如果这样想，就变成草木一样。

「却是障道因缘」：这是障道的因缘。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 12:18 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋03



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識。又有人教坐。看心觀靜。不動不起。從此置功。迷人不會。便執成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯。」



淺譯：

「善知識，道須通流」：什麼叫道呢？道應該通達無礙，川流不息的。

「何以卻滯」：為什麼你就把道停止住了？滯，就是停止住了。你把心停止，變成死灰、枯木，沒有什麼用的。

所以「心不住法」：心裏無所著住。應無所住而生其心嘛！不著於空，不著於有，不著於法。你著到法上，就著到有上；著到空上，就落於空亡；所以沒有法執，也沒有空執，也沒有我執，這才是應無所住而生其心。

「道即通流」：你無所住，道才能流通。

「心若住法，名為自縛」：你心若執著到法上，說我坐著不動彈。這就變成自縛，自己把自己綁上，自己給自己不自由。

「若言常坐不動是」：你若說坐著不動彈，這是一行三昧的話。

「只如舍利弗宴坐林中」：這就像舍利弗在林裏打坐，他說他不動。

「卻被維摩詰訶」：卻被維摩居士鬧了他一頓，說：「你那麼坐著，有什麼用啊？你像個死人似的！」

「善知識」：各位善知識。

「又有人教坐」：有人教人打坐。

「看心觀靜」：看自己的心，觀這個靜的，是什麼樣子？

「不動不起，從此置功」：不動不起這麼樣子，從這個地方做去，就有功了。

「迷人不會」：迷人不明白這個道理。

「便執成顛」：就生出執著，說：「坐在這個地方不動，不要起來，這樣就有功夫，有了禪啦！」就成了一種顛狂。好像以前有好多人，到這個地方來，說他開了悟了。唉！也不知道他怎麼開的悟？他很相信自己是開悟了，這就是便執成顛。

「如此者眾」：像這一類的，多得很哪！

「如是相教，故知大錯」：所以輾轉傳授，你給我印證，說：「啊！這麼樣子就是開悟。」他給你也印證，就說：「你這麼樣是開悟了。」其實怎麼樣呀？這完全是錯。

你看中國唐朝的時候，在佛教裏，就有這麼一些口頭禪、假祖師，難怪美國現在也有很多這一類的人！但是現在已經很晚了，才生出這班人，這是一班冒充開悟的。有冒充開悟的，將來就有真開悟的；這冒充開悟的，就是給真開悟的，來做開路的先鋒。

本來人人都不知道什麼叫開悟，所以他就冒充說：「我就是開悟了。」啊！一般人說：「開悟的人是這樣子？」看來看去，喔！說：「他是開悟的，就這樣子！」忽然間，又來一個真正開悟的，這些人就不相信，以為這個真開悟的和那個冒充開悟的，是一樣的。

你們現在修得開悟了，將來也會被這些冒充開悟的影響很大。若讓我說，你們都不要說開悟；就開悟，也不要說出來。這是最好的辦法。在這個世界上，就是這樣子，真真假，假假真。你真的，他說你是假的；你假的，他說你是真的。

所以你也不要說真，也不要說假，教他自己去認識，這是最好的辦法。他沒有開悟的人，自己說自己開悟了；你已經開悟的人，若也自己說自己開悟了，這和那個沒有開悟的是一樣的。

為什麼呢？開悟的人，不需要自我介紹，說：「喔！你知道我嗎？我是開悟了，我和誰是一樣的。他開悟了，我和他是一樣的。」這就表示我也開悟了！不必這樣子講！開悟和不開悟是一樣的，沒有分別，你不要掛那一個假名。

開悟也是個人，不開悟也是個人；開悟也可以成佛，不開悟也可以成佛，這是時間早晚的問題。所以不要掛這麼一個招牌，教大家認識你。不認識你最好的！沒有人認識，這是「直心是道場」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。道须通流。何以却滞。心不住法。道即通流。心若住法。名为自缚。若言常坐不动是。只如舍利弗宴坐林中。却被维摩诘诃。善知识。又有人教坐。看心观静。不动不起。从此置功。迷人不会。便执成颠。如此者众。如是相教。故知大错。」



浅译：

「善知识，道须通流」：什么叫道呢？道应该通达无碍，川流不息的。

「何以却滞」：为什么你就把道停止住了？滞，就是停止住了。你把心停止，变成死灰、枯木，没有什么用的。

所以「心不住法」：心里无所着住。应无所住而生其心嘛！不着于空，不着于有，不着于法。你着到法上，就着到有上；着到空上，就落于空亡；所以没有法执，也没有空执，也没有我执，这才是应无所住而生其心。

「道即通流」：你无所住，道才能流通。

「心若住法，名为自缚」：你心若执着到法上，说我坐着不动弹。这就变成自缚，自己把自己绑上，自己给自己不自由。

「若言常坐不动是」：你若说坐着不动弹，这是一行三昧的话。

「只如舍利弗宴坐林中」：这就像舍利弗在林里打坐，他说他不动。

「却被维摩诘诃」：却被维摩居士闹了他一顿，说：「你那么坐着，有什么用啊？你像个死人似的！」

「善知识」：各位善知识。

「又有人教坐」：有人教人打坐。

「看心观静」：看自己的心，观这个静的，是什么样子？

「不动不起，从此置功」：不动不起这么样子，从这个地方做去，就有功了。

「迷人不会」：迷人不明白这个道理。

「便执成颠」：就生出执着，说：「坐在这个地方不动，不要起来，这样就有功夫，有了禅啦！」就成了一种颠狂。好像以前有好多人，到这个地方来，说他开了悟了。唉！也不知道他怎么开的悟？他很相信自己是开悟了，这就是便执成颠。

「如此者众」：像这一类的，多得很哪！

「如是相教，故知大错」：所以辗转传授，你给我印证，说：「啊！这么样子就是开悟。」他给你也印证，就说：「你这么样是开悟了。」其实怎么样呀？这完全是错。

你看中国唐朝的时候，在佛教里，就有这么一些口头禅、假祖师，难怪美国现在也有很多这一类的人！但是现在已经很晚了，才生出这班人，这是一班冒充开悟的。有冒充开悟的，将来就有真开悟的；这冒充开悟的，就是给真开悟的，来做开路的先锋。

本来人人都不知道什么叫开悟，所以他就冒充说：「我就是开悟了。」啊！一般人说：「开悟的人是这样子？」看来看去，喔！说：「他是开悟的，就这样子！」忽然间，又来一个真正开悟的，这些人就不相信，以为这个真开悟的和那个冒充开悟的，是一样的。

你们现在修得开悟了，将来也会被这些冒充开悟的影响很大。若让我说，你们都不要说开悟；就开悟，也不要说出来。这是最好的办法。在这个世界上，就是这样子，真真假，假假真。你真的，他说你是假的；你假的，他说你是真的。

所以你也不要说真，也不要说假，教他自己去认识，这是最好的办法。他没有开悟的人，自己说自己开悟了；你已经开悟的人，若也自己说自己开悟了，这和那个没有开悟的是一样的。

为什么呢？开悟的人，不需要自我介绍，说：「喔！你知道我吗？我是开悟了，我和谁是一样的。他开悟了，我和他是一样的。」这就表示我也开悟了！不必这样子讲！开悟和不开悟是一样的，没有分别，你不要挂那一个假名。

开悟也是个人，不开悟也是个人；开悟也可以成佛，不开悟也可以成佛，这是时间早晚的问题。所以不要挂这么一个招牌，教大家认识你。不认识你最好的！没有人认识，这是「直心是道场」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 12:19 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋04




六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「師示眾云。善知識。本來正教無有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識本心。自見本性。即無差別。所以立頓漸之假名。善知識。我此法門。從上以來。先立無念為宗。無相為體。無住為本。無相者。於相而離相。無念者。於念而無念。無住者。人之本性。於世間善惡好醜。乃至冤之與親。言語觸刺欺爭之時。並將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念後念。念念相續不斷。名為繫縛。於諸法上。念念不住。便即無縛也。此是以無住為本。」



淺譯：

「師示眾云：善知識」：六祖大師又給大家講開示，叫了一聲：各位善知識。

「本來正教無有頓漸」：本來真正的佛教，沒有一個頓法，也沒有一個漸法。

「人性自有利鈍」：人的性有聰明、有愚癡的。

「迷人漸修」：迷的人，是一點一點地修成的。

「悟人頓契」：開悟的人，頓斷一切的塵勞，頓斷一切的妄想，頓斷一切的習氣、毛病。

「自識本心」：他認識自己的本心。

「自見本性」：自己見到本性。

「即無差別，所以立頓漸之假名」：明心見性成功的時候，是沒有分別的；所以立出來這麼一個頓教、漸教，只是假名而已。

「善知識，我此法門，從上以來」：我所傳頓教的法門，從釋迦牟尼佛到現在。

「先立無念為宗」：以無所念為宗。

「無相為體」：沒有相做本體。

「無住為本」：無住做基礎、做根本。

「無相者」：什麼叫無相？

「於相而離相」：就在相上，離開這個相。

「無念者」，「於念而無念」：在這個念上，你不著住到念上，不要執著。

「無住者」：什麼叫無住？

「人之本性，於世間善惡好醜」：人的本性，對於這個世界的善和惡，好和醜。

「乃至冤之與親」：乃至於和誰有冤、有仇，和誰有親戚的關係。

「言語觸刺欺爭之時」：言語，就是說話；觸刺，就是刺激，拂逆的事情；及欺騙和爭奪之事。

「並將為空」：這些問題，都覺得沒有什麼執著，都是空的。

就「不思酬害」：酬，就是報酬；害，就是傷害。對人沒有仇恨的心，也沒有報恩的心。

「念念之中」：在每一念裏。

「不思前境」：過去的事情，就都不想，不回憶。

「若前念今念後念，念念相續不斷」：假設你總回想過去的念、現在的念和未來的念；念念就像水的波浪似的，總接連不斷。

「名為繫縛」：就像用繩子自己把自己綁上，把自己拴到一個地方，得不到自由。

「於諸法上」：於一切法的上面。

「念念不住，便即無縛也」：你在一切的法都不執著，念念不著住，這就是沒有把你綁住。

「此是以無住為本」：這就是以無所住為基本。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「师示众云。善知识。本来正教无有顿渐。人性自有利钝。迷人渐修。悟人顿契。自识本心。自见本性。即无差别。所以立顿渐之假名。善知识。我此法门。从上以来。先立无念为宗。无相为体。无住为本。无相者。于相而离相。无念者。于念而无念。无住者。人之本性。于世间善恶好丑。乃至冤之与亲。言语触刺欺争之时。并将为空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相续不断。名为系缚。于诸法上。念念不住。便即无缚也。此是以无住为本。」



浅译：

「师示众云：善知识」：六祖大师又给大家讲开示，叫了一声：各位善知识。

「本来正教无有顿渐」：本来真正的佛教，没有一个顿法，也没有一个渐法。

「人性自有利钝」：人的性有聪明、有愚痴的。

「迷人渐修」：迷的人，是一点一点地修成的。

「悟人顿契」：开悟的人，顿断一切的尘劳，顿断一切的妄想，顿断一切的习气、毛病。

「自识本心」：他认识自己的本心。

「自见本性」：自己见到本性。

「即无差别，所以立顿渐之假名」：明心见性成功的时候，是没有分别的；所以立出来这么一个顿教、渐教，只是假名而已。

「善知识，我此法门，从上以来」：我所传顿教的法门，从释迦牟尼佛到现在。

「先立无念为宗」：以无所念为宗。

「无相为体」：没有相做本体。

「无住为本」：无住做基础、做根本。

「无相者」：什么叫无相？

「于相而离相」：就在相上，离开这个相。

「无念者」，「于念而无念」：在这个念上，你不着住到念上，不要执着。

「无住者」：什么叫无住？

「人之本性，于世间善恶好丑」：人的本性，对于这个世界的善和恶，好和丑。

「乃至冤之与亲」：乃至于和谁有冤、有仇，和谁有亲戚的关系。

「言语触刺欺争之时」：言语，就是说话；触刺，就是刺激，拂逆的事情；及欺骗和争夺之事。

「并将为空」：这些问题，都觉得没有什么执着，都是空的。

就「不思酬害」：酬，就是报酬；害，就是伤害。对人没有仇恨的心，也没有报恩的心。

「念念之中」：在每一念里。

「不思前境」：过去的事情，就都不想，不回忆。

「若前念今念后念，念念相续不断」：假设你总回想过去的念、现在的念和未来的念；念念就像水的波浪似的，总接连不断。

「名为系缚」：就像用绳子自己把自己绑上，把自己拴到一个地方，得不到自由。

「于诸法上」：于一切法的上面。

「念念不住，便即无缚也」：你在一切的法都不执着，念念不着住，这就是没有把你绑住。

「此是以无住为本」：这就是以无所住为基本。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 05:53 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋05




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。外離一切相。名為無相。能離於相。即法體清淨。此是以無相為體。善知識。於諸境上。心不染曰無念。於自念上。常離諸境。不於境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯。學道者思之。若不識法意。自錯猶可。更勸他人。自迷不見。又謗佛經。所以立無念為宗。」



淺譯：

六祖大師，又叫一聲「善知識」：各位善知識。

「外離一切相，名為無相」：你外邊離開一切諸相，這就叫無相。

「能離於相，即法體清淨」：能離開一切諸相，這就是法的本體、清淨的妙體。

「此是以無相為體」：所以這就叫以無相為體。

「善知識，於諸境上」：在一切的境上。

「心不染曰無念」：你在任何的境界上，心裏也不染著，這就叫無念。

「於自念上」：自己在清淨念上。

「常離諸境」：離開一切境。

「不於境上生心」：不是在境上，盡生出種種的心，回憶種種的境界。

「若只百物不思」：假如你不生這個心，什麼也不想了。

「念盡除卻」：一切念都除去，沒有念了。這對不對呢？這又錯了！所以說：「著相頭頭錯，無為又落空。」你說怎麼辦呢？就在這個地方，很難辦的；你若能辦到，這就是無念。

「一念絕」：你一念要是斷了，沒有了。

「即死」：就死了。你人怎麼樣沒有念？除非死了，就沒有念了。你在這個地方死了。

「別處受生」：又到旁的地方托生去了。

「是為大錯」：這是大錯而特錯。

「學道者思之」：那麼想要修道的人，在這個地方，要特別注意，特別想一想。

「若不識法意」：你若不識法的意思。

「自錯猶可」：自己錯了還可以。

「更勸他人」：你又教其他人也跟著你錯。

「自迷不見，又謗佛經」：你自己愚癡，沒有認識自己的心性，你又譭謗佛經所說的是錯了。

「所以立無念為宗」：所以立出來以「無念」為宗旨。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。外离一切相。名为无相。能离于相。即法体清净。此是以无相为体。善知识。于诸境上。心不染曰无念。于自念上。常离诸境。不于境上生心。若只百物不思。念尽除却。一念绝即死。别处受生。是为大错。学道者思之。若不识法意。自错犹可。更劝他人。自迷不见。又谤佛经。所以立无念为宗。」



浅译：

六祖大师，又叫一声「善知识」：各位善知识。

「外离一切相，名为无相」：你外边离开一切诸相，这就叫无相。

「能离于相，即法体清净」：能离开一切诸相，这就是法的本体、清净的妙体。

「此是以无相为体」：所以这就叫以无相为体。

「善知识，于诸境上」：在一切的境上。

「心不染曰无念」：你在任何的境界上，心里也不染着，这就叫无念。

「于自念上」：自己在清净念上。

「常离诸境」：离开一切境。

「不于境上生心」：不是在境上，尽生出种种的心，回忆种种的境界。

「若只百物不思」：假如你不生这个心，什么也不想了。

「念尽除却」：一切念都除去，没有念了。这对不对呢？这又错了！所以说：「着相头头错，无为又落空。」你说怎么办呢？就在这个地方，很难办的；你若能办到，这就是无念。

「一念绝」：你一念要是断了，没有了。

「即死」：就死了。你人怎么样没有念？除非死了，就没有念了。你在这个地方死了。

「别处受生」：又到旁的地方托生去了。

「是为大错」：这是大错而特错。

「学道者思之」：那么想要修道的人，在这个地方，要特别注意，特别想一想。

「若不识法意」：你若不识法的意思。

「自错犹可」：自己错了还可以。

「更劝他人」：你又教其他人也跟着你错。

「自迷不见，又谤佛经」：你自己愚痴，没有认识自己的心性，你又毁谤佛经所说的是错了。

「所以立无念为宗」：所以立出来以「无念」为宗旨。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 05:54 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋06





六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。云何立無念為宗。只緣口說見性。迷人於境上有念。念上便起邪見。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無一法可得。若有所得。妄說禍福。即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。」



淺譯：

「善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性」：各位善知識，為什麼要立無念為宗啊？只因為有一等人，口裏自己說自己見性，自己開悟。

「迷人於境上有念，念上便起邪見」：迷人哪、愚癡的人哪，在境界上，就生出種種的念來；在念上，又生出種種的邪見來。

所以「一切塵勞妄想，從此而生」：所有一切的妄想、塵勞，都是從念上生出來的。

「自性本無一法可得」：自己的清淨本源、妙明覺性，本來一個法也沒有，它是本來無一物的。

「若有所得」：假使有所得的話。

「妄說禍福」：就說：「喂！你明天就要死了，你知道嗎？你若今天做一個大功德，送給我一百萬，你明天就不死了。如果你不買啊，你一定死的。」

這個人一聽，自己要死了，留這麼多錢也沒有用，就拿了一百萬塊錢買，到明天果然沒有死。「啊！這個人講話真靈了！」他不說這個人騙他一百萬塊錢，他反說這個人講話真靈，這是講的禍福。

又見那個人說：「喔，你啊！是個有福報的人，你現在要做點功德，你就差一點點。你若拿出十萬塊錢，來做一個功德，下屆總統一定是你的。」所以這個人想：「總統這麼便宜，十萬塊錢，我可以拿得出，拿出十萬，我還有幾百萬。」買個總統做，這都叫講禍福的。

「即是塵勞邪見」：這都是塵勞邪見。

「故此法門立無念為宗」：所以這個法門，立無念為宗。

我再給你們講一講無念、無相、無住。你若能無念，也就無相；你若能無相，也就無住。你沒有相了，你住到什麼地方？你沒有念了，你有個什麼相呢？你看是不是這樣子？

所以無念，也就無生；無相，也就無滅；無住，本來就沒有生滅，也沒有是，也沒有非。無念、無相、無住，就是無是、無非。無念、無相、無住，就是無善、無惡。無念、無相、無住，就是無男、無女。

你看看！這個念就是個邪念。你邪念沒有了，怎麼有一個男女啊？男女都沒有了，所以這真是妙呀！你若無相，根本沒有我相，又誰生出淫欲心呢？淫欲心，就是個念，你沒有那個念了，就沒有淫欲心了。

沒有淫欲心，根本也沒有我相，也無所著住，就沒有所執著。沒有所執著，你說這是不是真正的自由呢？是不是就得到解脫了呢？

所以無相、無念、無住；也無動、也無靜；也無是、也無非；也無男、也無女；也無善、也無惡。這簡直妙到極點了！你只要能用無念，就無相了；無相了，就無住了。你沒有相：「我沒有一個身體呢！」那住到什麼地方呢？是不是？所以這是很妙的，你要往深的研究研究。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。云何立无念为宗。只缘口说见性。迷人于境上有念。念上便起邪见。一切尘劳妄想。从此而生。自性本无一法可得。若有所得。妄说祸福。即是尘劳邪见。故此法门立无念为宗。」



浅译：

「善知识，云何立无念为宗？只缘口说见性」：各位善知识，为什么要立无念为宗啊？只因为有一等人，口里自己说自己见性，自己开悟。

「迷人于境上有念，念上便起邪见」：迷人哪、愚痴的人哪，在境界上，就生出种种的念来；在念上，又生出种种的邪见来。

所以「一切尘劳妄想，从此而生」：所有一切的妄想、尘劳，都是从念上生出来的。

「自性本无一法可得」：自己的清净本源、妙明觉性，本来一个法也没有，它是本来无一物的。

「若有所得」：假使有所得的话。

「妄说祸福」：就说：「喂！你明天就要死了，你知道吗？你若今天做一个大功德，送给我一百万，你明天就不死了。如果你不买啊，你一定死的。」

这个人一听，自己要死了，留这么多钱也没有用，就拿了一百万块钱买，到明天果然没有死。「啊！这个人讲话真灵了！」他不说这个人骗他一百万块钱，他反说这个人讲话真灵，这是讲的祸福。

又见那个人说：「喔，你啊！是个有福报的人，你现在要做点功德，你就差一点点。你若拿出十万块钱，来做一个功德，下届总统一定是你的。」所以这个人想：「总统这么便宜，十万块钱，我可以拿得出，拿出十万，我还有几百万。」买个总统做，这都叫讲祸福的。

「即是尘劳邪见」：这都是尘劳邪见。

「故此法门立无念为宗」：所以这个法门，立无念为宗。

我再给你们讲一讲无念、无相、无住。你若能无念，也就无相；你若能无相，也就无住。你没有相了，你住到什么地方？你没有念了，你有个什么相呢？你看是不是这样子？

所以无念，也就无生；无相，也就无灭；无住，本来就没有生灭，也没有是，也没有非。无念、无相、无住，就是无是、无非。无念、无相、无住，就是无善、无恶。无念、无相、无住，就是无男、无女。


你看看！这个念就是个邪念。你邪念没有了，怎么有一个男女啊？男女都没有了，所以这真是妙呀！你若无相，根本没有我相，又谁生出淫欲心呢？淫欲心，就是个念，你没有那个念了，就没有淫欲心了。

没有淫欲心，根本也没有我相，也无所著住，就没有所执着。没有所执着，你说这是不是真正的自由呢？是不是就得到解脱了呢？

所以无相、无念、无住；也无动、也无静；也无是、也无非；也无男、也无女；也无善、也无恶。这简直妙到极点了！你只要能用无念，就无相了；无相了，就无住了。你没有相：「我没有一个身体呢！」那住到什么地方呢？是不是？所以这是很妙的，你要往深的研究研究。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-21 05:55 PM

《六祖法寶壇經》〈定慧品第四〉淺釋07



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈定慧品第四〉

原文：

「善知識。無者無何事。念者念何物。無者無二相。無諸塵勞之心。念者念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無。眼耳色聲當時即壞。善知識。真如自性起念。六根雖有見聞覺知。不染萬境。而真性常自在。故經云。能善分別諸法相。於第一義而不動。」



淺譯：

「善知識，無者無何事」：六祖大師說：你們各位有智慧的善知識，我講這個「無」，是沒有什麼？

「念者念何物」：說「念」，念什麼東西？

「無者無二相」：「無」就是沒有兩個相；不單沒有兩個相，一個相也沒有了。

「無諸塵勞之心」：塵勞之心，就是染污心，就是不正確的心，也就是邪心也就是欲心。

「念者念真如本性」：什麼叫念？念要念真如自性。什麼是真如自性呀？真如，就是我們本來就有的性，也就是如來藏性，也就是佛性。

「真如即是念之體」：這真如就是念的體。

「念即是真如之用」：說無念，那是沒有真如了？」你要知道：「無」是無二相，「念」是教你念真如。這個真如，自己的本性，你不要忘了它！自己本性是什麼樣？是清清淨淨的。

「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」：真如自性這個念，是個真念，不是眼、耳、鼻、舌這些六門生出的念。

「真如有性」，你「所以起念」。

「真如若無」：你真如若沒有了。

「眼耳色聲當時即壞」：真如也就是性王，前邊不是講過「性在王在，性去王無」嗎？真如也就是性王，不過現在變了一個名。

「善知識」，你應該要知道，「真如自性起念，六根雖有見聞覺知」：因為你若是用真如的本體，雖然起念，在六根門頭，雖然有見聞覺知，可是不執著。

因為你沒有邪念，「不染萬境」：不著到萬境上。

「而真性常自在」：你的真如自性常常自在的。

「故經云」：所以經上說。

「能善分別諸法相，於第一義而不動」：為什麼能夠善分別諸法相？這是真如的用。雖然能分別諸法相，可是不執著萬境、不染著萬境；不染著萬境，就是在這個第一義而不動。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈定慧品第四〉

原文：

「善知识。无者无何事。念者念何物。无者无二相。无诸尘劳之心。念者念真如本性。真如即是念之体。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若无。眼耳色声当时即坏。善知识。真如自性起念。六根虽有见闻觉知。不染万境。而真性常自在。故经云。能善分别诸法相。于第一义而不动。」



浅译：

「善知识，无者无何事」：六祖大师说：你们各位有智能的善知识，我讲这个「无」，是没有什么？

「念者念何物」：说「念」，念什么东西？

「无者无二相」：「无」就是没有两个相；不单没有两个相，一个相也没有了。

「无诸尘劳之心」：尘劳之心，就是染污心，就是不正确的心，也就是邪心也就是欲心。

「念者念真如本性」：什么叫念？念要念真如自性。什么是真如自性呀？真如，就是我们本来就有的性，也就是如来藏性，也就是佛性。

「真如即是念之体」：这真如就是念的体。

「念即是真如之用」：说无念，那是没有真如了？」你要知道：「无」是无二相，「念」是教你念真如。这个真如，自己的本性，你不要忘了它！自己本性是什么样？是清清净净的。

「真如自性起念，非眼耳鼻舌能念」：真如自性这个念，是个真念，不是眼、耳、鼻、舌这些六门生出的念。

「真如有性」，你「所以起念」。

「真如若无」：你真如若没有了。

「眼耳色声当时即坏」：真如也就是性王，前边不是讲过「性在王在，性去王无」吗？真如也就是性王，不过现在变了一个名。

「善知识」，你应该要知道，「真如自性起念，六根虽有见闻觉知」：因为你若是用真如的本体，虽然起念，在六根门头，虽然有见闻觉知，可是不执着。

因为你没有邪念，「不染万境」：不着到万境上。

「而真性常自在」：你的真如自性常常自在的。

「故经云」：所以经上说。

「能善分别诸法相，于第一义而不动」：为什么能够善分别诸法相？这是真如的用。虽然能分别诸法相，可是不执着万境、不染着万境；不染着万境，就是在这个第一义而不动。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 12:40 PM

《六祖法寶壇經》〈坐禪品第五〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈坐禪品第五〉

我們現在都是坐禪了！這個禪，不一定坐才有禪，行住坐臥，都有禪，所謂「行也禪，坐也禪，語默動靜體安然。」你會用功，不一定說單單坐那兒的時候才用功，你隨時隨地都可以用功。

原文：

「師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。若言著心。心原是妄。知心如幻。故無所著也。若言著淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心著淨。卻生淨妄。妄無處所。著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是工夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。」



淺譯：

「師示眾云」：六祖大師開示大眾說

「此門坐禪，元不著心，亦不著淨」：坐禪原來不需要著住到這個心，也不需要著住到這個淨；淨就是清淨。為什麼呢？你著到心上，就有兩個心；你著到淨上，也有兩個淨。

「亦不是不動」：也不是說我總坐這兒不動。

「若言著心，心原是妄」：你要是著到心上，有了兩個心，就變成妄心，不是真心了。為什麼？

「知心如幻」：你應該知道你的心，本來是虛妄的，是幻化的

「故無所著也」：因為你知道你要是一著到心上，就變成妄心，就不是真心，所以你就不應該著住。

「若言著淨」：假使你說著在淨上

「人性本淨」：人的自性，本來是清淨的；既然是清淨，你為什麼又要著住到淨上呢？你若著住到淨上，也變成有兩種；有兩種，就是有真、有妄。

「由妄念故」：因為有妄念故。

所以「蓋覆真如」：把真如自性就遮蓋住。

「但無妄想，性自清淨」：你只要沒有妄想，你的性本來就清淨了。

你「起心著淨」：你生出來一個心，著到淨上。

「卻生淨妄」：本來是清淨的，但是你因為頭上安頭，又想要弄出一個淨來，這就是有一個妄了。生出一個妄，就不是本來清淨的本體。

「妄無處所」：可是這個妄，沒有一個地方。

「著者是妄」：你要是著到淨上，就變成一個妄，你就是頭上安頭！

「淨無形相」：什麼叫淨？清淨是無形無相的。

「卻立淨相」：沒有形相，你卻要立出一個淨的形相來，你觀淨著到淨上。

「言是功夫」：你說這就是功夫。

「作此見者」：你若作這種見的話。

「障自本性」：你就障礙自己的本性！

「卻被淨縛」：你就被淨所綁住。你著到淨上，這也是執著。修道，就是要破你的執，破你的著，要無所執著。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈坐禅品第五〉

我们现在都是坐禅了！这个禅，不一定坐才有禅，行住坐卧，都有禅，所谓「行也禅，坐也禅，语默动静体安然。」你会用功，不一定说单单坐那儿的时候才用功，你随时随地都可以用功。

原文：

「师示众云。此门坐禅。元不着心。亦不着净。亦不是不动。若言着心。心原是妄。知心如幻。故无所着也。若言着净。人性本净。由妄念故。盖覆真如。但无妄想。性自清净。起心着净。却生净妄。妄无处所。着者是妄。净无形相。却立净相。言是工夫。作此见者。障自本性。却被净缚。」



浅译：

「师示众云」：六祖大师开示大众说

「此门坐禅，元不着心，亦不着净」：坐禅原来不需要着住到这个心，也不需要着住到这个净；净就是清净。为什么呢？你着到心上，就有两个心；你着到净上，也有两个净。

「亦不是不动」：也不是说我总坐这儿不动。

「若言着心，心原是妄」：你要是着到心上，有了两个心，就变成妄心，不是真心了。为什么？

「知心如幻」：你应该知道你的心，本来是虚妄的，是幻化的

「故无所着也」：因为你知道你要是一着到心上，就变成妄心，就不是真心，所以你就不应该着住。

「若言着净」：假使你说着在净上

「人性本净」：人的自性，本来是清净的；既然是清净，你为什么又要着住到净上呢？你若着住到净上，也变成有两种；有两种，就是有真、有妄。

「由妄念故」：因为有妄念故。

所以「盖覆真如」：把真如自性就遮盖住。

「但无妄想，性自清净」：你只要没有妄想，你的性本来就清净了。

你「起心着净」：你生出来一个心，着到净上。

「却生净妄」：本来是清净的，但是你因为头上安头，又想要弄出一个净来，这就是有一个妄了。生出一个妄，就不是本来清净的本体。

「妄无处所」：可是这个妄，没有一个地方。

「着者是妄」：你要是着到净上，就变成一个妄，你就是头上安头！

「净无形相」：什么叫净？清净是无形无相的。

「却立净相」：没有形相，你却要立出一个净的形相来，你观净着到净上。

「言是功夫」：你说这就是功夫。

「作此见者」：你若作这种见的话。

「障自本性」：你就障碍自己的本性！

「却被净缚」：你就被净所绑住。你着到净上，这也是执着。修道，就是要破你的执，破你的着，要无所执着。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 12:41 PM

《六祖法寶壇經》〈坐禪品第五〉淺釋02


六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈坐禪品第五〉

原文：

「善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若著心著淨。即障道也。師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名為坐。內見自性不動。名為禪。」



淺譯：

「善知識，若修不動者」：你假使要修不動。

「但見一切人時，不見人之是非善惡過患」：不動什麼呢？不是教你坐那兒不動，是教你動中修不動，教你在日用中不動。你遇見一切人的時候，不要盡看人的是非，不要盡分別人的善惡，你不要盡找人的過錯。

「即是自性不動」：這才是自性真正不動！你要是盡看人的是非，來分別人的善惡，找人的過錯，這就是沒能不動。你要自性不動，就是不要在人的是非、善惡、過患上用功夫。

各位「善知識」，「迷人身雖不動，開口便說他人是非長短好惡」：你們歡喜做迷人呢？是歡喜做智慧人？你歡喜做迷人，你就可以隨便講他人的是非、長短。你若歡喜做智慧的人，就不要說其他人的是非、長短、好壞。

「與道違背」：你要是盡找人的是非、長短、善惡，這就與道相違背，與道不相應。

「若著心著淨，即障道也」：你再若著心、著淨，這就是障道法。

「師示眾云：善知識」：六祖大師開示大眾，又叫一聲：各位善知識。

「何名坐禪」：什麼叫做坐禪呢？

「此法門中」：坐禪這一個法門裏。

「無障無礙」：無所障礙。

「外於一切善惡境界」：對於外邊一切好的境界，和不好的境界。

「心念不起，名為坐」：心念都不為外的境界所搖動，這就叫「坐」，不是一定坐那兒是坐。

「內見自性不動，名為禪」：你內裏邊，見到自性不搖不動，這就叫「禪」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈坐禅品第五〉

原文：

「善知识。若修不动者。但见一切人时。不见人之是非善恶过患。即是自性不动。善知识。迷人身虽不动。开口便说他人是非长短好恶。与道违背。若着心着净。即障道也。师示众云。善知识。何名坐禅。此法门中。无障无碍。外于一切善恶境界。心念不起。名为坐。内见自性不动。名为禅。」



浅译：

「善知识，若修不动者」：你假使要修不动。

「但见一切人时，不见人之是非善恶过患」：不动什么呢？不是教你坐那儿不动，是教你动中修不动，教你在日用中不动。你遇见一切人的时候，不要尽看人的是非，不要尽分别人的善恶，你不要尽找人的过错。

「即是自性不动」：这才是自性真正不动！你要是尽看人的是非，来分别人的善恶，找人的过错，这就是没能不动。你要自性不动，就是不要在人的是非、善恶、过患上用功夫。

各位「善知识」，「迷人身虽不动，开口便说他人是非长短好恶」：你们欢喜做迷人呢？是欢喜做智慧人？你欢喜做迷人，你就可以随便讲他人的是非、长短。你若欢喜做智能的人，就不要说其他人的是非、长短、好坏。

「与道违背」：你要是尽找人的是非、长短、善恶，这就与道相违背，与道不相应。

「若着心着净，即障道也」：你再若着心、着净，这就是障道法。

「师示众云：善知识」：六祖大师开示大众，又叫一声：各位善知识。

「何名坐禅」：什么叫做坐禅呢？

「此法门中」：坐禅这一个法门里。

「无障无碍」：无所障碍。

「外于一切善恶境界」：对于外边一切好的境界，和不好的境界。

「心念不起，名为坐」：心念都不为外的境界所摇动，这就叫「坐」，不是一定坐那儿是坐。

「内见自性不动，名为禅」：你内里边，见到自性不摇不动，这就叫「禅」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 12:43 PM

《六祖法寶壇經》〈坐禪品第五〉淺釋03



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈坐禪品第五〉

原文：

「善知識。何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。外若著相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只為見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是為禪定。淨名經云。即時豁然還得本心。菩薩戒經云。我本性元自清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自行。自成佛道。」



淺譯：

「善知識，何名禪定」：各位善知識，什麼叫禪定？

「外離相為禪」：對外離一切諸相，不執著一切相，就是禪。

「內不亂為定」：心裏不亂打妄想，不起雜念，就是定。

「外若著相，內心即亂」：因為外邊你離相，內裏也就有定力；你在外邊如果著相，內心即亂，你裏邊也就沒有定。

「外若離相，心即不亂」：你外邊離開一切相，不著住到一切相，心就不亂。

「本性自淨自定」：本來自己的靈明覺性，自然就清淨了，也就會生出定來。

「只為見境思境」：你因為見著境界，就執到這種境界上，就回憶這種境界。

「即亂」：所以就亂了。

「若見諸境心不亂者」：你若見外邊一切境界，心裏不亂。

「是真定也」：這就是真正的定、禪定。

各位「善知識」，「外離相即禪」：外邊你離開一切相，這就叫「禪」。

「內不亂即定」：你心裏邊不亂，這就是「定」。

「外禪內定，是為禪定」：外邊有禪，內裏邊有定，這就是真正的禪定。

「淨名經云」：在《維摩經》上說。

「即時豁然還得本心」：即刻就豁然貫通，明白自己的本心。

「菩薩戒經云」：《梵網經》上說。

「我本性元自清淨」：我的自性，本來是清淨的。

「善知識，於念念中」：你在每一念中。

「自見本性清淨」：都要自見本性是清淨的。

「自修自行」：自己去修，自己去行。

「自成佛道」：自然就可以成就佛道。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈坐禅品第五〉

原文：

「善知识。何名禅定。外离相为禅。内不乱为定。外若着相。内心即乱。外若离相。心即不乱。本性自净自定。只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者。是真定也。善知识。外离相即禅。内不乱即定。外禅内定。是为禅定。净名经云。实时豁然还得本心。菩萨戒经云。我本性元自清净。善知识。于念念中。自见本性清净。自修自行。自成佛道。」



浅译：

「善知识，何名禅定」：各位善知识，什么叫禅定？

「外离相为禅」：对外离一切诸相，不执着一切相，就是禅。

「内不乱为定」：心里不乱打妄想，不起杂念，就是定。

「外若着相，内心即乱」：因为外边你离相，内里也就有定力；你在外边如果着相，内心即乱，你里边也就没有定。

「外若离相，心即不乱」：你外边离开一切相，不着住到一切相，心就不乱。

「本性自净自定」：本来自己的灵明觉性，自然就清净了，也就会生出定来。

「只为见境思境」：你因为见着境界，就执到这种境界上，就回忆这种境界。

「即乱」：所以就乱了。

「若见诸境心不乱者」：你若见外边一切境界，心里不乱。

「是真定也」：这就是真正的定、禅定。

各位「善知识」，「外离相即禅」：外边你离开一切相，这就叫「禅」。

「内不乱即定」：你心里边不乱，这就是「定」。

「外禅内定，是为禅定」：外边有禅，内里边有定，这就是真正的禅定。

「净名经云」：在《维摩经》上说。

「实时豁然还得本心」：即刻就豁然贯通，明白自己的本心。

「菩萨戒经云」：《梵网经》上说。

「我本性元自清净」：我的自性，本来是清净的。

「善知识，于念念中」：你在每一念中。

「自见本性清净」：都要自见本性是清净的。

「自修自行」：自己去修，自己去行。

「自成佛道」：自然就可以成就佛道。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 06:46 PM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「時大師見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是陞座告眾曰。來諸善知識。此事須從自性中起。於一切時。念念自淨其心。自修自行。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無相懺悔。眾胡跪。」



淺譯：

「時大師見廣韶洎四方士庶」：當時，六祖大師在南華寺，見廣州、韶關，和全國四面八方一些讀書人和老百姓；廣州就是廣東，韶關就是曲江。

「駢集山中聽法」：大家都一起走到南華寺寶林山，都來想請法。

「於是陞座告眾曰」：所以就陞上法座，登壇說法。

說「來諸善知識」：你們這一些各處來的各位善知識。

「此事須從自性中起」：修坐禪這個心地法門，要從自性中修起。

「於一切時」：在所有的時候。

「念念自淨其心」：念念都要有正念，不要有邪念。你有正念，就是自淨其心；你有邪念，就不是自淨其心。

「自修自行」：這個法門，要你自己修，自己行，旁人沒有法子替你來修行。

「見自己法身」：你要自己見著自己的法身；自己的法身，也就是自性。

「見自心佛」：你要見著你自己心裏的真佛。

「自度自戒」：你自己度自己，要守持戒律。

「始得」：這才可以。

「不假到此」：你能自修自度，自度自戒，你到這個山裏，才沒有白來這一趟。

「既從遠來」：你們都是從很遠的地方來的。

「一會於此」：大家都在這一個法會裏頭來聚會。

「皆共有緣」：我們都是很有緣的，都是在往昔多生多劫種下的緣，今生才能遇到一起。

「今可各各胡跪」：現在你們每一個人都右膝著地。

「先為傳自性五分法身香」：我先傳給你們自性裏邊的五分法身香。

「次授無相懺悔。眾胡跪」：然後再授給你們無相懺悔。所以你們都胡跪！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「时大师见广韶洎四方士庶。骈集山中听法。于是升座告众曰。来诸善知识。此事须从自性中起。于一切时。念念自净其心。自修自行。见自己法身。见自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既从远来。一会于此。皆共有缘。今可各各胡跪。先为传自性五分法身香。次授无相忏悔。众胡跪。」



浅译：

「时大师见广韶洎四方士庶」：当时，六祖大师在南华寺，见广州、韶关，和全国四面八方一些读书人和老百姓；广州就是广东，韶关就是曲江。

「骈集山中听法」：大家都一起走到南华寺宝林山，都来想请法。

「于是升座告众曰」：所以就升上法座，登坛说法。

说「来诸善知识」：你们这一些各处来的各位善知识。

「此事须从自性中起」：修坐禅这个心地法门，要从自性中修起。

「于一切时」：在所有的时候。

「念念自净其心」：念念都要有正念，不要有邪念。你有正念，就是自净其心；你有邪念，就不是自净其心。

「自修自行」：这个法门，要你自己修，自己行，旁人没有法子替你来修行。

「见自己法身」：你要自己见着自己的法身；自己的法身，也就是自性。

「见自心佛」：你要见着你自己心里的真佛。

「自度自戒」：你自己度自己，要守持戒律。

「始得」：这才可以。

「不假到此」：你能自修自度，自度自戒，你到这个山里，才没有白来这一趟。

「既从远来」：你们都是从很远的地方来的。

「一会于此」：大家都在这一个法会里头来聚会。

「皆共有缘」：我们都是很有缘的，都是在往昔多生多劫种下的缘，今生才能遇到一起。

「今可各各胡跪」：现在你们每一个人都右膝着地。

「先为传自性五分法身香」：我先传给你们自性里边的五分法身香。

「次授无相忏悔。众胡跪」：然后再授给你们无相忏悔。所以你们都胡跪！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 06:49 PM



《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋02


六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「師曰。一。戒香。即自心中。無非。無惡。無嫉妒。無貪瞋。無劫害。名戒香。二。定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。三。慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。四。解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。五。解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可耽空守寂。則須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。」



淺譯：

「師曰」：六祖大師就說了。

「一、戒香」：第一種的五分法身香，是戒香。

「即自心中，無非、無惡」：你們聽經聽到這兒，都要特別留心，特別注意！什麼叫戒香呢？你就自己心裏無非，沒有一切的是非；無惡，沒有一切的善惡。

「無嫉妒」：沒有嫉妒心。你看！你想要持戒，一定要沒有嫉妒，你不要妒忌人。

「無貪瞋」：沒有貪心，沒有瞋心。

「無劫害」：沒有好像土匪打劫旁人、搶劫的劫害。

「名戒香」：這就叫戒香，這是第一個。

「二、定香」：第二個是定香，什麼是定香？

「即睹諸善惡境相」：你觀看一切的善惡境界。

「自心不亂」：心裏都不搖動。

「名定香」：你不亂，就是叫定香。

「三、慧香」：第三就是智慧香。什麼叫智慧香呢？

就是「自心無礙」：你自己不要障礙自己，不要自己對自己過不去。

「常以智慧觀照自性」：你常常用你的智慧。智慧就是破了無明，沒有無明，所以你就觀照自性。

「不造諸惡」：什麼惡事，也不做去。

「雖修眾善」：雖然你廣修眾善。

「心不執著」：你心裏還不要執著。

好像梁武帝問達摩祖師說：「我造寺、度僧、布施、供養、設齋，這有什麼功德呢？」這就是有所執著。執著什麼呢？執著他有了功德。

你做善事，要把它忘了，不要總想著：「啊！我布施出五百塊錢，我布施出一千塊錢來幫助人。喔！我功德不小，我現在功德很大，我的功德，把天都頂破了，幾幾乎就跑到三十三天的上邊去，我的功德有那麼大！」你有這麼個心哪，就沒有智慧囉！這就是愚癡了！這就和梁武帝是一樣的。

「敬上念下」：敬上，就是對比你高的人——好像父母師長——都要恭恭敬敬的。對父母師長，必須要恭敬，無論何時，你也不應該講父母的過錯；父母有什麼過錯，你不要講。

不要像古時那個「其父攘羊，而子證之」。他爸爸去偷人家一隻羊，警察來調查，問他爸爸：「你是不是偷人一隻羊了？」他父親說：「沒有，我沒有偷羊。」他兒子說：「怎麼沒有啊？我親自看見你偷人一隻羊，你把羊殺了，把羊肉都吃了，羊皮給賣了。你怎麼說你沒有偷？」兒子給他去作證，說他父親偷羊。

不應該這樣子，你就明明知道你父親偷羊，有人來調查，你趕快跑，不要去當證人，說：「我看見了，是他偷的。」不要這樣子。所以不要「其父攘羊，而子證之」。這叫敬上。

念下，念就是慈悲，對下邊的小孩子，對在你以下的人，你都應該對他慈悲一點，不要有不愛護的心。

「矜恤孤寡」：矜，是憐憫；恤，是周濟，就是布施給他一點東西，幫助他。

「幼而無父曰孤」，小孩子沒有父親，叫孤兒。

「老而無夫曰寡」，老年的女人沒有丈夫，叫寡婦。這兩等人，都是很值得可憐的，所以就要矜恤孤寡。

「名慧香」：這就叫智慧香。

「四、解脫香」：第四種是解脫香。什麼是解脫香？

「即自心無所攀緣」：現在聽清楚了嗎？沒有所攀緣！自己心裏，沒有攀緣心，這就是解脫。

「不思善，不思惡，自在無礙，名解脫香」：你若有所攀緣：「啊！我想做一件什麼事情。」這就是沒放下，就總想著這件事，這就是念，有這種的邪念了。攀緣，就不得到解脫；你想得到解脫，就是要自己心裏沒有攀緣心。

「五、解脫知見香，自心既無所攀緣善惡」：不攀善緣，也不攀惡緣。

也「不可耽空守寂」：有的版本說「沉」空，這是個錯字，本來是「耽」空。耽空，就是執著到空上；守寂，守著這種空寂。

你不能說是：「我坐在這地方，什麼也不學，我就空了！」那變成一個頑空，什麼用也沒有。好像皮球裏也是空，但是那個空，什麼用也沒有，被皮球在外面包著，裏邊雖然是空的，你一點也不能利用。這耽空守寂，也就和皮球裏那種空的境界是一樣的，這叫頑空。

那種空，你說有什麼用？一樣是空，但卻不是像虛空的空，那是頑空；耽空守寂就是那個樣子，那種空，你說有什麼用？所以那就表示這個人，一天到晚那麼坐著，死坐死坐的，他就百物不思，什麼也不想。坐到這個地方，到吃飯的時候，他吃飯，到睡覺的時候，他也睡覺，但是他什麼也沒有幹。睡覺還有作夢的時候，他坐在那個地方，連夢都不做，你說這可憐不可憐？把光陰都空過了，這就叫耽空守寂。

要怎麼樣子呢？「則須廣學多聞」：你要廣學，看很多的書；多聞，多聽講。好像現在我們聽經，練習佛法，這就是多聞。所以好像有一些人，他也想學佛法，但是他不聽經，也不實在去學佛法，自己根本就一竅不通。你問他佛法的道理，他說他都懂了，可是他什麼都不懂，這就是這一類耽空守寂的人。

「識自本心」：你要明白自己的本心。

「達諸佛理」：明白各種佛理。

「和光接物」：怎麼叫和光呢？那個是燈，這個也是燈，燈都有光，這光和著那光。你看燈光和燈光，有沒有打過架？有沒有起過衝突？那個燈光說：「你的光比我亮，不可以的，你快把你的光收回去！」就打起來了。沒有！又或者那個燈光說：「啊！你的光根本這麼小，你可以再亮一點；要不然，你不要同我在一個房子裏做光！」沒有的，沒有這麼講，這就叫和光。

和了！明白了吧？就是大家在這一個世界，你行你的道，我行我的道，各行其道，各不相妨惱，你也不障礙我，我也不障礙你，這就叫和光，光就是光明。就是你的名譽最高，我也不能說：「因為你的名譽高，我要把你打倒，顯出我有名譽。」這就不和光。

你行你的是，我行我的是，就各行其是。好像有人妒忌我，可以的，但是我不妒忌人。你比我愈好，我愈歡喜；你愈成功，我愈高興，這樣子就是沒有妒忌心，這也就是和光。

那麼說：「我和他和光，他不和我和光。」你若和他和光，你就不會知道他不和你和光。你若知道他和你不和光，那你也還沒和他和光。明白了嗎？他不和光，那是他的事，我不管！我和他和光。

接物，什麼叫接物？接，是接引；物，是眾生，就是機；接引眾機。你歡喜大乘佛法，我就給你說大乘佛教；你歡喜小乘佛教，我就給你說小乘的四諦法；你歡喜行菩薩道，我就給你講六度萬行；你歡喜阿羅漢法，我就給你說十二因緣。應眾生機而給他說種種法。

果寧找dictionary（字典），說：「接物是help other people（幫助他人）。」這不僅僅是help，不僅僅是幫助，簡直就是接引眾生，令眾生離苦得樂，這就叫和光接物。

你要無我無人，才能和光接物。你不要接了一個人：「啊！我又度了一個僧，多大功德啊！」「啊！我現在度了三個比丘、兩個比丘尼出家，這功德有多大啊！」若一有這個心哪，那連一粒微塵那麼多的功德，也沒有了。要怎麼樣子呢？

「無我無人」：做了，行無所事；做過的事情，像沒有了，無我無人。

「直至菩提」：乃至度人都成佛，也不執著這種度眾生的功德。

所以《金剛經》上不是說：「我應滅度一切眾生。而無有一眾生實滅度者。」我應該滅度一切眾生，而事實上，我一個眾生也沒有度。你看這種境界！你光念——晚間念《金剛經》，早晨也念《金剛經》，念來念去，你對《金剛經》的意思，一點都不了解。

完了，到時候還說：「噢！你看我呀！」還有個我呢！什麼東西都把「我」擺到前邊，那你念什麼《金剛經》呢？念《金剛經》，要也沒有人，也沒有我，也沒有眾生，也沒有壽者，這一切都是諸法空相。你看這多妙啊！所以要真正明白經義，直至菩提。

「真性不易」：真性也不變易，就是不更改。

「名解脫知見香」：就叫解脫知見香；連你的知和見都解脫了，都沒有了，無所執著了。

「無我無人觀自在」，無我無人，就是觀自在菩薩。誰是觀自在菩薩？你能無我，無人，就是觀自在菩薩。

「非空非色見如來」，你不執著空，也不執著有；色就是有，有色相。你不落於空，也不落於有，那就見到佛了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 06:50 PM

六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「师曰。一。戒香。即自心中。无非。无恶。无嫉妒。无贪瞋。无劫害。名戒香。二。定香。即睹诸善恶境相。自心不乱。名定香。三。慧香。自心无碍。常以智慧观照自性。不造诸恶。虽修众善。心不执着。敬上念下。矜恤孤贫。名慧香。四。解脱香。即自心无所攀缘。不思善。不思恶。自在无碍。名解脱香。五。解脱知见香。自心既无所攀缘善恶。不可耽空守寂。则须广学多闻。识自本心。达诸佛理。和光接物。无我无人。直至菩提。真性不易。名解脱知见香。」



浅译：

「师曰」：六祖大师就说了。

「一、戒香」：第一种的五分法身香，是戒香。

「即自心中，无非、无恶」：你们听经听到这儿，都要特别留心，特别注意！什么叫戒香呢？你就自己心里无非，没有一切的是非；无恶，没有一切的善恶。

「无嫉妒」：没有嫉妒心。你看！你想要持戒，一定要没有嫉妒，你不要妒忌人。

「无贪瞋」：没有贪心，没有瞋心。

「无劫害」：没有好像土匪打劫旁人、抢劫的劫害。

「名戒香」：这就叫戒香，这是第一个。

「二、定香」：第二个是定香，什么是定香？

「即睹诸善恶境相」：你观看一切的善恶境界。

「自心不乱」：心里都不摇动。

「名定香」：你不乱，就是叫定香。

「三、慧香」：第三就是智慧香。什么叫智慧香呢？

就是「自心无碍」：你自己不要障碍自己，不要自己对自己过不去。

「常以智慧观照自性」：你常常用你的智慧。智慧就是破了无明，没有无明，所以你就观照自性。

「不造诸恶」：什么恶事，也不做去。

「虽修众善」：虽然你广修众善。

「心不执着」：你心里还不要执着。

好像梁武帝问达摩祖师说：「我造寺、度僧、布施、供养、设斋，这有什么功德呢？」这就是有所执着。执着什么呢？执着他有了功德。

你做善事，要把它忘了，不要总想着：「啊！我布施出五百块钱，我布施出一千块钱来帮助人。喔！我功德不小，我现在功德很大，我的功德，把天都顶破了，几几乎就跑到三十三天的上边去，我的功德有那么大！」你有这么个心哪，就没有智能啰！这就是愚痴了！这就和梁武帝是一样的。

「敬上念下」：敬上，就是对比你高的人——好像父母师长——都要恭恭敬敬的。对父母师长，必须要恭敬，无论何时，你也不应该讲父母的过错；父母有什么过错，你不要讲。

不要像古时那个「其父攘羊，而子证之」。他爸爸去偷人家一只羊，警察来调查，问他爸爸：「你是不是偷人一只羊了？」他父亲说：「没有，我没有偷羊。」他儿子说：「怎么没有啊？我亲自看见你偷人一只羊，你把羊杀了，把羊肉都吃了，羊皮给卖了。你怎么说你没有偷？」儿子给他去作证，说他父亲偷羊。

不应该这样子，你就明明知道你父亲偷羊，有人来调查，你赶快跑，不要去当证人，说：「我看见了，是他偷的。」不要这样子。所以不要「其父攘羊，而子证之」。这叫敬上。

念下，念就是慈悲，对下边的小孩子，对在你以下的人，你都应该对他慈悲一点，不要有不爱护的心。

「矜恤孤寡」：矜，是怜悯；恤，是周济，就是布施给他一点东西，帮助他。

「幼而无父曰孤」，小孩子没有父亲，叫孤儿。

「老而无夫曰寡」，老年的女人没有丈夫，叫寡妇。这两等人，都是很值得可怜的，所以就要矜恤孤寡。

「名慧香」：这就叫智慧香。

「四、解脱香」：第四种是解脱香。什么是解脱香？

「即自心无所攀缘」：现在听清楚了吗？没有所攀缘！自己心里，没有攀缘心，这就是解脱。

「不思善，不思恶，自在无碍，名解脱香」：你若有所攀缘：「啊！我想做一件什么事情。」这就是没放下，就总想着这件事，这就是念，有这种的邪念了。攀缘，就不得到解脱；你想得到解脱，就是要自己心里没有攀缘心。

「五、解脱知见香，自心既无所攀缘善恶」：不攀善缘，也不攀恶缘。

也「不可耽空守寂」：有的版本说「沉」空，这是个错字，本来是「耽」空。耽空，就是执着到空上；守寂，守着这种空寂。

你不能说是：「我坐在这地方，什么也不学，我就空了！」那变成一个顽空，什么用也没有。好像皮球里也是空，但是那个空，什么用也没有，被皮球在外面包着，里边虽然是空的，你一点也不能利用。这耽空守寂，也就和皮球里那种空的境界是一样的，这叫顽空。

那种空，你说有什么用？一样是空，但却不是像虚空的空，那是顽空；耽空守寂就是那个样子，那种空，你说有什么用？所以那就表示这个人，一天到晚那么坐着，死坐死坐的，他就百物不思，什么也不想。坐到这个地方，到吃饭的时候，他吃饭，到睡觉的时候，他也睡觉，但是他什么也没有干。睡觉还有作梦的时候，他坐在那个地方，连梦都不做，你说这可怜不可怜？把光阴都空过了，这就叫耽空守寂。

要怎么样子呢？「则须广学多闻」：你要广学，看很多的书；多闻，多听讲。好像现在我们听经，练习佛法，这就是多闻。所以好像有一些人，他也想学佛法，但是他不听经，也不实在去学佛法，自己根本就一窍不通。你问他佛法的道理，他说他都懂了，可是他什么都不懂，这就是这一类耽空守寂的人。

「识自本心」：你要明白自己的本心。

「达诸佛理」：明白各种佛理。

「和光接物」：怎么叫和光呢？那个是灯，这个也是灯，灯都有光，这光和着那光。你看灯光和灯光，有没有打过架？有没有起过冲突？那个灯光说：「你的光比我亮，不可以的，你快把你的光收回去！」就打起来了。没有！又或者那个灯光说：「啊！你的光根本这么小，你可以再亮一点；要不然，你不要同我在一个房子里做光！」没有的，没有这么讲，这就叫和光。

和了！明白了吧？就是大家在这一个世界，你行你的道，我行我的道，各行其道，各不相妨恼，你也不障碍我，我也不障碍你，这就叫和光，光就是光明。就是你的名誉最高，我也不能说：「因为你的名誉高，我要把你打倒，显出我有名誉。」这就不和光。

你行你的是，我行我的是，就各行其是。好像有人妒忌我，可以的，但是我不妒忌人。你比我愈好，我愈欢喜；你愈成功，我愈高兴，这样子就是没有妒忌心，这也就是和光。

那么说：「我和他和光，他不和我和光。」你若和他和光，你就不会知道他不和你和光。你若知道他和你不和光，那你也还没和他和光。明白了吗？他不和光，那是他的事，我不管！我和他和光。

接物，什么叫接物？接，是接引；物，是众生，就是机；接引众机。你欢喜大乘佛法，我就给你说大乘佛教；你欢喜小乘佛教，我就给你说小乘的四谛法；你欢喜行菩萨道，我就给你讲六度万行；你欢喜阿罗汉法，我就给你说十二因缘。应众生机而给他说种种法。

果宁找dictionary（字典），说：「接物是help other people（帮助他人）。」这不仅仅是help，不仅仅是帮助，简直就是接引众生，令众生离苦得乐，这就叫和光接物。

你要无我无人，才能和光接物。你不要接了一个人：「啊！我又度了一个僧，多大功德啊！」「啊！我现在度了三个比丘、两个比丘尼出家，这功德有多大啊！」若一有这个心哪，那连一粒微尘那么多的功德，也没有了。要怎么样子呢？

「无我无人」：做了，行无所事；做过的事情，像没有了，无我无人。

「直至菩提」：乃至度人都成佛，也不执着这种度众生的功德。

所以《金刚经》上不是说：「我应灭度一切众生。而无有一众生实灭度者。」我应该灭度一切众生，而事实上，我一个众生也没有度。你看这种境界！你光念——晚间念《金刚经》，早晨也念《金刚经》，念来念去，你对《金刚经》的意思，一点都不了解。

完了，到时候还说：「噢！你看我呀！」还有个我呢！什么东西都把「我」摆到前边，那你念什么《金刚经》呢？念《金刚经》，要也没有人，也没有我，也没有众生，也没有寿者，这一切都是诸法空相。你看这多妙啊！所以要真正明白经义，直至菩提。

「真性不易」：真性也不变易，就是不更改。

「名解脱知见香」：就叫解脱知见香；连你的知和见都解脱了，都没有了，无所执着了。

「无我无人观自在」，无我无人，就是观自在菩萨。谁是观自在菩萨？你能无我，无人，就是观自在菩萨。

「非空非色见如来」，你不执着空，也不执着有；色就是有，有色相。你不落于空，也不落于有，那就见到佛了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-22 06:51 PM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋03




六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm





〈懺悔品第六〉

原文：

「善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。善知識。各隨我語。一時道。弟子等。從前念今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。」



淺譯：

「善知識」：六祖大師又叫一聲，各位善知識。

「此香」：五分法身香，這是在你每一個人的法身裏。

所以「各自內薰」：你應該用這種法身的香，向你法身裏來薰。

「莫向外覓」：不要向外去找，不要向外馳求。

「今與汝等」：現在我再給你們。

「授無相懺悔」：傳授沒有形相的懺悔。什麼叫「懺」？就是懺其前愆。什麼叫「悔」？就是悔其後罪。

懺悔可以「滅三世罪」：過去世、現在世、未來世的罪，都可以滅的。但是你要清淨其心，誠心接受我的傳授。

「令得三業清淨」：使你們每一個人的身業、口業、意業，這三業都清淨。

各位「善知識」，「各隨我語，一時道」：你們都跟著我說，同時各人稱自己法名。現在六祖大師，給一切的善男信女傳授三皈依，來懺悔、發四弘誓願。

「弟子等」，「從前念」：從以前的念。

「今念」：現在的念。

「及後念」：將來的念。

「念念不被愚迷染」：最要緊的，你要知道念念不要被愚癡染。被愚癡染，就是被愚癡轉；被愚癡轉，就是變成愚癡。你念念不要走到愚癡那條路上去，念念都要生智慧，這就是不被愚迷染。

「從前所有惡業」：從前我所造的一切惡業。

「愚迷等罪」：無明所造出來的罪。什麼罪呢？就是殺、盜、淫、貪、瞋、癡、綺語、妄言、惡口、兩舌，這十惡的罪。

「悉皆懺悔」：我以前所造的罪業，我統統地都要改，要懺悔。

「願一時消滅」：我願意在這一剎那之間，就消滅了。

「永不復起」：再也不起這種愚癡、愚迷的罪。

「弟子等」：又各稱法名，稱弟子某某等。

「從前念今念及後念」，「念念不被憍誑染」：憍，就是很驕傲的，就只知道有己，不知道有人，目空一切，天上天下，唯我獨尊的樣子。誑，就是誑妄，也可以說是打妄語。

誑妄自大，覺得自己不可一世，全世界就是最第一，最偉大的人物了；甚至，無論是世界各國的領袖，如戴高樂、赫魯雪夫、毛澤東和這所有的人，都沒有你這麼偉大，這就叫憍誑。你不被憍誑染，就是不被它所轉；不被它所轉，你就不會變成憍誑的人。

「從前所有惡業憍誑等罪」：驕傲和誑妄等罪。

「悉皆懺悔」：也是統統都懺悔去。

「願一時消滅」：願在這一剎那的時間，就消滅。

「永不復起」：再不起來了。

「弟子等」：又各稱自己的法名，說弟子等。

「從前念今念及後念」，「念念不被嫉妒染」：你看這個嫉妒！前邊是愚迷、憍誑，後邊是嫉妒。嫉妒是最壞的東西，人人修道，都被嫉妒障住。

看人家比我好，就生了妒忌心；看人家比我聰明，也生了妒忌心；看人家學東西，比我學得快，也生了妒忌心；看人家修道打坐，坐禪坐得如如不動，也生了妒忌心；看人家吃飯吃得多，也生了妒忌心；看人家睡覺，睡得時間久一點，也生了妒忌心；看人家喝茶喝得多，也生妒忌心。

總而言之，看人家其他什麼事情，有自己做不到的，都生了妒忌心。甚至人家生病，生得時間久了，也生妒忌心：「為什麼我不生病呢？」所以妒忌心是最壞的東西，你不要被妒忌的毛病所染，也不要被它所轉，也就是不要變成這種的人。

「從前所有惡業」：從前所有的惡業。

「嫉妒等罪，悉皆懺悔」：我統統都懺悔！

「願一時消滅，永不復起」：願同時把它消滅，再也不起來。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「善知识。此香各自内熏。莫向外觅。今与汝等授无相忏悔。灭三世罪。令得三业清净。善知识。各随我语。一时道。弟子等。从前念今念及后念。念念不被愚迷染。从前所有恶业愚迷等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。弟子等。从前念今念及后念。念念不被骄诳染。从前所有恶业骄诳等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。弟子等。从前念今念及后念。念念不被嫉妒染。从前所有恶业嫉妒等罪。悉皆忏悔。愿一时消灭。永不复起。」



浅译：

「善知识」：六祖大师又叫一声，各位善知识。

「此香」：五分法身香，这是在你每一个人的法身里。

所以「各自内熏」：你应该用这种法身的香，向你法身里来熏。

「莫向外觅」：不要向外去找，不要向外驰求。

「今与汝等」：现在我再给你们。

「授无相忏悔」：传授没有形相的忏悔。什么叫「忏」？就是忏其前愆。什么叫「悔」？就是悔其后罪。

忏悔可以「灭三世罪」：过去世、现在世、未来世的罪，都可以灭的。但是你要清净其心，诚心接受我的传授。

「令得三业清净」：使你们每一个人的身业、口业、意业，这三业都清净。

各位「善知识」，「各随我语，一时道」：你们都跟着我说，同时各人称自己法名。现在六祖大师，给一切的善男信女传授三皈依，来忏悔、发四弘誓愿。

「弟子等」，「从前念」：从以前的念。

「今念」：现在的念。

「及后念」：将来的念。

「念念不被愚迷染」：最要紧的，你要知道念念不要被愚痴染。被愚痴染，就是被愚痴转；被愚痴转，就是变成愚痴。你念念不要走到愚痴那条路上去，念念都要生智慧，这就是不被愚迷染。

「从前所有恶业」：从前我所造的一切恶业。

「愚迷等罪」：无明所造出来的罪。什么罪呢？就是杀、盗、淫、贪、瞋、痴、绮语、妄言、恶口、两舌，这十恶的罪。

「悉皆忏悔」：我以前所造的罪业，我统统地都要改，要忏悔。

「愿一时消灭」：我愿意在这一刹那之间，就消灭了。

「永不复起」：再也不起这种愚痴、愚迷的罪。

「弟子等」：又各称法名，称弟子某某等。

「从前念今念及后念」，「念念不被骄诳染」：骄，就是很骄傲的，就只知道有己，不知道有人，目空一切，天上天下，唯我独尊的样子。诳，就是诳妄，也可以说是打妄语。

诳妄自大，觉得自己不可一世，全世界就是最第一，最伟大的人物了；甚至，无论是世界各国的领袖，如戴高乐、赫鲁晓夫、毛泽东和这所有的人，都没有你这么伟大，这就叫骄诳。你不被骄诳染，就是不被它所转；不被它所转，你就不会变成骄诳的人。

「从前所有恶业骄诳等罪」：骄傲和诳妄等罪。

「悉皆忏悔」：也是统统都忏悔去。

「愿一时消灭」：愿在这一刹那的时间，就消灭。

「永不复起」：再不起来了。

「弟子等」：又各称自己的法名，说弟子等。

「从前念今念及后念」，「念念不被嫉妒染」：你看这个嫉妒！前边是愚迷、骄诳，后边是嫉妒。嫉妒是最坏的东西，人人修道，都被嫉妒障住。

看人家比我好，就生了妒忌心；看人家比我聪明，也生了妒忌心；看人家学东西，比我学得快，也生了妒忌心；看人家修道打坐，坐禅坐得如如不动，也生了妒忌心；看人家吃饭吃得多，也生了妒忌心；看人家睡觉，睡得时间久一点，也生了妒忌心；看人家喝茶喝得多，也生妒忌心。

总而言之，看人家其他什么事情，有自己做不到的，都生了妒忌心。甚至人家生病，生得时间久了，也生妒忌心：「为什么我不生病呢？」所以妒忌心是最坏的东西，你不要被妒忌的毛病所染，也不要被它所转，也就是不要变成这种的人。

「从前所有恶业」：从前所有的恶业。

「嫉妒等罪，悉皆忏悔」：我统统都忏悔！

「愿一时消灭，永不复起」：愿同时把它消灭，再也不起来。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 08:31 AM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋04




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「善知識。已上是為無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名為懺。悔者。悔其後過。從今已後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名為悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過又復生。何名懺悔。善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心眾生無邊誓願度。自心煩惱無盡誓願斷。自性法門無量誓願學。自性無上佛道誓願成。」



淺譯：

「善知識，已上是為無相懺悔」：各位善知識，以上我所說給你們的，是無相懺悔的法。

「云何名懺，云何名悔」：怎麼叫懺？怎麼叫悔？我現在跟你們講一講。

「懺者，懺其前愆」：就是改掉以前的罪業，不再犯。

「從前所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪」，「悉皆盡懺」：就統統都改了。

「永不復起」：再不生出來。是名為懺。

「悔者，悔其後過」：將來所犯的過錯、罪過。

「從今已後，所有惡業，愚迷憍誑嫉妒等罪」：從今天開始，以後所有的惡業、愚迷、憍誑、嫉妒等罪。

「今已覺悟」：現在我已經明白。

「悉皆永斷」：永遠把它割斷，再不生出。

「更不復作」：我也不再做錯事。

「是名為悔」：這叫悔。

「故稱懺悔」：所以總而言之，就叫「懺悔」兩個字。

「凡夫愚迷，只能懺其前愆」：凡夫因為愚迷，太愚癡了，他做錯了，知道改過。

「不知悔其後過」：他不知道徹底改過自新，以後不要再犯。

「以不悔故」：因為他不悔故。

「前愆不滅」：以前所造的罪業，也沒有滅。

「後過又生」：以前的沒滅，後邊的又生出來。

所以「前愆既不滅，後過又復生」：就愈造愈多，愈積愈多。

「何名懺悔」：怎麼叫懺悔呢？

各位「善知識」，「既懺悔已」：你們現在已經知道，懺悔就是我給你們講的，懺其前愆、悔其後過。既然懺悔已盡。

我再「與善知識發四弘誓願」：我帶著你們各位善知識，發四弘誓願。

「各須用心正聽」：你們每一個人，都正心誠意地，用心聽自心眾生。你們好好聽著，聽著了沒有？

「自心眾生無邊誓願度，自心煩惱無盡誓願斷，自性法門無量誓願學，自性無上佛道誓願成」：自己心裏頭的眾生是無邊的，你們要發願度；自心的煩惱，也是無量，發願要斷；自性的法門，也是誓願學；沒有再比佛道高上的，你們各人發願，都要成就自性的佛道。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「善知识。已上是为无相忏悔。云何名忏。云何名悔。忏者。忏其前愆。从前所有恶业。愚迷骄诳嫉妒等罪。悉皆尽忏。永不复起。是名为忏。悔者。悔其后过。从今已后。所有恶业。愚迷骄诳嫉妒等罪。今已觉悟。悉皆永断。更不复作。是名为悔。故称忏悔。凡夫愚迷。只知忏其前愆。不知悔其后过。以不悔故。前愆不灭。后过又生。前愆既不灭。后过又复生。何名忏悔。善知识。既忏悔已。与善知识发四弘誓愿。各须用心正听。自心众生无边誓愿度。自心烦恼无尽誓愿断。自性法门无量誓愿学。自性无上佛道誓愿成。」



浅译：

「善知识，已上是为无相忏悔」：各位善知识，以上我所说给你们的，是无相忏悔的法。

「云何名忏，云何名悔」：怎么叫忏？怎么叫悔？我现在跟你们讲一讲。

「忏者，忏其前愆」：就是改掉以前的罪业，不再犯。

「从前所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪」，「悉皆尽忏」：就统统都改了。

「永不复起」：再不生出来。是名为忏。

「悔者，悔其后过」：将来所犯的过错、罪过。

「从今已后，所有恶业，愚迷骄诳嫉妒等罪」：从今天开始，以后所有的恶业、愚迷、骄诳、嫉妒等罪。

「今已觉悟」：现在我已经明白。

「悉皆永断」：永远把它割断，再不生出。

「更不复作」：我也不再做错事。

「是名为悔」：这叫悔。

「故称忏悔」：所以总而言之，就叫「忏悔」两个字。

「凡夫愚迷，只能忏其前愆」：凡夫因为愚迷，太愚痴了，他做错了，知道改过。

「不知悔其后过」：他不知道彻底改过自新，以后不要再犯。

「以不悔故」：因为他不悔故。

「前愆不灭」：以前所造的罪业，也没有灭。

「后过又生」：以前的没灭，后边的又生出来。

所以「前愆既不灭，后过又复生」：就愈造愈多，愈积愈多。

「何名忏悔」：怎么叫忏悔呢？

各位「善知识」，「既忏悔已」：你们现在已经知道，忏悔就是我给你们讲的，忏其前愆、悔其后过。既然忏悔已尽。

我再「与善知识发四弘誓愿」：我带着你们各位善知识，发四弘誓愿。

「各须用心正听」：你们每一个人，都正心诚意地，用心听自心众生。你们好好听着，听着了没有？

「自心众生无边誓愿度，自心烦恼无尽誓愿断，自性法门无量誓愿学，自性无上佛道誓愿成」：自己心里头的众生是无边的，你们要发愿度；自心的烦恼，也是无量，发愿要断；自性的法门，也是誓愿学；没有再比佛道高上的，你们各人发愿，都要成就自性的佛道。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 08:35 AM


《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋05



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「善知識。大家豈不道。眾生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中眾生。所謂邪迷心。誑妄心。不善心。嫉妒心。惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡眾生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名為真度。」



淺譯：

六祖大師講完上邊四弘誓願，又叫了一聲「善知識」：各位有智慧的人。

「大家豈不道，眾生無邊誓願度」：大家豈不是說：眾生沒有邊涯，沒有數量；但是你們要發願來度眾生？

「恁麼道」：怎麼樣講度眾生呢？

度眾生，「且不是惠能度」：你們切記，不是說惠能我來度你們各位眾生。

「善知識」，你們應該要知道。

「心中眾生」：眾生是在自己心裏。自己心裏的眾生，有善的眾生，有惡的眾生。善的眾生，自己知道求無上道，發菩提心；惡的眾生，就要你度了，要你發願，度你自己心裏的眾生。

講到這個地方，我們每一個人，要迴光返照一下：我自己心裏的眾生，度好了沒有？我是不是思想純正？我是不是行為高尚？我是不是有妒忌心？我是不是有障礙心？我是不是有種種無明的心？要自己迴光返照，省察一下。

自己心裏的眾生，本來無量無邊，舉出來要緊的幾點，給你們大家講一講。要緊的幾點，是什麼？

就是「所謂邪迷心」：你要用正當的智慧，來度你邪迷心的眾生。

「誑妄心」：你驕慢誑妄的心，你要用謙恭的真實心來度。

「不善心」：你就要用善心，來度不善的眾生。

我們聽經，要各各迴光返照，自己問問自己，究竟我有沒有這個毛病？經上講說度這種眾生，我心裏有沒有這種眾生呢？若有，就要想法子度；你若不度，它就把你拖到地獄裏去，你就出不來了，就受苦無窮啊！

「嫉妒心」：你看講來講去，都是講妒忌。你有妒忌心，你就要用恭敬心，來度嫉妒心。你妒忌人嗎？我妒忌這個人比我好嗎？我要恭敬他，要把妒忌心，變成恭敬心。

「惡毒心」：好像什麼呢？舉出一個例子，你們知道，好像菩提流支派他的徒弟，用毒藥毒菩提達摩，這就叫惡毒心。這種惡毒心哪，你看菩提流支是個法師，但是他就妒忌其他的法師，教人去把菩提達摩毒死。

「如是等心」：像前邊所說種種的心。

「盡是眾生」：都是眾生啊！

「各須自性自度」：你每一個人，要把你自己心裏這些眾生度明白了。不要明知是不對的，還不改，這就大錯而特錯了！

「是名真度」：這叫真度眾生。

六祖大師說了前面那一段，還恐怕人沒有明白，又往詳細說一說。

說「何名自性自度」：什麼叫自性自度呢？

「即自心中邪見煩惱愚癡眾生」：就是你自己心裏邪見、煩惱、愚癡的眾生，你要把它們教化過來。

「將正見度」：你用正見，把你煩惱、愚癡眾生，都度過來。

「既有正見」：你有了正見。

「使般若智，打破愚癡迷妄眾生」：你用般若的智慧，把愚癡、迷妄眾生，都打死。說：「那打死，這不犯戒了嗎？」像這樣子的犯戒，犯一點也不要緊的。

真犯戒的時候，你不怕犯戒；不犯戒的時候，你又說犯戒了，你真難教化！你自己自性裏的壞眾生，你應該把它除去。除暴即所以安良，你把壞眾生除去，那好眾生就安樂了；壞眾生就不妨礙好的眾生，所以可以殺，可以打死它。

「各各自度」：你們每一個人，都要自己自性自度。

「邪來正度」：你那邪的眾生來了，你就用正的眾生度。

「迷來悟度」：迷的眾生來了，你用悟的眾生度。

「愚來智度，惡來善度」：愚癡的眾生，你用智慧去度；惡毒的眾生，你就用善去度。

「如是度者，名為真度」：像這樣度眾生的，才是真真地度眾生呢！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「善知识。大家岂不道。众生无边誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知识。心中众生。所谓邪迷心。诳妄心。不善心。嫉妒心。恶毒心。如是等心。尽是众生。各须自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪见烦恼愚痴众生。将正见度。既有正见。使般若智打破愚痴迷妄众生。各各自度。邪来正度。迷来悟度。愚来智度。恶来善度。如是度者。名为真度。」



浅译：

六祖大师讲完上边四弘誓愿，又叫了一声「善知识」：各位有智慧的人。

「大家岂不道，众生无边誓愿度」：大家岂不是说：众生没有边涯，没有数量；但是你们要发愿来度众生？

「恁么道」：怎么样讲度众生呢？

度众生，「且不是惠能度」：你们切记，不是说惠能我来度你们各位众生。

「善知识」，你们应该要知道。

「心中众生」：众生是在自己心里。自己心里的众生，有善的众生，有恶的众生。善的众生，自己知道求无上道，发菩提心；恶的众生，就要你度了，要你发愿，度你自己心里的众生。

讲到这个地方，我们每一个人，要回光返照一下：我自己心里的众生，度好了没有？我是不是思想纯正？我是不是行为高尚？我是不是有妒忌心？我是不是有障碍心？我是不是有种种无明的心？要自己回光返照，省察一下。

自己心里的众生，本来无量无边，举出来要紧的几点，给你们大家讲一讲。要紧的几点，是什么？

就是「所谓邪迷心」：你要用正当的智慧，来度你邪迷心的众生。

「诳妄心」：你骄慢诳妄的心，你要用谦恭的真实心来度。

「不善心」：你就要用善心，来度不善的众生。

我们听经，要各各回光返照，自己问问自己，究竟我有没有这个毛病？经上讲说度这种众生，我心里有没有这种众生呢？若有，就要想法子度；你若不度，它就把你拖到地狱里去，你就出不来了，就受苦无穷啊！

「嫉妒心」：你看讲来讲去，都是讲妒忌。你有妒忌心，你就要用恭敬心，来度嫉妒心。你妒忌人吗？我妒忌这个人比我好吗？我要恭敬他，要把妒忌心，变成恭敬心。

「恶毒心」：好像什么呢？举出一个例子，你们知道，好像菩提流支派他的徒弟，用毒药毒菩提达摩，这就叫恶毒心。这种恶毒心哪，你看菩提流支是个法师，但是他就妒忌其他的法师，教人去把菩提达摩毒死。

「如是等心」：像前边所说种种的心。

「尽是众生」：都是众生啊！

「各须自性自度」：你每一个人，要把你自己心里这些众生度明白了。不要明知是不对的，还不改，这就大错而特错了！

「是名真度」：这叫真度众生。

六祖大师说了前面那一段，还恐怕人没有明白，又往详细说一说。

说「何名自性自度」：什么叫自性自度呢？

「即自心中邪见烦恼愚痴众生」：就是你自己心里邪见、烦恼、愚痴的众生，你要把它们教化过来。

「将正见度」：你用正见，把你烦恼、愚痴众生，都度过来。

「既有正见」：你有了正见。

「使般若智，打破愚痴迷妄众生」：你用般若的智慧，把愚痴、迷妄众生，都打死。说：「那打死，这不犯戒了吗？」像这样子的犯戒，犯一点也不要紧的。

真犯戒的时候，你不怕犯戒；不犯戒的时候，你又说犯戒了，你真难教化！你自己自性里的坏众生，你应该把它除去。除暴即所以安良，你把坏众生除去，那好众生就安乐了；坏众生就不妨碍好的众生，所以可以杀，可以打死它。

「各各自度」：你们每一个人，都要自己自性自度。

「邪来正度」：你那邪的众生来了，你就用正的众生度。

「迷来悟度」：迷的众生来了，你用悟的众生度。

「愚来智度，恶来善度」：愚痴的众生，你用智慧去度；恶毒的众生，你就用善去度。

「如是度者，名为真度」：像这样度众生的，才是真真地度众生呢！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 08:37 AM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋06




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「又煩惱無盡誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無量誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行是願力法。」



淺譯：

「又煩惱無盡誓願斷」：煩惱沒有窮盡的時候，但是你要斷。

「斷」，講是斷，其實就是變！這個斷，可以改一個「變」字。怎麼變呢？你若有煩惱，你把它變成菩提。為什麼？因為煩惱即菩提，你若斷了煩惱，就斷了菩提。

所以我們現在不要斷，留著一點點，因為你若把煩惱斷盡，也就成佛了。所以現在不想那麼快成佛，就留頭髮絲這麼多的煩惱，其餘的，都把它變成菩提。這菩提多了，那煩惱少少的。這一點點，然後也把它變成菩提，就是煩惱即菩提了。誓願斷，誓願變，把煩惱變成菩提。

「將自性般若智，除卻虛妄思想心是也」：什麼叫斷煩惱啊？你就用自性般若的真正智慧，除去虛妄的思想。虛妄的思想，也就是妄想，也就是你的邪念，也就是你的無明。把無明去了，就是斷煩惱。

「又法門無量誓願學」：什麼叫法門無量誓願學？

你「須自見性」：應該自己識自本心，見自本性。

「常行正法」：你常常依照正法去行，不要行邪法。

「是名真學」：就是真正地學佛法。你要是單單學，學的佛法很多，但是不行，這就不是真學了。你若真學，學了就要行。

好像我們佛教講堂，有一些學佛法的人，在沒學之前，抽煙、喝酒、吃毒藥，什麼毛病都有。一學佛法呢，煙不抽了，酒也不喝，肉也不吃，毒藥那更不要講了。並且以前都是很懶的，早晨睡到晚間，晚間又睡到早晨，沒有旁的工作，就是睡覺。

現在不是看經，再不就是打字，再不就是聽經，再不就是打坐，沒有一個盡想著去睡覺了。因為覺睡得少的關係，所以聽經的時候，就有人藉這個時候睡覺。這個我也很明白的，不是說他不歡喜聽經，他是在這兒坐著聽經，就入了昏沉三昧；我相信時間久了，他也會把昏沉眾生度過來。

所以你不要替他擔心，我更不替他擔心，我知道這些個眾生都會自度的，不要人家度。這就是真學，你知道嗎？若不真學，他就不這樣子來苦幹囉！

「又佛道無上誓願成者」：難怪昨天晚間，果地要求要發願，這不就是願了？你就發願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。就發這個願，這根本就是菩薩所應該發的願。

「既常能下心」：你既然常常能下心。

這個下心，講《地藏經》不是說：若有國王、宰輔大臣、百官眾人，或者長者、居士，或者婆羅門，或者剎帝利，你若遇到最貧窮的、聾殘瘖啞愚癡的這種人，你能自己親身去做布施，能以含笑言喻語，對他歡歡喜喜地來安慰他、曉喻他，令他好像有快樂的感覺。這種的功德，就是等於供養百恆河沙諸佛的功德。

所以佛道無上誓願成，你想要到塔的頂上，你先要從塔的底下上去。

「萬丈高樓，從地而起。」萬丈的高樓，是從地底下砌起來的。

不像有一個中國人，回到香港去，講了不合乎邏輯的話。他說什麼呢？他說：「紐約啊！你知道紐約的摩天樓嗎？摩天樓，不是在地上砌起來的，是在空中打的地腳。地基是在空中打起來的，我到那兒去，造摩天樓的時候，我親眼看見的。」

一般不懂的人就說：「哦！摩天樓在空中造起來的，這怎麼造的呢？」哦！就是你也想怎麼造的方法，他也想怎麼造的方法，結果想也想不通，得了腦溢血，就死了。你說可惡不可惡？他造出這麼一種謠言來，令人就相信他，這就是沒有基礎。

他不合乎邏輯，說摩天樓是從空中造起的，不是在地下造起來的；等我到紐約一看，這才證明摩天樓，也是在地下造起來的，並不是在空中造起來的。

在中國，有的人又造這麼一種謠言，說：「美國啊！真是美麗啊！美國的雲彩，和中國也不同的。啊！什麼色的都有，花花綠綠的，和那個國旗一樣的。」又有的人說：「啊！美國的月亮，是三角形的，不是圓圓的。美國的太陽，是方的，不是圓的。」唉！你說這些話，你相信不相信？

所以成佛要先下心。下心就是低矮，不是貢高我慢，說：「你看我！」不是這樣的，他要常能低心下氣。

「行於真正」：行於真正什麼？行於真法，行於正法，行真正的法。

「離迷離覺」：說：「迷可以離，那覺怎麼可以離呢？」這個「覺」不是個正覺，是諸惡覺觀的「覺」，是惡覺。

覺有正覺、有邪覺。什麼叫邪覺？你看那些人，你教他學一點正法，學也學不會；你若教他學邪門的，旁門左道的事情，很快就會了。不說旁的，就拿賭錢來講，你教他學真正的法，他學不會；你教他學賭錢，他一看就會，不要教他。你教他學吃鴉片煙，也不用教他，他就會了。

總而言之，這一些不正當的，他很快就明白，這就叫惡覺。所以要離惡覺，不然的話，你說：「哦！覺也應該離開呀？」這是離惡覺，不是離正覺。

「常生般若」：由什麼你知道是離惡覺呢？就由這個常生般若。般若是智慧，智慧也就是明白，明白就是覺。你要是離開般若了，怎麼可以呢？所以它下一句說：「常生般若。」

「除真除妄」：這個真，是除似是而非的真，不是真的「真」。把真也除去，妄也除去，那本來就是真如自性了。真如自性，你不能說它是真是妄。因為有真才有妄，有妄才有真；你若沒有妄，也就沒有真了。真如自性，是無妄亦無真。

《楞嚴經》上說：「言妄顯諸真」，妄就是顯真的。

「妄真同二妄」，你若說是妄和真，那這兩個都變成妄的了。真的「真」，根本沒有對待，也沒有一個真，也沒有一個假。所以真也要除，妄也要除，「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。」真也不立，妄也本空，有和沒有都不要了，這時候不空也要空了。

「即見佛性」：你能這樣子，就可以見到你自己的佛性。

「即言下佛道成」：就是在這個言下，佛道也就成就了。

「常念修行」：常常念念要修行。

「是願力法」：你要修行這四弘誓願的法。你有願、有誓，才能有修、有行的，所以要依照四弘誓願的法去修行。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「又烦恼无尽誓愿断。将自性般若智。除却虚妄思想心是也。又法门无量誓愿学。须自见性。常行正法。是名真学。又无上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。离迷离觉。常生般若。除真除妄。即见佛性。即言下佛道成。常念修行是愿力法。」



浅译：

「又烦恼无尽誓愿断」：烦恼没有穷尽的时候，但是你要断。

「断」，讲是断，其实就是变！这个断，可以改一个「变」字。怎么变呢？你若有烦恼，你把它变成菩提。为什么？因为烦恼即菩提，你若断了烦恼，就断了菩提。

所以我们现在不要断，留着一点点，因为你若把烦恼断尽，也就成佛了。所以现在不想那么快成佛，就留头发丝这么多的烦恼，其余的，都把它变成菩提。这菩提多了，那烦恼少少的。这一点点，然后也把它变成菩提，就是烦恼即菩提了。誓愿断，誓愿变，把烦恼变成菩提。

「将自性般若智，除却虚妄思想心是也」：什么叫断烦恼啊？你就用自性般若的真正智慧，除去虚妄的思想。虚妄的思想，也就是妄想，也就是你的邪念，也就是你的无明。把无明去了，就是断烦恼。

「又法门无量誓愿学」：什么叫法门无量誓愿学？

你「须自见性」：应该自己识自本心，见自本性。

「常行正法」：你常常依照正法去行，不要行邪法。

「是名真学」：就是真正地学佛法。你要是单单学，学的佛法很多，但是不行，这就不是真学了。你若真学，学了就要行。

好像我们佛教讲堂，有一些学佛法的人，在没学之前，抽烟、喝酒、吃毒药，什么毛病都有。一学佛法呢，烟不抽了，酒也不喝，肉也不吃，毒药那更不要讲了。并且以前都是很懒的，早晨睡到晚间，晚间又睡到早晨，没有旁的工作，就是睡觉。

现在不是看经，再不就是打字，再不就是听经，再不就是打坐，没有一个尽想着去睡觉了。因为觉睡得少的关系，所以听经的时候，就有人借这个时候睡觉。这个我也很明白的，不是说他不欢喜听经，他是在这儿坐着听经，就入了昏沉三昧；我相信时间久了，他也会把昏沉众生度过来。

所以你不要替他担心，我更不替他担心，我知道这些个众生都会自度的，不要人家度。这就是真学，你知道吗？若不真学，他就不这样子来苦干啰！

「又佛道无上誓愿成者」：难怪昨天晚间，果地要求要发愿，这不就是愿了？你就发愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。就发这个愿，这根本就是菩萨所应该发的愿。

「既常能下心」：你既然常常能下心。

这个下心，讲《地藏经》不是说：若有国王、宰辅大臣、百官众人，或者长者、居士，或者婆罗门，或者刹 帝力，你若遇到最贫穷的、聋残瘖哑愚痴的这种人，你能自己亲身去做布施，能以含笑言喻语，对他欢欢喜喜地来安慰他、晓喻他，令他好像有快乐的感觉。这种的功德，就是等于供养百恒河沙诸佛的功德。

所以佛道无上誓愿成，你想要到塔的顶上，你先要从塔的底下上去。

「万丈高楼，从地而起。」万丈的高楼，是从地底下砌起来的。

不像有一个中国人，回到香港去，讲了不合乎逻辑的话。他说什么呢？他说：「纽约啊！你知道纽约的摩天楼吗？摩天楼，不是在地上砌起来的，是在空中打的地脚。地基是在空中打起来的，我到那儿去，造摩天楼的时候，我亲眼看见的。」

一般不懂的人就说：「哦！摩天楼在空中造起来的，这怎么造的呢？」哦！就是你也想怎么造的方法，他也想怎么造的方法，结果想也想不通，得了脑溢血，就死了。你说可恶不可恶？他造出这么一种谣言来，令人就相信他，这就是没有基础。

他不合乎逻辑，说摩天楼是从空中造起的，不是在地下造起来的；等我到纽约一看，这才证明摩天楼，也是在地下造起来的，并不是在空中造起来的。

在中国，有的人又造这么一种谣言，说：「美国啊！真是美丽啊！美国的云彩，和中国也不同的。啊！什么色的都有，花花绿绿的，和那个国旗一样的。」又有的人说：「啊！美国的月亮，是三角形的，不是圆圆的。美国的太阳，是方的，不是圆的。」唉！你说这些话，你相信不相信？

所以成佛要先下心。下心就是低矮，不是贡高我慢，说：「你看我！」不是这样的，他要常能低心下气。

「行于真正」：行于真正什么？行于真法，行于正法，行真正的法。

「离迷离觉」：说：「迷可以离，那觉怎么可以离呢？」这个「觉」不是个正觉，是诸恶觉观的「觉」，是恶觉。

觉有正觉、有邪觉。什么叫邪觉？你看那些人，你教他学一点正法，学也学不会；你若教他学邪门的，旁门左道的事情，很快就会了。不说旁的，就拿赌钱来讲，你教他学真正的法，他学不会；你教他学赌钱，他一看就会，不要教他。你教他学吃鸦片烟，也不用教他，他就会了。

总而言之，这一些不正当的，他很快就明白，这就叫恶觉。所以要离恶觉，不然的话，你说：「哦！觉也应该离开呀？」这是离恶觉，不是离正觉。

「常生般若」：由什么你知道是离恶觉呢？就由这个常生般若。般若是智慧，智慧也就是明白，明白就是觉。你要是离开般若了，怎么可以呢？所以它下一句说：「常生般若。」

「除真除妄」：这个真，是除似是而非的真，不是真的「真」。把真也除去，妄也除去，那本来就是真如自性了。真如自性，你不能说它是真是妄。因为有真才有妄，有妄才有真；你若没有妄，也就没有真了。真如自性，是无妄亦无真。

《楞严经》上说：「言妄显诸真」，妄就是显真的。

「妄真同二妄」，你若说是妄和真，那这两个都变成妄的了。真的「真」，根本没有对待，也没有一个真，也没有一个假。所以真也要除，妄也要除，「真不立，妄本空，有无俱遣不空空。」真也不立，妄也本空，有和没有都不要了，这时候不空也要空了。

「即见佛性」：你能这样子，就可以见到你自己的佛性。

「即言下佛道成」：就是在这个言下，佛道也就成就了。

「常念修行」：常常念念要修行。

「是愿力法」：你要修行这四弘誓愿的法。你有愿、有誓，才能有修、有行的，所以要依照四弘誓愿的法去修行。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 06:20 PM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋07




六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「善知識今聽四弘願了。更與善知識授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。眾中尊。」



淺譯：

「善知識，今聽四弘願了」：各位善知識，你們現在聽完了四弘誓願。

「更與善知識授無相三歸依戒」：我再給你們授無相的三皈依戒。

各位「善知識」，「歸依覺」：覺，也就是佛。佛者覺也，覺者佛也；覺就是佛，佛就是覺，所以要皈依覺。

「兩足尊」：什麼叫兩足尊？就是福也充足，慧也充足，福慧都圓滿，這叫兩足尊。

「歸依正」：正也就是法，法也就是正；正法，法正。皈依正，就是皈依正法，不要皈依邪法，不要皈依天魔外道那些法。皈依真正佛法，能有什麼好處呢？

「離欲尊」：我們人人都有欲。欲真是害死人的，我們為什麼不成佛？就因為有欲。欲有了，就有貪心；有貪心，瞋心、癡心，跟著就都跑出來。你學佛法，就要離欲，去欲斷愛，沒有貪欲，所以這叫離欲尊。

「歸依淨，眾中尊」：淨者僧也，僧者淨也。皈依淨，也就是皈依僧，因為僧人叫清淨福田僧。

怎麼叫清淨福田僧呢？清淨，就是不染污。什麼是不染污？真正修道的僧人，要持銀錢戒，手裏不要拿錢的。你身上若沒有錢，那就是淨；你有錢，那就是邋遢，就是不乾淨，所以真正修道要和錢離開。

但是話又說回來，無財又不養道，你若沒有錢，你就修行，也不能生存，所以又要有錢。錢，你不要著住到上面，不要一天到晚盡想攀緣：「誰銀行裏有幾百萬塊錢，我向他化一筆來。不錯的！化一點錢來，我或者造廟，或者請一部《大藏經》，或者辦個學校，這都是功德嘛！」可是，他就忘了這是攀緣，是不淨物。

講到這個地方，我想起我在東北，有一段的時期，和錢分開家了，手裏不摸錢。為什麼那時候我持銀錢戒呢？這有一點原因。我出家時，廟上有四、五十個和尚，有的時候二、三十，有的時候十幾個，有的時候三、四十也不一定。

我到廟上出家時，方丈和尚沒有在，可能到外面去化緣，其他人沒有認識我的。我到那兒說出家，廟上那些和尚，就把我留下了。我說：「我認識方丈和尚。」大家都很高興的，很歡迎。

這麼樣出家，要做什麼呢？要做苦行。我做的苦行，和你們做的不同，你們是打打字，念念經，或者是有其他的工作。我那是鄉下很大的一座廟，有很多工作；就掃這廟的院子，也要一個鐘頭才能掃完的。我在廟上洗廁所，這是我第一個工作。

但是那個廁所，不是這種的廁所，那種是在地下挖一個坑，要把糞拿出來放到一邊去，那個味道很「香」的；因為修道的人，不願意聞香味，所以把糞搬到另外一個地方去。這個工作，是由我來做，因為我是初初發心，對於香塵還沒有斷，所以天天收拾這個工作，也都不太討厭。

在廟上，我也掃地，做種種的工作。有的時候，天下雪，就要早一點把路都打掃乾淨，人好走路去上殿、念經。我在人都沒起身以前，好像人四點鐘起身，我在兩點鐘就起來，把這個地方天下的雪，都收拾乾淨。其他人起身走路，就沒有雪了。這是我的工作。

等到方丈和尚過了一個時期回來，一見到我：「啊！你來了。」我說：「我來了。」在這兒出家完了，他就和大家開會，要在廟上選首座和尚。首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。那麼有幾十個和尚，方丈和尚誰也不選，要選我做首座和尚。

問大家，大家都反對，說：「他一個剛出家的，怎麼可以做首座和尚呢？」方丈和尚說：「那我們在韋陀菩薩前，大家來抽籤！」就求籤。

誰可以有資格做首座，就寫上的他名字，到籤筒搖；搖出來看是誰的名字，就是誰。搖了幾次，哎呀！很奇怪！這大約是韋陀菩薩要給我找一點工作，所以搖了三次，都是我的名字跳出來。所以大家也不敢反對，這韋陀菩薩安排的；所以我在廟上就做首座。

做首座以後呢，方丈和尚又想教我當家；當家就是做boss（老闆）之類的。我一想：「太麻煩了！好了！你教我當家，我不拿錢，你看這個家怎麼當法？」所以他教我當家。

我說：「可以的。但是我不拿錢，你旁人拿錢旁人數，我無論到什麼地方，都不拿錢的，那我當這麼個家就可以。」這麼樣子，就持銀錢戒囉！持銀錢戒，很奇怪的，我出門，多數是自己出去搭火車，我那個廟上，離火車站很近的，沒有巴士，有火車。

搭火車要買票；你若拿錢買票，這也是拿錢了。我到什麼地方去，就在火車站那兒等著，看有熟人來，他給我買票我就去；沒有熟人來，我就在那兒等。但是很奇怪的，每逢我到什麼地方去，在火車站上等火車，一定有人來問我到什麼地方，然後就給我買票。

所以這是講「淨」，你若不拿錢，那是真正淨了；你有一分錢，那也沒有淨。所以這皈依淨，就是皈依僧。怎麼說淨就是僧呢？僧要清淨，所以皈依淨，也就是皈依僧。僧人，是眾人裏最尊貴、最高尚的，所以這叫眾中尊，眾人中的一個最尊貴的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「善知识今听四弘愿了。更与善知识授无相三归依戒。善知识。归依觉。两足尊。归依正。离欲尊。归依净。众中尊。」



浅译：

「善知识，今听四弘愿了」：各位善知识，你们现在听完了四弘誓愿。

「更与善知识授无相三归依戒」：我再给你们授无相的三皈依戒。

各位「善知识」，「归依觉」：觉，也就是佛。佛者觉也，觉者佛也；觉就是佛，佛就是觉，所以要皈依觉。

「两足尊」：什么叫两足尊？就是福也充足，慧也充足，福慧都圆满，这叫两足尊。

「归依正」：正也就是法，法也就是正；正法，法正。皈依正，就是皈依正法，不要皈依邪法，不要皈依天魔外道那些法。皈依真正佛法，能有什么好处呢？

「离欲尊」：我们人人都有欲。欲真是害死人的，我们为什么不成佛？就因为有欲。欲有了，就有贪心；有贪心，瞋心、痴心，跟着就都跑出来。你学佛法，就要离欲，去欲断爱，没有贪欲，所以这叫离欲尊。

「归依净，众中尊」：净者僧也，僧者净也。皈依净，也就是皈依僧，因为僧人叫清净福田僧。

怎么叫清净福田僧呢？清净，就是不染污。什么是不染污？真正修道的僧人，要持银钱戒，手里不要拿钱的。你身上若没有钱，那就是净；你有钱，那就是邋遢，就是不干净，所以真正修道要和钱离开。

但是话又说回来，无财又不养道，你若没有钱，你就修行，也不能生存，所以又要有钱。钱，你不要着住到上面，不要一天到晚尽想攀缘：「谁银行里有几百万块钱，我向他化一笔来。不错的！化一点钱来，我或者造庙，或者请一部《大藏经》，或者办个学校，这都是功德嘛！」可是，他就忘了这是攀缘，是不净物。

讲到这个地方，我想起我在东北，有一段的时期，和钱分开家了，手里不摸钱。为什么那时候我持银钱戒呢？这有一点原因。我出家时，庙上有四、五十个和尚，有的时候二、三十，有的时候十几个，有的时候三、四十也不一定。

我到庙上出家时，方丈和尚没有在，可能到外面去化缘，其他人没有认识我的。我到那儿说出家，庙上那些和尚，就把我留下了。我说：「我认识方丈和尚。」大家都很高兴的，很欢迎。

这么样出家，要做什么呢？要做苦行。我做的苦行，和你们做的不同，你们是打打字，念念经，或者是有其他的工作。我那是乡下很大的一座庙，有很多工作；就扫这庙的院子，也要一个钟头才能扫完的。我在庙上洗厕所，这是我第一个工作。

但是那个厕所，不是这种的厕所，那种是在地下挖一个坑，要把粪拿出来放到一边去，那个味道很「香」的；因为修道的人，不愿意闻香味，所以把粪搬到另外一个地方去。这个工作，是由我来做，因为我是初初发心，对于香尘还没有断，所以天天收拾这个工作，也都不太讨厌。

在庙上，我也扫地，做种种的工作。有的时候，天下雪，就要早一点把路都打扫干净，人好走路去上殿、念经。我在人都没起身以前，好像人四点钟起身，我在两点钟就起来，把这个地方天下的雪，都收拾干净。其他人起身走路，就没有雪了。这是我的工作。

等到方丈和尚过了一个时期回来，一见到我：「啊！你来了。」我说：「我来了。」在这儿出家完了，他就和大家开会，要在庙上选首座和尚。首座和尚，就是除了方丈和尚，就是首座，等方丈若退位，就首座做方丈。那么有几十个和尚，方丈和尚谁也不选，要选我做首座和尚。

问大家，大家都反对，说：「他一个刚出家的，怎么可以做首座和尚呢？」方丈和尚说：「那我们在韦陀菩萨前，大家来抽签！」就求签。

谁可以有资格做首座，就写上的他名字，到签筒摇；摇出来看是谁的名字，就是谁。摇了几次，哎呀！很奇怪！这大约是韦陀菩萨要给我找一点工作，所以摇了三次，都是我的名字跳出来。所以大家也不敢反对，这韦陀菩萨安排的；所以我在庙上就做首座。

做首座以后呢，方丈和尚又想教我当家；当家就是做boss（老板）之类的。我一想：「太麻烦了！好了！你教我当家，我不拿钱，你看这个家怎么当法？」所以他教我当家。

我说：「可以的。但是我不拿钱，你旁人拿钱旁人数，我无论到什么地方，都不拿钱的，那我当这么个家就可以。」这么样子，就持银钱戒啰！持银钱戒，很奇怪的，我出门，多数是自己出去搭火车，我那个庙上，离火车站很近的，没有巴士，有火车。

搭火车要买票；你若拿钱买票，这也是拿钱了。我到什么地方去，就在火车站那儿等着，看有熟人来，他给我买票我就去；没有熟人来，我就在那儿等。但是很奇怪的，每逢我到什么地方去，在火车站上等火车，一定有人来问我到什么地方，然后就给我买票。

所以这是讲「净」，你若不拿钱，那是真正净了；你有一分钱，那也没有净。所以这皈依净，就是皈依僧。怎么说净就是僧呢？僧要清净，所以皈依净，也就是皈依僧。僧人，是众人里最尊贵、最高尚的，所以这叫众中尊，众人中的一个最尊贵的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 06:21 PM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋08





六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「從今日去。稱覺為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高貪愛執著。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。」



淺譯：

「從今日去」：從今天開始。

「稱覺為師」：稱覺為我的師父。

「更不歸依邪魔外道」：不再皈依天魔外道，又去做旁門外道的徒眾。

「以自性三寶常自證明」：以自己的自性三寶，常自證明。

「勸善知識」：現在我勸各位善知識。

要「歸依自性三寶」：你皈依自性佛寶、自性法寶、自性僧寶。

「佛者，覺也。法者，正也。僧者，淨也」：佛，就是覺；法，就是正；僧，就是淨。

「自心歸依覺，邪迷不生」：你皈依覺，就不要生邪迷的心。

「少欲知足」：不是說我不吃肉，這就少欲了；不是說我看多一點經，這就是少欲了。不是的！少欲，就要離去淫欲心。

淫欲心不離，《楞嚴經》上說：「淫心不除，塵不可出。」你不離淫欲心，要是想出三界，那是無有是處的。所以少欲就要知足；知足，就是沒有貪心，窮死也不貪，餓死也不貪，無論怎麼樣的困難，也不要生出貪心來，要知足。

「能離財色，名兩足尊」：你看！這說得清清楚楚：能離財、離色，不貪財、不貪色，也不貪名，這就是兩足尊——福也足了，慧也足了。

「自心歸依正」：你自己心皈依正法。

「念念無邪見」：念念不要有邪心，也不要有邪見。

「以無邪見故」：因為沒有邪見的緣故。

「即無人我貢高貪愛執著」：就沒有人我，也沒有貢高，沒有貪，也沒有愛，沒有執著。

「名離欲尊」：你能這樣子，這就叫離欲尊。你看！離一切的欲——欲心。

「自心歸依淨」：皈依清淨。

「一切塵勞愛欲境界」：一切所有的塵勞。塵勞，就是世界上所有的一切；這個社會上的境界，都叫塵勞。

「自性皆不染著」：你自己不被流俗所轉，不被社會潮流所融化，你應該教化社會，應該教化眾生，不要被眾生教化了。

好像以前有一個girl（女孩子），在我們這兒學佛法，她和男朋友在電話上講了一個多鐘頭，我在那兒看著。她說她想要度他信佛。

我說：「他是信什麼的？」她說：「他信天主教的。」我說：「妳不要被他度得你信了天主教，那已經就不錯了，妳還想度他信佛啊？」我說：「妳小心一點！」果然沒有好久，她就跑了。究竟是信什麼？是被人家度了，是度了人了？不知道。

「名眾中尊」：你自性不染著，就叫眾中尊。在眾生之中，你是最尊貴的，因為眾生都是染著的。

你若想出乎其類，拔乎其萃，想與眾不同，你必須要離欲！你沒有欲念，那才是真正的大丈夫呢！真正一個學佛法的，自己這些毛病不去，光會講幾句佛法，有什麼用啊？一點用處都沒有！

「若修此行」：你若能這樣修行。

「是自歸依」：這就是真正的自皈依。

「凡夫不會」：這一般的凡夫，不明白皈依的道理。

「從日至夜」：從白天到夜裏。

「受三歸戒」。「若言歸依佛」：假設你說皈依是皈依佛。

「佛在何處」：佛在哪個地方？

「若不見佛」：你若沒有看見佛。

「憑何所歸」：你憑著什麼去皈依？

「言卻成妄」：你若說我見了，我見到佛了！那就是你打妄語。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「从今日去。称觉为师。更不归依邪魔外道。以自性三宝常自证明。劝善知识。归依自性三宝。佛者。觉也。法者。正也。僧者。净也。自心归依觉。邪迷不生。少欲知足。能离财色。名两足尊。自心归依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高贪爱执着。名离欲尊。自心归依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染着。名众中尊。若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至夜。受三归戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。」



浅译：

「从今日去」：从今天开始。

「称觉为师」：称觉为我的师父。

「更不归依邪魔外道」：不再皈依天魔外道，又去做旁门外道的徒众。

「以自性三宝常自证明」：以自己的自性三宝，常自证明。

「劝善知识」：现在我劝各位善知识。

要「归依自性三宝」：你皈依自性佛宝、自性法宝、自性僧宝。

「佛者，觉也。法者，正也。僧者，净也」：佛，就是觉；法，就是正；僧，就是净。

「自心归依觉，邪迷不生」：你皈依觉，就不要生邪迷的心。

「少欲知足」：不是说我不吃肉，这就少欲了；不是说我看多一点经，这就是少欲了。不是的！少欲，就要离去淫欲心。

淫欲心不离，《楞严经》上说：「淫心不除，尘不可出。」你不离淫欲心，要是想出三界，那是无有是处的。所以少欲就要知足；知足，就是没有贪心，穷死也不贪，饿死也不贪，无论怎么样的困难，也不要生出贪心来，要知足。

「能离财色，名两足尊」：你看！这说得清清楚楚：能离财、离色，不贪财、不贪色，也不贪名，这就是两足尊——福也足了，慧也足了。

「自心归依正」：你自己心皈依正法。

「念念无邪见」：念念不要有邪心，也不要有邪见。

「以无邪见故」：因为没有邪见的缘故。

「即无人我贡高贪爱执着」：就没有人我，也没有贡高，没有贪，也没有爱，没有执着。

「名离欲尊」：你能这样子，这就叫离欲尊。你看！离一切的欲——欲心。

「自心归依净」：皈依清净。

「一切尘劳爱欲境界」：一切所有的尘劳。尘劳，就是世界上所有的一切；这个社会上的境界，都叫尘劳。

「自性皆不染着」：你自己不被流俗所转，不被社会潮流所融化，你应该教化社会，应该教化众生，不要被众生教化了。

好像以前有一个girl（女孩子），在我们这儿学佛法，她和男朋友在电话上讲了一个多钟头，我在那儿看着。她说她想要度他信佛。

我说：「他是信什么的？」她说：「他信天主教的。」我说：「你不要被他度得你信了天主教，那已经就不错了，你还想度他信佛啊？」我说：「你小心一点！」果然没有好久，她就跑了。究竟是信什么？是被人家度了，是度了人了？不知道。

「名众中尊」：你自性不染着，就叫众中尊。在众生之中，你是最尊贵的，因为众生都是染着的。

你若想出乎其类，拔乎其萃，想与众不同，你必须要离欲！你没有欲念，那才是真正的大丈夫呢！真正一个学佛法的，自己这些毛病不去，光会讲几句佛法，有什么用啊？一点用处都没有！

「若修此行」：你若能这样修行。

「是自归依」：这就是真正的自皈依。

「凡夫不会」：这一般的凡夫，不明白皈依的道理。

「从日至夜」：从白天到夜里。

「受三归戒」。「若言归依佛」：假设你说皈依是皈依佛。

「佛在何处」：佛在哪个地方？

「若不见佛」：你若没有看见佛。

「凭何所归」：你凭着什么去皈依？

「言却成妄」：你若说我见了，我见到佛了！那就是你打妄语。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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作者: trouble0615    時間: 23-12-23 06:22 PM

《六祖法寶壇經》〈懺悔品第六〉淺釋09




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈懺悔品第六〉

原文：

「善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身了然。自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。」



淺譯：

「善知識」：各位都是有知識的。

「各自觀察」：你自己觀察。

「莫錯用心」：不要錯用了心。

「經文分明」：經上的文，說得很明白。

「言自歸依佛」：說要你自己皈依自己的佛。

「不言歸依他佛」：不是教你皈依他佛。你自己的自性佛，本來就有的，但是你沒有明白，沒有善知識指給你，你就不知道。現在你皈依之後，就是明白你自性的佛，所以經上不說皈依他佛。

「自佛不歸，無所依處」：自己的佛，你若不皈，你依到什麼地方去？你依靠外邊，那都是向外馳求的。

「今既自悟」：現在你自己應該明白。

「各須歸依自心三寶」：你們都應該皈依你自己心裏的三寶，皈依覺、皈依正、皈依淨。皈依覺，就不應該做糊塗事；皈依正，就不應該做邪事；皈依淨，就不應該做骯髒、不清淨的事情。

「內調心性」：你調伏你的心性，要有覺悟。

「外敬他人」：你要是真正明白佛法的，不要說朋友、親戚，你要恭敬，就是任何不認識的人，你都要對他存恭敬的心。不能說見著這個人，我就把面目板起來，好像用墨抹上，就把面黑色地現出，這就是自己沒有恭敬心。

對你最不好那個人，你應該對他最好，這是真正學佛法的人的本色，這是應該有的。說：「那我對你不好，怎麼我沒看見你對我好呢？」你根本也沒有對我不好，我怎麼會對你好啊？你看這是妙不妙？

「是自歸依也」：這就是自己皈依自性的三寶。

「善知識，既歸依自性三寶竟」：你皈依自性三寶完了。

「各各志心」：你們都要有誠心。

「吾與說一體三身自性佛」：我再給你們說一說，一體三身的自性佛。

「令汝等見三身了然」：令你們見得到三身的佛，清清楚楚、明明瞭瞭、真真實實的。

「自悟自性」：你們各人應該自己覺悟自己的性。

「總隨我道」：你們都跟著我來說。

「於自色身，歸依清淨法身佛；於自色身，歸依圓滿報身佛；於自色身，歸依千百億化身佛」：於自己的色身，就皈依本有的清淨法身佛；於自色身，皈依本有的千百億化身佛；於自色身，皈依本有的自性圓滿報身佛。

「善知識，色身是舍宅」：色身好像房子似的。

「不可言歸」：既然是房子，就不是教你皈依色身。皈依什麼呢？皈依你的自性。

「向者三身佛」：剛才我所說的三身佛。

「在自性中」：在你自己的性裏；三身佛，不過暫時住在你的色身裏。

「世人總有」：世間人，任何人都有這三身佛，可是他都不認識，都忘了。

「為自心迷，不見內性」：因為他自心的迷昧，不見本有的自性。

「外覓三身如來」：向外邊去找清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。

「不見自身中有三身佛」：他沒有知道自己身裏本有的這三身佛，都在自己的自性裏邊本來具足的。

「汝等聽說，令汝等於自身中，見自性有三身佛」：現在聽我對你們講過後，我就令你們各人，在你自己本有的色身中，見你自己的本性有三身佛。

「此三身佛，從自性生，不從外得」：這三身佛，是從自性生出來的，不是從外邊得來的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈忏悔品第六〉

原文：

「善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自归依佛。不言归依他佛。自佛不归。无所依处。今既自悟。各须归依自心三宝。内调心性。外敬他人。是自归依也。善知识。既归依自三宝竟。各各志心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身了然。自悟自性。总随我道。于自色身。归依清净法身佛。于自色身。归依圆满报身佛。于自色身。归依千百亿化身佛。善知识。色身是舍宅。不可言归。向者三身佛。在自性中。世人总有。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。汝等听说。令汝等于自身中。见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。」



浅译：

「善知识」：各位都是有知识的。

「各自观察」：你自己观察。

「莫错用心」：不要错用了心。

「经文分明」：经上的文，说得很明白。

「言自归依佛」：说要你自己皈依自己的佛。

「不言归依他佛」：不是教你皈依他佛。你自己的自性佛，本来就有的，但是你没有明白，没有善知识指给你，你就不知道。现在你皈依之后，就是明白你自性的佛，所以经上不说皈依他佛。

「自佛不归，无所依处」：自己的佛，你若不皈，你依到什么地方去？你依靠外边，那都是向外驰求的。

「今既自悟」：现在你自己应该明白。

「各须归依自心三宝」：你们都应该皈依你自己心里的三宝，皈依觉、皈依正、皈依净。皈依觉，就不应该做糊涂事；皈依正，就不应该做邪事；皈依净，就不应该做肮脏、不清净的事情。

「内调心性」：你调伏你的心性，要有觉悟。

「外敬他人」：你要是真正明白佛法的，不要说朋友、亲戚，你要恭敬，就是任何不认识的人，你都要对他存恭敬的心。不能说见着这个人，我就把面目板起来，好像用墨抹上，就把面黑色地现出，这就是自己没有恭敬心。

对你最不好那个人，你应该对他最好，这是真正学佛法的人的本色，这是应该有的。说：「那我对你不好，怎么我没看见你对我好呢？」你根本也没有对我不好，我怎么会对你好啊？你看这是妙不妙？

「是自归依也」：这就是自己皈依自性的三宝。

「善知识，既归依自性三宝竟」：你皈依自性三宝完了。

「各各志心」：你们都要有诚心。

「吾与说一体三身自性佛」：我再给你们说一说，一体三身的自性佛。

「令汝等见三身了然」：令你们见得到三身的佛，清清楚楚、明明了了、真真实实的。

「自悟自性」：你们各人应该自己觉悟自己的性。

「总随我道」：你们都跟着我来说。

「于自色身，归依清净法身佛；于自色身，归依圆满报身佛；于自色身，归依千百亿化身佛」：于自己的色身，就皈依本有的清净法身佛；于自色身，皈依本有的千百亿化身佛；于自色身，皈依本有的自性圆满报身佛。

「善知识，色身是舍宅」：色身好像房子似的。

「不可言归」：既然是房子，就不是教你皈依色身。皈依什么呢？皈依你的自性。

「向者三身佛」：刚才我所说的三身佛。

「在自性中」：在你自己的性里；三身佛，不过暂时住在你的色身里。

「世人总有」：世间人，任何人都有这三身佛，可是他都不认识，都忘了。

「为自心迷，不见内性」：因为他自心的迷昧，不见本有的自性。

「外觅三身如来」：向外边去找清净法身佛、圆满报身佛、千百亿化身佛。

「不见自身中有三身佛」：他没有知道自己身里本有的这三身佛，都在自己的自性里边本来具足的。

「汝等听说，令汝等于自身中，见自性有三身佛」：现在听我对你们讲过后，我就令你们各人，在你自己本有的色身中，见你自己的本性有三身佛。

「此三身佛，从自性生，不从外得」：这三身佛，是从自性生出来的，不是从外边得来的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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