六祖法寶壇經淺釋

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋21



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖以杖擊碓三下而去。惠能即會祖意。三鼓入室。」



淺譯：

「祖以杖擊碓三下」：五祖拿著杖，看著碓子，敲了三下。杖就是柺杖，出家人年紀大了，行路用的，有一條 stick。這 stick很長的，就是虛老說的：「才得一籐活似龍，半敲風雨半敲空。」就是那個籐，活似龍那條棍，因為它彎彎曲曲，就像一條龍。你看！它敲風、敲雨，這個風雨，他要用柺杖來敲一敲；這虛空，他要用柺杖來敲一敲。這真是沒有事情，找事情幹！如果像果前這麼忙，他就沒有功夫去又敲風雨又敲空了。

「而去」：你知道他怎麼去的？就這個「去」，你若知道他怎麼去的，你就是明白了；你不知道他怎麼去，就要等我講給你聽。他這麼樣去的：把兩隻手，拿著柺杖，背在後邊，這麼樣子，看見沒有？這麼樣去的。就好像今天果逸跑香的時候，她手在後邊這麼背著；但是他有一條柺杖，也放到後邊。你說這是什麼意思？敲了三下碓，然後又這麼樣子走了。你懂了不懂啊？你不懂啊？我也不告訴你；你若懂，我也不說了！懂，也不告訴你；不懂，也不告訴你。

「惠能即會祖意」：六祖大師明白了；即會祖意，這就是明白了。

所以說講經，這個地方，我若不給你講，你不知道五祖是怎麼去的？他敲三下，是什麼意思呢？惠能就明白五祖大師的意思。

「三鼓入室」：他為什麼敲碓三下？這就教他晚間三更天的時候去。三鼓就是半夜十二點，這叫三更天。所以他用杖敲三下碓，這都叫無言說法，不需要講話。

所以我們打坐時，教人走路，就打兩槌魚，教你行起來。止靜，敲一下，就 stop，站住，這是無言說法。敲三下木魚，教你照顧話頭，教你用功，你自己用功，所以這都是無言說法。五祖敲這三下，就教他晚間三更天去。

為什麼掉背手，把柺杖放到後邊？柺杖本來應該在前邊指路的，他現在放到後邊。說：「你怎麼知道？」你怎麼不知道？我可就知道。

拐杖放到後邊，就是教六祖從後門進來，不要教旁人看見；這是五祖教六祖做祕密的行為：「你不要跑得那麼快，你就慢慢走都可以，晚間半夜的時侯，一步一步，慢慢從我後門進到我的房裏來。」要不然怎麼用「惠能即會祖意」呢？他會意，就是會得敲三下，教他三更天去；掉背手，就是教他從後面進去。

在這時候，總有幾句話，六祖一進去的時候，五祖就問：「喂，你幹什麼來著？」

六祖大師就說：「今天祖師您教我三更天來嘛！」

「是嗎？我叫你三更天來嗎？我怎麼忘了呢？你為什麼從後門來？你怎麼不從前邊來啊？」

六祖大師說：「您掉背手，教我從後門來啊！」

五祖哈哈笑，就說：「哈，你是不錯的，你是很有意思的。」

你若問我：「你怎麼知道這個事情？」

我就要問：「你怎麼不知道這個事情？」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意。三鼓入室。」



浅译：

「祖以杖击碓三下」：五祖拿着杖，看着碓子，敲了三下。杖就是柺杖，出家人年纪大了，行路用的，有一条 stick。这 stick很长的，就是虚老说的：「才得一藤活似龙，半敲风雨半敲空。」就是那个藤，活似龙那条棍，因为它弯弯曲曲，就像一条龙。你看！它敲风、敲雨，这个风雨，他要用柺杖来敲一敲；这虚空，他要用柺杖来敲一敲。这真是没有事情，找事情干！如果像果前这么忙，他就没有功夫去又敲风雨又敲空了。

「而去」：你知道他怎么去的？就这个「去」，你若知道他怎么去的，你就是明白了；你不知道他怎么去，就要等我讲给你听。他这么样去的：把两只手，拿着柺杖，背在后边，这么样子，看见没有？这么样去的。就好像今天果逸跑香的时候，她手在后边这么背着；但是他有一条柺杖，也放到后边。你说这是什么意思？敲了三下碓，然后又这么样子走了。你懂了不懂啊？你不懂啊？我也不告诉你；你若懂，我也不说了！懂，也不告诉你；不懂，也不告诉你。

「惠能即会祖意」：六祖大师明白了；即会祖意，这就是明白了。

所以说讲经，这个地方，我若不给你讲，你不知道五祖是怎么去的？他敲三下，是什么意思呢？惠能就明白五祖大师的意思。

「三鼓入室」：他为什么敲碓三下？这就教他晚间三更天的时候去。三鼓就是半夜十二点，这叫三更天。所以他用杖敲三下碓，这都叫无言说法，不需要讲话。

所以我们打坐时，教人走路，就打两槌鱼，教你行起来。止静，敲一下，就 stop，站住，这是无言说法。敲三下木鱼，教你照顾话头，教你用功，你自己用功，所以这都是无言说法。五祖敲这三下，就教他晚间三更天去。

为什么掉背手，把柺杖放到后边？柺杖本来应该在前边指路的，他现在放到后边。说：「你怎么知道？」你怎么不知道？我可就知道。

拐杖放到后边，就是教六祖从后门进来，不要教旁人看见；这是五祖教六祖做秘密的行为：「你不要跑得那么快，你就慢慢走都可以，晚间半夜的时候，一步一步，慢慢从我后门进到我的房里来。」要不然怎么用「惠能即会祖意」呢？他会意，就是会得敲三下，教他三更天去；掉背手，就是教他从后面进去。

在这时候，总有几句话，六祖一进去的时候，五祖就问：「喂，你干什么来着？」

六祖大师就说：「今天祖师您教我三更天来嘛！」

「是吗？我叫你三更天来吗？我怎么忘了呢？你为什么从后门来？你怎么不从前边来啊？」

六祖大师说：「您掉背手，教我从后门来啊！」

五祖哈哈笑，就说：「哈，你是不错的，你是很有意思的。」

你若问我：「你怎么知道这个事情？」

我就要问：「你怎么不知道这个事情？」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋22



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖以袈裟遮圍。不令人見。為說金剛經。至應無所住而生其心。」



淺譯：

「祖以袈裟遮圍」：五祖大師，看見六祖大師進來，於是乎去把門插上。那時候，窗戶不是玻璃的，是用紙糊的，五祖大師，還恐怕外邊有人看見六祖來，偷著在外面看，或者在外面偷聽，就用袈裟，他的袈裟很大的，把兩個人的頭，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用條 blanket（毯子）把頭包上；但是這是兩個人，不是一個人。包上頭幹什麼呢？就在那裏面講《金剛經》。

你看！不像我給你們這麼公開講，五祖講《金剛經》，祕密地講，就教六祖怎麼樣才能成金剛不壞身。由一開始，講到「應無所住而生其心」，六祖更豁然大悟。這樣講法，是真不容易講，很憋氣的，把頭包上了布，不通氣；這樣講法，是不太好講的。

六祖大師說：「猶欠篩在。」這個就是說除糞，除見思的煩惱。說雖然知道用功的方法，但是對見思的煩惱，還沒有清除淨盡，這是「猶欠篩在」。還有，沒有人證明，雖然自己的功夫，用得登峰造極，爐火純青，到最好這種境地了，可是沒有經過明眼善知識的印證，這也叫「猶欠篩在」。

所以五祖大師聽他這樣講，就預備印證他的功夫。印證功夫，如果就告訴他：「你三更天到我那兒。」

或者「你到我房裏，我給你講講，我和你談一談。」當時我相信有其他的人在旁邊，五祖這樣一說，這個話很快地就會傳到神秀的耳朵裏去。神秀這一班黨徒如果知道，恐怕對於六祖又有不利；所以五祖大師就不講話，看看六祖大師的智慧怎麼樣？就敲碓三下，然後掉背著手，回到自己房裏去了。

那麼他這樣的舉動，六祖大師明白他的用意，可是其他的人如聾若啞，誰也不知道是怎麼回事？因為這是無聲說法。就是神秀的情報再快，甚至有無線電，安著radio，但是沒有聲音，你就沒有法子知道是怎麼回事？所以要點在這個地方，這我們應該知道的。

到房裏，又以袈裟遮圍，「不令人見」：不令其他的人看見。

「為說金剛經，至應無所住而生其心」：為六祖大師講《金剛經》。

雖然說是講《金剛經》，這其中還說幾句最要緊的，我現在也告訴你們。因為我當時有雷達，所以有錄音機錄下來，以下是五祖和六祖的談話，我現在告訴你們；這是在唐朝的錄音機，不是現在的錄音機。怎麼說的呢？

五祖大師就說：「你想要成佛嗎？」

六祖大師說：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」

五祖大師說：「你的志願，是非常好的；但是你想要成佛，先要斷無明。這無明也就是生出見、思的煩惱。你想要斷這個見、思的煩惱，先要斷無明。無明就是事情發生，你不懂，你不明白，這叫無明。

好像人的生死，就是由情愛使人生死。你想要沒有情愛，就先要破無明；無明一破，你的見惑和思惑，也就都沒有了。這無明是生死的根本，你想要斷無明，了生死的根本，就是《金剛經》上說的：『應無所住而生其心。』無所住，無所住什麼啊？無所住這個情愛；你不住到情上，不住到愛上，你去欲斷愛，生死就會了。」

六祖大師一聽，豁然開悟，洞徹本來面目，說：「喔！原來就是這麼回事，這沒有什麼困難的，很容易。」所以他就開悟了。

以上是唐朝的錄音，現在我開開給你們聽。

修行、學習佛法，首先要把應無所住這個心再生出來。不住，就是不住於情，不住於愛。你要是住到情上，住到愛上，這就是無明，也就是生死。你不住於情，不住於愛，不住於有，不住於空，這就是中道。中道並不是沒有「有」，也不是離了空，也不是另外在情愛外邊，再找出來一部份；就是在這個上邊，就能把它變過來。

你變情和愛成為真正的般若智慧，這就是「覺」；你要是不變過來，這就是「迷」。迷和覺，就是一轉身的功夫。你只要能轉過身來，所謂「回頭轉面」，你一回頭就是。

所以中國有一句話說：「苦海無邊，回頭是岸。」你若能回頭，這就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回頭，恣情縱欲，任著情愛去跑，愈跑愈遠，就是愈迷愈深；但是雖然深遠，你只要能一轉身，這就是頓悟。頓悟就是覺，你能覺，就是佛，你成佛了。

說：「那我成佛，沒有工作了，怎麼辦呢？就坐那兒，等著人給我燒香叩頭，這我覺得這沒有什麼意思。」那你可以再來做眾生啊！再來做眾生，和眾生做朋友，你度眾生都去成佛。成佛雖然說是沒有意思，但是他沒有煩惱，沒有憂愁。昨天講有個鬼，不願做人，說：

我今作鬼三千秋，也無煩惱也無愁

生公叫我為人去，只恐為人不到頭

那個鬼雖然沒有煩惱，沒有愁，但他是屬陰，佛是屬陽的。佛好像太陽光，鬼雖然是沒有煩惱，沒有愁，他盡是在晚間出現的。所以你好好算一算，你是願意做鬼啊？是願意作佛？願意做鬼，有情愛不要緊的；願意作佛，就要「應無所住而生其心」。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖以袈裟遮围。不令人见。为说金刚经。至应无所住而生其心。」



浅译：

「祖以袈裟遮围」：五祖大师，看见六祖大师进来，于是乎去把门插上。那时候，窗户不是玻璃的，是用纸糊的，五祖大师，还恐怕外边有人看见六祖来，偷着在外面看，或者在外面偷听，就用袈裟，他的袈裟很大的，把两个人的头，都包到一起。就像今天果逸在上面打坐，用条 blanket（毯子）把头包上；但是这是两个人，不是一个人。包上头干什么呢？就在那里面讲《金刚经》。

你看！不像我给你们这么公开讲，五祖讲《金刚经》，秘密地讲，就教六祖怎么样才能成金刚不坏身。由一开始，讲到「应无所住而生其心」，六祖更豁然大悟。这样讲法，是真不容易讲，很憋气的，把头包上了布，不通气；这样讲法，是不太好讲的。

六祖大师说：「犹欠筛在。」这个就是说除粪，除见思的烦恼。说虽然知道用功的方法，但是对见思的烦恼，还没有清除净尽，这是「犹欠筛在」。还有，没有人证明，虽然自己的功夫，用得登峰造极，炉火纯青，到最好这种境地了，可是没有经过明眼善知识的印证，这也叫「犹欠筛在」。

所以五祖大师听他这样讲，就预备印证他的功夫。印证功夫，如果就告诉他：「你三更天到我那儿。」

或者「你到我房里，我给你讲讲，我和你谈一谈。」当时我相信有其他的人在旁边，五祖这样一说，这个话很快地就会传到神秀的耳朵里去。神秀这一班党徒如果知道，恐怕对于六祖又有不利；所以五祖大师就不讲话，看看六祖大师的智慧怎么样？就敲碓三下，然后掉背着手，回到自己房里去了。

那么他这样的举动，六祖大师明白他的用意，可是其他的人如聋若哑，谁也不知道是怎么回事？因为这是无声说法。就是神秀的情报再快，甚至有无线电，安着radio，但是没有声音，你就没有法子知道是怎么回事？所以要点在这个地方，这我们应该知道的。

到房里，又以袈裟遮围，「不令人见」：不令其他的人看见。

「为说金刚经，至应无所住而生其心」：为六祖大师讲《金刚经》。

虽然说是讲《金刚经》，这其中还说几句最要紧的，我现在也告诉你们。因为我当时有雷达，所以有录音机录下来，以下是五祖和六祖的谈话，我现在告诉你们；这是在唐朝的录音机，不是现在的录音机。怎么说的呢？

五祖大师就说：「你想要成佛吗？」

六祖大师说：「是！我是想要成佛，我不想做其他的事情，就唯求作佛。」

五祖大师说：「你的志愿，是非常好的；但是你想要成佛，先要断无明。这无明也就是生出见、思的烦恼。你想要断这个见、思的烦恼，先要断无明。无明就是事情发生，你不懂，你不明白，这叫无明。

好像人的生死，就是由情爱使人生死。你想要没有情爱，就先要破无明；无明一破，你的见惑和思惑，也就都没有了。这无明是生死的根本，你想要断无明，了生死的根本，就是《金刚经》上说的：『应无所住而生其心。』无所住，无所住什么啊？无所住这个情爱；你不住到情上，不住到爱上，你去欲断爱，生死就会了。」

六祖大师一听，豁然开悟，洞彻本来面目，说：「喔！原来就是这么回事，这没有什么困难的，很容易。」所以他就开悟了。

以上是唐朝的录音，现在我开开给你们听。

修行、学习佛法，首先要把应无所住这个心再生出来。不住，就是不住于情，不住于爱。你要是住到情上，住到爱上，这就是无明，也就是生死。你不住于情，不住于爱，不住于有，不住于空，这就是中道。中道并不是没有「有」，也不是离了空，也不是另外在情爱外边，再找出来一部分；就是在这个上边，就能把它变过来。

你变情和爱成为真正的般若智慧，这就是「觉」；你要是不变过来，这就是「迷」。迷和觉，就是一转身的功夫。你只要能转过身来，所谓「回头转面」，你一回头就是。

所以中国有一句话说：「苦海无边，回头是岸。」你若能回头，这就是涅槃，也就是彼岸。你要是不回头，恣情纵欲，任着情爱去跑，愈跑愈远，就是愈迷愈深；但是虽然深远，你只要能一转身，这就是顿悟。顿悟就是觉，你能觉，就是佛，你成佛了。

说：「那我成佛，没有工作了，怎么办呢？就坐那儿，等着人给我烧香叩头，这我觉得这没有什么意思。」那你可以再来做众生啊！再来做众生，和众生做朋友，你度众生都去成佛。成佛虽然说是没有意思，但是他没有烦恼，没有忧愁。昨天讲有个鬼，不愿做人，说：

我今作鬼三千秋，也无烦恼也无愁

生公叫我为人去，只恐为人不到头

那个鬼虽然没有烦恼，没有愁，但他是属阴，佛是属阳的。佛好像太阳光，鬼虽然是没有烦恼，没有愁，他尽是在晚间出现的。所以你好好算一算，你是愿意做鬼啊？是愿意作佛？愿意做鬼，有情爱不要紧的；愿意作佛，就要「应无所住而生其心」。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋23




六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能言下大悟。一切萬法不離自性。遂啟和尚。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無動搖。何期自性能生萬法。」



淺譯：

在五祖大師給六祖講《金剛經》，講到你不要著住到情上，也不要著住到愛上，也不要著住到空上，也不要著住到有上，你要應無所住而生其心。

「惠能言下大悟」：這時六祖大師豁然開悟。這個大悟，是徹始徹終，明白這個深般若的智慧。

因為他明白深般若的智慧，所以才「一切萬法不離自性」：他才知道心生萬法，也萬法唯心。一切萬法，原來都是自性所現。

「遂啟和尚」：他就對五祖大師說了。

「何期自性本自清淨」：他說，唉！我真沒想到啊，這個自性，本來是不垢不淨的，本來就是清淨的。

說不垢不淨，怎麼又說清淨呢？說清淨，是對著不清淨而言，才有這個清淨嘛！這個清淨，就是本體的樣子，因為沒有其他的名稱可以代表，所以就用清淨來代表了。這個清淨，並不是有染污，然後才清淨；這個清淨，是本來就清淨的。

「何期自性本不生滅」：他說我真想不到啊，自己本性，原來是不生不滅的。因為眾生有所執著，才有生有滅；若無所執著，生滅又從什麼地方生出來？又滅到什麼地方去呢？這生滅也就沒有了。

「何期自性本自具足」：他說我真想不到，這個自性原來就是具足，無欠無餘的；也不多一點，也不少一點。在佛的份上，沒有添了一點點；在眾生的份上，也沒有少了一點點。

可是在眾生，就自己不認識。為什麼不認識呢？就是背覺合塵了，所以自己本有的家珍，自己就不認識了，就捨本逐末，捨根本而追求末梢，追求一切物質的享受，追求一切虛妄的快樂，追求一切假名假利。啊！這是太笨了！這是太愚癡了！唉！現在才知道自性本就具足一切的。

「何期自性本無動搖」：一切的眾生，顛顛倒倒，沒有定力，可是這個自性呢？我們人人的自性，這不是說六祖大師的自性，是這樣子，所有眾生的自性，都是不動不搖的，都是一樣的，都是平等平等的。

「何期自性能生萬法」：啊！真是想不到，萬法原來都是自性生出來的，這個自性包羅萬有，以前我真想不到，所以現在竟然證得這種的妙理！這真是妙不可言。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能言下大悟。一切万法不离自性。遂启和尚。何期自性本自清净。何期自性本不生灭。何期自性本自具足。何期自性本无动摇。何期自性能生万法。」



浅译：

在五祖大师给六祖讲《金刚经》，讲到你不要着住到情上，也不要着住到爱上，也不要着住到空上，也不要着住到有上，你要应无所住而生其心。

「惠能言下大悟」：这时六祖大师豁然开悟。这个大悟，是彻始彻终，明白这个深般若的智慧。

因为他明白深般若的智慧，所以才「一切万法不离自性」：他才知道心生万法，也万法唯心。一切万法，原来都是自性所现。

「遂启和尚」：他就对五祖大师说了。

「何期自性本自清净」：他说，唉！我真没想到啊，这个自性，本来是不垢不净的，本来就是清净的。

说不垢不净，怎么又说清净呢？说清净，是对着不清净而言，才有这个清净嘛！这个清净，就是本体的样子，因为没有其他的名称可以代表，所以就用清净来代表了。这个清净，并不是有染污，然后才清净；这个清净，是本来就清净的。

「何期自性本不生灭」：他说我真想不到啊，自己本性，原来是不生不灭的。因为众生有所执着，才有生有灭；若无所执着，生灭又从什么地方生出来？又灭到什么地方去呢？这生灭也就没有了。

「何期自性本自具足」：他说我真想不到，这个自性原来就是具足，无欠无余的；也不多一点，也不少一点。在佛的份上，没有添了一点点；在众生的份上，也没有少了一点点。

可是在众生，就自己不认识。为什么不认识呢？就是背觉合尘了，所以自己本有的家珍，自己就不认识了，就舍本逐末，舍根本而追求末梢，追求一切物质的享受，追求一切虚妄的快乐，追求一切假名假利。啊！这是太笨了！这是太愚痴了！唉！现在才知道自性本就具足一切的。

「何期自性本无动摇」：一切的众生，颠颠倒倒，没有定力，可是这个自性呢？我们人人的自性，这不是说六祖大师的自性，是这样子，所有众生的自性，都是不动不摇的，都是一样的，都是平等平等的。

「何期自性能生万法」：啊！真是想不到，万法原来都是自性生出来的，这个自性包罗万有，以前我真想不到，所以现在竟然证得这种的妙理！这真是妙不可言。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋24



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖知悟本性。謂惠能曰。不識本心。學法無益。若識自本心。見自本性。即名丈夫。天人師。佛。」



淺譯：

「祖知悟本性」：五祖大師，聽見六祖這樣一講，就知道六祖已經開悟，已經認識本來面目，已經知道自己的鼻孔是向下，還是向上？已經知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚間問你們，手向下指是倒、向上指是正呢？還是向上指是倒、向下指是正？沒有人知道這個道理。有一個新來的人，就說他知道，但是也是不知道，為什麼呢？根本就沒有一個正，也沒有一個倒。六祖大師對這些問題，都清清楚楚；五祖大師知道他明白，悟自本性。



「謂惠能曰」：在袈裟裏，對六祖又說。

「不識本心」：若不認識自己的本心。

「學法無益」：學法沒有益處。



有句話說：「若人識得心，大地無寸土。」你若把心認識了，大地連一寸那麼多的土都沒有。都變成什麼呢？都變成黃金為地，七寶莊嚴。說：「那我看這不是嘛！」當然你看就不是，你沒有認識本心嘛！你沒有認識你自己的心，所以你看就不是；認識心了，看就是了。



好像你戴著眼鏡，眼鏡是紅色的，你看人就紅色；若是綠色的，你看人就都變成綠色；若是個黃色的，你看人統統都是黃的，一切都是黃的。因為你沒有認識你的心，所以看大地都是土。怎麼大地都是土？因為你自己裏邊的土太多了！什麼是你裏邊的土？就是你那些妄想雜念，那都是土。你若沒有妄想雜念，這個世界也沒有塵土了！所以你若不認識自己的本心，學法無益。



「若識自本心」：你若認識你自己的本心，是什麼樣子。



「見自本性」：你看見你自己的本性，是什麼顏色，是青黃赤白黑？還是長短方圓？是什麼樣子的？說有一個樣子，這是比喻，根本就沒有這個樣子。但是沒有樣子，你若認識才知道；你若不認識，你不能亂講的。



「即名丈夫、天人師、佛」：你要是認識本心，見自本性，就是大丈夫，也就是天上的導師，人間的導師，也就是佛。



我們現在若能認識自己的本心，見著自己的本性，那就是佛。因為眾生本來是佛，佛也本來是眾生來的。所以我們現在都有成佛的機會，只要認識自己的本心，見自本性，就有這個資格；要是不認識本心，沒有見著本性呢？那還要多多地研究佛法。



以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖知悟本性。谓惠能曰。不识本心。学法无益。若识自本心。见自本性。即名丈夫。天人师。佛。」



浅译：

「祖知悟本性」：五祖大师，听见六祖这样一讲，就知道六祖已经开悟，已经认识本来面目，已经知道自己的鼻孔是向下，还是向上？已经知道手向下指，是正、是倒？手向上指，是正、是倒？前天晚间问你们，手向下指是倒、向上指是正呢？还是向上指是倒、向下指是正？没有人知道这个道理。有一个新来的人，就说他知道，但是也是不知道，为什么呢？根本就没有一个正，也没有一个倒。六祖大师对这些问题，都清清楚楚；五祖大师知道他明白，悟自本性。



「谓惠能曰」：在袈裟里，对六祖又说。

「不识本心」：若不认识自己的本心。

「学法无益」：学法没有益处。



有句话说：「若人识得心，大地无寸土。」你若把心认识了，大地连一寸那么多的土都没有。都变成什么呢？都变成黄金为地，七宝庄严。说：「那我看这不是嘛！」当然你看就不是，你没有认识本心嘛！你没有认识你自己的心，所以你看就不是；认识心了，看就是了。



好像你戴着眼镜，眼镜是红色的，你看人就红色；若是绿色的，你看人就都变成绿色；若是个黄色的，你看人统统都是黄的，一切都是黄的。因为你没有认识你的心，所以看大地都是土。怎么大地都是土？因为你自己里边的土太多了！什么是你里边的土？就是你那些妄想杂念，那都是土。你若没有妄想杂念，这个世界也没有尘土了！所以你若不认识自己的本心，学法无益。



「若识自本心」：你若认识你自己的本心，是什么样子。



「见自本性」：你看见你自己的本性，是什么颜色，是青黄赤白黑？还是长短方圆？是什么样子的？说有一个样子，这是比喻，根本就没有这个样子。但是没有样子，你若认识才知道；你若不认识，你不能乱讲的。



「即名丈夫、天人师、佛」：你要是认识本心，见自本性，就是大丈夫，也就是天上的导师，人间的导师，也就是佛。



我们现在若能认识自己的本心，见着自己的本性，那就是佛。因为众生本来是佛，佛也本来是众生来的。所以我们现在都有成佛的机会，只要认识自己的本心，见自本性，就有这个资格；要是不认识本心，没有见着本性呢？那还要多多地研究佛法。



以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋25



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「三更受法。人盡不知。便傳頓教。及衣缽。云。汝為第六代祖。善自護念。廣度有情。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。」



淺譯：

「三更受法」：在半夜的時候，半夜就是三更天。受法，六祖大師，得五祖傳授以心印心的妙法。

「人盡不知」：這個時候，內無心知，外無人知，乃至鬼神也不知道。

五祖大師「便傳頓教，及衣缽」：就把頓教的法門和衣缽，傳給六祖大師。衣，就是袈裟；缽，就是用來化緣的缽。

「云」：就說。

「汝為第六代祖」：說現在你就是第六代祖師。

到這個地方，你們想一想，學佛法是要認真踏實地去實行的，不是學口頭禪。說：「我學得會講經，我學得會說法，我學得會沒有理由，辨別出個理由來了！」或說：「哦！這不是真，也不是假，沒有真，也沒有假，這才是中道了義。」

學這一些口頭禪。實際上呢？實行一點也沒有，總想要爭第一，總有一些妒忌障礙，那就得不到做第六代的祖師了。好像神秀，他那一班人，都把他捧得高高的，以為這個第六代的祖師，一定能得到手，所以就預備心腹、黨徒，來為他各處探消息；如果五祖大師把衣缽傳給別人，就先把那個人殺了。

殊不知五祖是明眼的善知識，神秀一有這種心，他早就知道了，所以五祖：「我祕密地把這個六祖傳出去，不教你知道。你知道，就想殺了；這回我偷偷的傳給人。」所以在三更天，人盡不知，誰都不知道，便傳頓教及衣缽，吩咐說：「你就是第六代祖師了。」為什麼傳給他呢？因為六祖大師實實在在地行菩薩道，舂米給大家吃，幫著大家來用功辦道、來修行。

好像我們的道場，雖然沒有舂米的碓，但是有廚房；做廚房的人，也是行菩薩道。他作飯給大家吃，他變得方法好，做得很好吃的；可是我吃了，也不知道好或不好？因為我也不管，沒有時間來研究吃的問題。所以我今天問果前，說：「你吃，覺得有味道沒有？」他說他沒有工夫，我說他 very busy（很忙），忙得沒有工夫。行菩薩道的人，就是幫助人，無論在任何的場合，你能幫助人，都是菩薩道。

你不要障礙人，人有什麼好事，你要「君子成人之美」；好像今天我說有幾個人出家，問問有人反對沒有？我相信大約沒有人反對。所以這都是成人之美──不反對人出家，誰出家，我都贊成。

說：「可是你又反對呢？」我反對是怕麻煩，因為我若收了不好的徒弟，將來人家說：「喔！這是誰的徒弟呀？」害得我都沒面子，所以我要反對。聽清楚了嗎？但是因為大家都贊成，我一個人反對，這也要通過了；因為就我一個人不算，多數票才是決定嘛！我單單一個人，所以也就沒有用。

六祖大師，很容易就得到「六祖」這個祖師的地位，晚間沒人知道，所以也沒有人反對，五祖大師也不問，說：「你們大家是贊成？是反對？」沒有問，所以也沒有人反對，只要五祖許可就可以了。

「善自護念」：說「你啊！要好好地保護衣和缽呀！這是由釋迦牟尼佛，一代一代相傳下來的。」

「廣度有情」：你到世間上廣度有情，所有一切的人，你都應該度。

「流布將來」：你把佛法流布到盡未來際。

「無令斷絕」：你看五祖大師說：「無令斷絕啊！」這一句話，我相信五祖大師一定都要哭了。啊！很悲哀的，很擔心的，說：「你無令斷絕啊！」為什麼呢？我知道五祖大師是這樣。因為二祖臨到被人殺的時候，他說：「到第四代的時候，《楞伽經》就變成名相，就沒有人懂了！」所以他就哭起來。現在五祖大師，說「無令斷絕」，這個時候，心裏也有無窮的感慨，一定是：「啊！你要小心哪，要注意啊！不要馬馬虎虎的，不要拿事情不當一回事，這是特別重要的一件事，不要斷絕了。」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「三更受法。人尽不知。便传顿教。及衣钵。云。汝为第六代祖。善自护念。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。」



浅译：

「三更受法」：在半夜的时候，半夜就是三更天。受法，六祖大师，得五祖传授以心印心的妙法。

「人尽不知」：这个时候，内无心知，外无人知，乃至鬼神也不知道。

五祖大师「便传顿教，及衣钵」：就把顿教的法门和衣钵，传给六祖大师。衣，就是袈裟；钵，就是用来化缘的钵。

「云」：就说。

「汝为第六代祖」：说现在你就是第六代祖师。

到这个地方，你们想一想，学佛法是要认真踏实地去实行的，不是学口头禅。说：「我学得会讲经，我学得会说法，我学得会没有理由，辨别出个理由来了！」或说：「哦！这不是真，也不是假，没有真，也没有假，这才是中道了义。」

学这一些口头禅。实际上呢？实行一点也没有，总想要争第一，总有一些妒忌障碍，那就得不到做第六代的祖师了。好像神秀，他那一班人，都把他捧得高高的，以为这个第六代的祖师，一定能得到手，所以就预备心腹、党徒，来为他各处探消息；如果五祖大师把衣钵传给别人，就先把那个人杀了。

殊不知五祖是明眼的善知识，神秀一有这种心，他早就知道了，所以五祖：「我秘密地把这个六祖传出去，不教你知道。你知道，就想杀了；这回我偷偷的传给人。」所以在三更天，人尽不知，谁都不知道，便传顿教及衣钵，吩咐说：「你就是第六代祖师了。」为什么传给他呢？因为六祖大师实实在在地行菩萨道，舂米给大家吃，帮着大家来用功办道、来修行。

好像我们的道场，虽然没有舂米的碓，但是有厨房；做厨房的人，也是行菩萨道。他作饭给大家吃，他变得方法好，做得很好吃的；可是我吃了，也不知道好或不好？因为我也不管，没有时间来研究吃的问题。所以我今天问果前，说：「你吃，觉得有味道没有？」他说他没有工夫，我说他 very busy（很忙），忙得没有工夫。行菩萨道的人，就是帮助人，无论在任何的场合，你能帮助人，都是菩萨道。

你不要障碍人，人有什么好事，你要「君子成人之美」；好像今天我说有几个人出家，问问有人反对没有？我相信大约没有人反对。所以这都是成人之美──不反对人出家，谁出家，我都赞成。

说：「可是你又反对呢？」我反对是怕麻烦，因为我若收了不好的徒弟，将来人家说：「喔！这是谁的徒弟呀？」害得我都没面子，所以我要反对。听清楚了吗？但是因为大家都赞成，我一个人反对，这也要通过了；因为就我一个人不算，多数票才是决定嘛！我单单一个人，所以也就没有用。

六祖大师，很容易就得到「六祖」这个祖师的地位，晚间没人知道，所以也没有人反对，五祖大师也不问，说：「你们大家是赞成？是反对？」没有问，所以也没有人反对，只要五祖许可就可以了。

「善自护念」：说「你啊！要好好地保护衣和钵呀！这是由释迦牟尼佛，一代一代相传下来的。」

「广度有情」：你到世间上广度有情，所有一切的人，你都应该度。

「流布将来」：你把佛法流布到尽未来际。

「无令断绝」：你看五祖大师说：「无令断绝啊！」这一句话，我相信五祖大师一定都要哭了。啊！很悲哀的，很担心的，说：「你无令断绝啊！」为什么呢？我知道五祖大师是这样。因为二祖临到被人杀的时候，他说：「到第四代的时候，《楞伽经》就变成名相，就没有人懂了！」所以他就哭起来。现在五祖大师，说「无令断绝」，这个时候，心里也有无穷的感慨，一定是：「啊！你要小心哪，要注意啊！不要马马虎虎的，不要拿事情不当一回事，这是特别重要的一件事，不要断绝了。」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋26



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「有情來下種　因地果還生

     無情即無種　無性亦無生」



淺譯：

這首偈頌，有很多講法。

「有情來下種」：就是我有一種慈愛的情，來種下種子。這個情就是慈悲；我有慈悲心這種的感情。來種下種子，就是我把佛法傳給你。

「因地果還生」：現在因為你，我傳法給你，就好像種子種到地下，果就會生出來。

「無情即無種」：如果沒有人傳給你法，也就沒有這個菩提的種子。

「無性亦無生」：沒有性，也就沒有生，這是一個講法。

還有一個講法，情就是感情也好，情愛也好；因為有情愛，才種下種子。好像我們這一班學佛法的人，不是親戚，就是朋友；親戚就有親戚的情感，朋友就有朋友的情感。因為有一點情感，所以大家來學佛法，種下這個菩提種子，這叫「有情來下種」。

「因地果還生」：地就是地方，有個地方，就會結果；果還生，生菩提果。有一塊地，就會生出菩提的果。

「無情即無種」，如果誰也不知道這個道場，也沒有人來學佛法，這叫無情即無種。

「無性亦無生」，也沒有一個佛性，也不會成佛。現在我們佛性也有，也要成佛。所以這首偈頌，怎樣講都有道理，你只要認為合乎法，就可以的。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「有情来下种　因地果还生

     无情即无种　无性亦无生」



浅译：

「有情来下种」：就是我有一种慈爱的情，来种下种子。这个情就是慈悲；我有慈悲心这种的感情。来种下种子，就是我把佛法传给你。

「因地果还生」：现在因为你，我传法给你，就好像种子种到地下，果就会生出来。

「无情即无种」：如果没有人传给你法，也就没有这个菩提的种子。

「无性亦无生」：没有性，也就没有生，这是一个讲法。

还有一个讲法，情就是感情也好，情爱也好；因为有情爱，才种下种子。好像我们这一班学佛法的人，不是亲戚，就是朋友；亲戚就有亲戚的情感，朋友就有朋友的情感。因为有一点情感，所以大家来学佛法，种下这个菩提种子，这叫「有情来下种」。

「因地果还生」：地就是地方，有个地方，就会结果；果还生，生菩提果。有一块地，就会生出菩提的果。

「无情即无种」，如果谁也不知道这个道场，也没有人来学佛法，这叫无情即无种。

「无性亦无生」，也没有一个佛性，也不会成佛。现在我们佛性也有，也要成佛。所以这首偈颂，怎样讲都有道理，你只要认为合乎法，就可以的。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋27



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖復曰。昔達摩大師。初來此土。人未之信。故傳此衣。以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自證。自古佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去。恐人害汝。」



淺譯：

「祖復曰」：五祖又說。

「昔達摩大師」：說以前初祖菩提達摩。

「初來此土」：初次來到中國。

「人未之信」：人都不相信。

我以前不是講嗎？中國人看見印度人來，都叫他：「這個摩羅剎到中國來了！」都不恭敬他，誰也不認識他、不相信他。最初到中國三、五年的時候，沒有人認識他是祖師，人皆不信。

「故傳此衣」：所以才傳這個衣缽。

「以為信體」：做為一個證據。

「代代相承，法則以心傳心」：衣缽，不過是代表而已，其實佛法，是要以心傳心。

「皆令自悟自證」：都要他自己覺悟，自己證得。

「自古佛佛惟傳本體」：自古以來，所有的佛，都傳本體；本體也就是這個自性。

「師師密付本心」：師師的相承，也就是承這個本心。

「衣為爭端，止汝勿傳」：說衣呀，是爭的開始。

有衣，大家就互相爭，你想搶衣，做真的祖師；他也想偷衣，做假的祖師，為什麼呢？是他偷去的。那搶來的，怎麼搶來的？好像神秀在五祖那兒，就想要搶，就想要強迫五祖傳給他法，這就有威脅的性質。甚至你不傳給我法，你傳給他人，我就教他死。就有這種情形，所以這叫搶來的祖師。搶來的祖師，雖然是搶來的，但也是真祖師；偷來的呢？那就是假祖師。

這個衣，在四祖時，被人偷過三次；在五祖時，又被人偷過三次，但是可都沒有偷去。因為這也是一種菩薩的感應，不是他這樣不方便，就是那樣不方便；總而言之，沒偷去。在六祖管這個衣缽的時候，被人偷了六次，也都沒偷去。以後呢？這個衣缽被武則天硬要去了，以後又傳給誰，就不知道了。所以說衣是爭的開始，在教裏，就有爭奪的情形發生；從你這兒，以後就不要再傳這個衣了！

「若傳此衣，命如懸絲」：你如果還傳衣缽，命就像懸絲那麼危險。怎麼叫懸絲呢？就用一條線，吊上幾百斤那麼重的石頭，這一定要斷的嘛！所以五祖對六祖說。

「汝須速去」：你快點走啊，你快點離開此地！

「恐人害汝」：恐怕有人害你啊！

為什麼呢？五祖為什麼這樣說呢？因為神秀這一班人，如果知道五祖傳法給旁人，一定要殺了這人；所以叫六祖快一點逃跑。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖复曰。昔达摩大师。初来此土。人未之信。故传此衣。以为信体。代代相承。法则以心传心。皆令自悟自证。自古佛佛惟传本体。师师密付本心。衣为争端。止汝勿传。若传此衣。命如悬丝。汝须速去。恐人害汝。」



浅译：

「祖复曰」：五祖又说。

「昔达摩大师」：说以前初祖菩提达摩。

「初来此土」：初次来到中国。

「人未之信」：人都不相信。

我以前不是讲吗？中国人看见印度人来，都叫他：「这个摩罗刹到中国来了！」都不恭敬他，谁也不认识他、不相信他。最初到中国三、五年的时候，没有人认识他是祖师，人皆不信。

「故传此衣」：所以才传这个衣钵。

「以为信体」：做为一个证据。

「代代相承，法则以心传心」：衣钵，不过是代表而已，其实佛法，是要以心传心。

「皆令自悟自证」：都要他自己觉悟，自己证得。

「自古佛佛惟传本体」：自古以来，所有的佛，都传本体；本体也就是这个自性。

「师师密付本心」：师师的相承，也就是承这个本心。

「衣为争端，止汝勿传」：说衣呀，是争的开始。

有衣，大家就互相争，你想抢衣，做真的祖师；他也想偷衣，做假的祖师，为什么呢？是他偷去的。那抢来的，怎么抢来的？好像神秀在五祖那儿，就想要抢，就想要强迫五祖传给他法，这就有威胁的性质。甚至你不传给我法，你传给他人，我就教他死。就有这种情形，所以这叫抢来的祖师。抢来的祖师，虽然是抢来的，但也是真祖师；偷来的呢？那就是假祖师。

这个衣，在四祖时，被人偷过三次；在五祖时，又被人偷过三次，但是可都没有偷去。因为这也是一种菩萨的感应，不是他这样不方便，就是那样不方便；总而言之，没偷去。在六祖管这个衣钵的时候，被人偷了六次，也都没偷去。以后呢？这个衣钵被武则天硬要去了，以后又传给谁，就不知道了。所以说衣是争的开始，在教里，就有争夺的情形发生；从你这儿，以后就不要再传这个衣了！

「若传此衣，命如悬丝」：你如果还传衣钵，命就像悬丝那么危险。怎么叫悬丝呢？就用一条线，吊上几百斤那么重的石头，这一定要断的嘛！所以五祖对六祖说。

「汝须速去」：你快点走啊，你快点离开此地！

「恐人害汝」：恐怕有人害你啊！

为什么呢？五祖为什么这样说呢？因为神秀这一班人，如果知道五祖传法给旁人，一定要杀了这人；所以叫六祖快一点逃跑。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋28



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能啟曰。向甚處去。祖云。逢懷則止。遇會則藏。惠能三更領得衣缽。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂。吾自送汝。」



淺譯：

「惠能啟曰」：六祖大師對五祖說。

「向甚處去」：我到什麼地方去呢？

「祖云」：五祖就說了。逢懷則止」：懷呢？就是懷集縣，就是在廣西梧州。則止，說到那個地方，你就停止。

「遇會則藏」：會呢？就是四會，是個地名，現在叫新會。說你遇著這個會，就要藏起來，不要教人知道。

「惠能三更，領得衣缽」：六祖大師在三更天，得五祖把這個衣缽傳授給他。

「云」：六祖就說了。

「能本是南中人」：說我是南中人；南中就是南方人──廣東人。

「素不知此山路」：我平時沒有到外邊走過，這個山路，從什麼地方進來？從什麼地方出去？我已經忘了，我不知道從什麼地方可以走的？

「如何出得江口」：我怎麼樣出得江口呢？

「五祖言」：五祖大師就說。

「汝不須憂」：你不要擔心，不要憂愁。

「吾自送汝」：我自己親身送你去，你就會知道路了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能启曰。向甚处去。祖云。逢怀则止。遇会则藏。惠能三更领得衣钵。云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不须忧。吾自送汝。」



浅译：

「惠能启曰」：六祖大师对五祖说。

「向甚处去」：我到什么地方去呢？

「祖云」：五祖就说了。逢怀则止」：怀呢？就是怀集县，就是在广西梧州。则止，说到那个地方，你就停止。

「遇会则藏」：会呢？就是四会，是个地名，现在叫新会。说你遇着这个会，就要藏起来，不要教人知道。

「惠能三更，领得衣钵」：六祖大师在三更天，得五祖把这个衣钵传授给他。

「云」：六祖就说了。

「能本是南中人」：说我是南中人；南中就是南方人──广东人。

「素不知此山路」：我平时没有到外边走过，这个山路，从什么地方进来？从什么地方出去？我已经忘了，我不知道从什么地方可以走的？

「如何出得江口」：我怎么样出得江口呢？

「五祖言」：五祖大师就说。

「汝不须忧」：你不要担心，不要忧愁。

「吾自送汝」：我自己亲身送你去，你就会知道路了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋29



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖相送直至九江驛邊。祖令上船。五祖把艣自搖。惠能言。請和尚坐。弟子合搖艣。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷時師度。悟了自度。」



淺譯：

「祖相送直至九江驛邊」：五祖送六祖，送到九江驛。

怎麼叫「驛」呢？驛就是古來傳達書信的站，好像巴士站。這九江驛也是交通的一個站，或者郵信之類的，到那兒是一個總站，叫「九江驛」。

「祖令上船」：五祖大師，就使令六祖說：「你快上船！」

「五祖把艣」：五祖自己就把艣，就是擺船的那個櫓。

「自搖」：自己搖櫓來擺船。

「惠能言」：六祖大師就說。

「請和尚坐」：這和尚是最恭敬的一個稱呼。這個「尚」，本來是上下的「上」，就是最高尚的人。這個和尚，也就是師父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。

「弟子合搖艣」：就說：「師父！請您坐下，我來搖櫓。」

「祖云」：五祖說。

「合是吾渡汝」：說「應該我渡你。」這師徒兩個人，在這兒客氣起來了，客氣說應該我渡你。

「惠能曰」：六祖大師就說。

「迷時師度」：是的！徒弟迷的時候，應該師父度徒弟。迷的時候，就是沒有開悟，沒有得到自性的本體，這個時候，應該師父來指示，修道用功，好開悟。

不要怕腿痛，怕腿痛，就不會開悟了；也不要怕辛苦，怕辛苦，也不會開悟的。所以六祖大師在黃梅那兒舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦；若不辛苦，他就不必腰上再馱一塊石頭來幫忙。六祖大師舂米的墜腰石，現在還在湖北憑茂山東山禪寺保存著呢！上邊刻著「惠能盧居士舂米的墜腰石」這幾個字。

他說「悟了自度」：開悟後，就應該自己度自己。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖相送直至九江驿边。祖令上船。五祖把橹自摇。惠能言。请和尚坐。弟子合摇橹。祖云。合是吾渡汝。惠能曰。迷时师度。悟了自度。」



浅译：

「祖相送直至九江驿边」：五祖送六祖，送到九江驿。

怎么叫「驿」呢？驿就是古来传达书信的站，好像公车站。这九江驿也是交通的一个站，或者邮信之类的，到那儿是一个总站，叫「九江驿」。

「祖令上船」：五祖大师，就使令六祖说：「你快上船！」

「五祖把橹」：五祖自己就把橹，就是摆船的那个橹。

「自摇」：自己摇橹来摆船。

「惠能言」：六祖大师就说。

「请和尚坐」：这和尚是最恭敬的一个称呼。这个「尚」，本来是上下的「上」，就是最高尚的人。这个和尚，也就是师父的意思，也就是方丈的意思──方丈和尚。

「弟子合摇橹」：就说：「师父！请您坐下，我来摇橹。」

「祖云」：五祖说。

「合是吾渡汝」：说「应该我渡你。」这师徒两个人，在这儿客气起来了，客气说应该我渡你。

「惠能曰」：六祖大师就说。

「迷时师度」：是的！徒弟迷的时候，应该师父度徒弟。迷的时候，就是没有开悟，没有得到自性的本体，这个时候，应该师父来指示，修道用功，好开悟。

不要怕腿痛，怕腿痛，就不会开悟了；也不要怕辛苦，怕辛苦，也不会开悟的。所以六祖大师在黄梅那儿舂米，天天都是辛苦的，比任何人都辛苦；若不辛苦，他就不必腰上再驮一块石头来帮忙。六祖大师舂米的坠腰石，现在还在湖北凭茂山东山禅寺保存着呢！上边刻着「惠能卢居士舂米的坠腰石」这几个字。

他说「悟了自度」：开悟后，就应该自己度自己。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋30



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。」



淺譯：

「度名雖一」：「度」這個名字，雖然是一個，都是個度。

可是「用處不同」：用途是兩樣。師父度徒弟，徒弟度師父，這用途不同的。

「惠能生在邊方」：說惠能我呀，生在邊地下賤的地方，是最沒有知識那個地方的人，所謂鄉下佬。

「語音不正」：講的話，語音也不正確，不是國語；一講廣東話 cantonese，沒有人聽得懂。

「蒙師傳法」：我得蒙師父傳給我佛法，這個心印妙法。

「今已得悟」：我現在已經開悟。這是真開悟，不是像現在的人，沒有開悟，說我開了悟；沒有證果，說我證了果，各處去騙人。

「只合自性自度」：我現在是應該自性自度。

現在五祖和六祖這也叫打機鋒。所以五祖說「合是吾度汝」，應該我來度你；六祖大師就說：「迷時師度，悟了自度。」現在自性自度，我自己度我自己性。



「祖云：如是、如是」：五祖大師聽他這麼樣講，啊！這個徒弟，真是先得我心，真是知道我的心！於是乎就說：「是這樣子，是這樣子。對的，你講得對了、對了！」



各位聽到沒有？這自性自度，就是你沒有明白誦〈楞嚴咒〉的時候，要有人教你誦；你已經會誦〈楞嚴咒〉了，要你自己教自己誦。不是人家勉強你說：「喔！你要誦〈楞嚴咒〉啊！」你還要人家這樣子去教，那就不是自性自度。你不必人家教你去誦〈楞嚴咒〉，你就誦〈楞嚴咒〉，這就是自性自度。你沒有明白念經的時候，要師父教你念經；等到你把經學會，就應該你自己念。不是要師父說：「哎！你今天念經沒念經哪？」不是這樣子的。



好像拜經，果前和果寧聽說智者大師在天臺山拜了十八年《楞嚴經》，又拜《法華經》，然後就開悟了；他們大約也想要開悟，所以也就天天晚間拜《法華經》。不論想開悟、不想開悟，這總是好的，這也叫自性自度。



還有，你有煩惱，師父教你不要有煩惱，這煩惱有火氣，最傷身體的，你要變過來！變什麼呢？變菩提。教你這個方法，你要自己變！你若不變，那還不是自性自度。你變了，噢！師父教我不要生煩惱，有人對我不好的時候，我也像沒有那麼回事似的；這一切的事情，都是鏡花水月嘛──鏡中的花，水裏的月──沒有實在的，如幻如化，如夢如露。啊！你這樣一想，煩惱也沒有了。遇著境界，你看得破、放得下，這就是自性自度。



還有，你有一些毛病，願意抽香煙。師父說抽香煙在修道上，是最沒有益處，你要把它戒了。有一個徒弟就說：「試試看！」果然就把它斷了。這一斷，就叫自性自度！有一個人學佛法，歡喜喝酒，學了佛法後，要把這喝酒的習氣斷了！你若斷了，這就叫自性自度；沒有斷，那沒有自性自度。說：「那我迷著，沒有開悟。」你若斷了，就是開悟；你不斷，就是迷。



開悟、不開悟，在你自己。你自己明白這個不對的事情，不做了，這就是開悟，這就是自性自度。你若不明白，說：「我吃迷幻藥，法師說不好，我就偏吃多一點，我再加倍；我以前吃一粒，現在吃五粒，看看這功效大一點，一定會開悟的。」吃大一點，毒死了！連命都搭上了！這就叫沒有自性自度。



你能自性自度，就是自己在沒有明白佛法以前，不妨做糊塗事；明白佛法之後，切記不可以再做糊塗事！你再做糊塗事，就是佛教的罪人。佛教罪人，怎麼樣呢？將來墮地獄，一點客氣都沒有的；因為你知法犯法，罪加三等。你明明知道，佛教是不應該做顛倒的事情，你還做顛倒的事情，這就一定下地獄的！你做，你下地獄；我做，我下地獄；他做，他下地獄。任何人也不能避免的，除非你不做。所以說：「假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」



旁人不能代替的！假使百千劫，你所造的業，無論殺業、盜業、淫業、妄語業、酒業，這殺盜淫妄酒，你造什麼業，將來就受什麼果報。所作的業若不能沒有的話，等到因緣成熟了，這個受果報的，就是自己！



我們現在講自性自度，這本來不是這麼簡單的。自性自度，就是要你把迷惑都斷了，把你的糞都除去；不要有一些個糞，在自己自性裏邊，這就叫自性自度。你要是自性裏頭糞除不淨，那你就是沒有自性自度。什麼是自性的糞呢？就是你那個顛倒妄想，那個無明煩惱，那個有漏習氣，這都叫自性的糞。你若能收拾乾淨，那你就叫自性自度了。



現在要說的，是我在其他地方講這一段經時，我也是這樣講：你造罪業，將來一定墮地獄；我造罪業墮地獄，他造罪業也墮地獄。有個人就很反對我的說法，說：「法師你講的，根本就沒有這麼回事。地獄在什麼地方？我從來就沒有看過，怎麼會墮地獄呢？即便有地獄，我也要試試看！」我就告訴他：「你試試看？你不試試，已經會墮地獄了；你試試，更會墮地獄。為什麼呢？那些墮地獄的人，都是試試看，試進去的，所以到現在想要出，也出不來了！」我希望還願意墮地獄的人，不要試試看。



那麼我們尤其要自性自度。什麼樣的人會自性自度呢？什麼樣的人都可以自性自度，但是要有智慧的。換一句話說，也就是有智慧的人，才能自性自度，若是愚癡的人，就不會自性自度。愚癡的人，不單不能自性自度，就是有人教他自性自度，他也不聽的。好像狗，你如果教牠不要咬人，牠見到人，還是咬；你打牠一頓，再見到人，牠還是咬。



為什麼呢？牠就是那種愚癡的性，不懂人性。貓，你教牠不要捉老鼠，說：「對老鼠，你要戒殺放生，你不要捉老鼠。」牠再見到老鼠，還一樣捉。老鼠，你教牠不要偷東西；到時候，牠還要偷東西吃。偷著抽香煙、偷著喝燒酒，這都是不明白的。



真正明白的，就不會做糊塗事；真正糊塗的，也不會做明白事。所以自性自度，還是要自己去自己的毛病，師父不能天天看著你；不能說，哦！你走一步，師父跟一步，走兩步，跟兩步，看著你不要做錯事。不是這樣子的。這自性自度，大概的意思，是這樣子的；若詳細說，那可無窮無盡，盡未來際說不完。



以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「度名虽一。用处不同。惠能生在边方。语音不正。蒙师传法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是如是。」



浅译：

「度名虽一」：「度」这个名字，虽然是一个，都是个度。

可是「用处不同」：用途是两样。师父度徒弟，徒弟度师父，这用途不同的。

「惠能生在边方」：说惠能我呀，生在边地下贱的地方，是最没有知识那个地方的人，所谓乡下佬。

「语音不正」：讲的话，语音也不正确，不是国语；一讲广东话 cantonese，没有人听得懂。

「蒙师传法」：我得蒙师父传给我佛法，这个心印妙法。

「今已得悟」：我现在已经开悟。这是真开悟，不是像现在的人，没有开悟，说我开了悟；没有证果，说我证了果，各处去骗人。

「只合自性自度」：我现在是应该自性自度。

现在五祖和六祖这也叫打机锋。所以五祖说「合是吾度汝」，应该我来度你；六祖大师就说：「迷时师度，悟了自度。」现在自性自度，我自己度我自己性。



「祖云：如是如是」：五祖大师听他这么样讲，啊！这个徒弟，真是先得我心，真是知道我的心！于是乎就说：「是这样子，是这样子。对的，你讲得对了、对了！」



各位听到没有？这自性自度，就是你没有明白诵〈楞严咒〉的时候，要有人教你诵；你已经会诵〈楞严咒〉了，要你自己教自己诵。不是人家勉强你说：「喔！你要诵〈楞严咒〉啊！」你还要人家这样子去教，那就不是自性自度。你不必人家教你去诵〈楞严咒〉，你就诵〈楞严咒〉，这就是自性自度。你没有明白念经的时候，要师父教你念经；等到你把经学会，就应该你自己念。不是要师父说：「哎！你今天念经没念经哪？」不是这样子的。



好像拜经，果前和果宁听说智者大师在天台山拜了十八年《楞严经》，又拜《法华经》，然后就开悟了；他们大约也想要开悟，所以也就天天晚间拜《法华经》。不论想开悟、不想开悟，这总是好的，这也叫自性自度。



还有，你有烦恼，师父教你不要有烦恼，这烦恼有火气，最伤身体的，你要变过来！变什么呢？变菩提。教你这个方法，你要自己变！你若不变，那还不是自性自度。你变了，噢！师父教我不要生烦恼，有人对我不好的时候，我也像没有那么回事似的；这一切的事情，都是镜花水月嘛──镜中的花，水里的月──没有实在的，如幻如化，如梦如露。啊！你这样一想，烦恼也没有了。遇着境界，你看得破、放得下，这就是自性自度。



还有，你有一些毛病，愿意抽香烟。师父说抽香烟在修道上，是最没有益处，你要把它戒了。有一个徒弟就说：「试试看！」果然就把它断了。这一断，就叫自性自度！有一个人学佛法，欢喜喝酒，学了佛法后，要把这喝酒的习气断了！你若断了，这就叫自性自度；没有断，那没有自性自度。说：「那我迷着，没有开悟。」你若断了，就是开悟；你不断，就是迷。



开悟、不开悟，在你自己。你自己明白这个不对的事情，不做了，这就是开悟，这就是自性自度。你若不明白，说：「我吃迷幻药，法师说不好，我就偏吃多一点，我再加倍；我以前吃一粒，现在吃五粒，看看这功效大一点，一定会开悟的。」吃大一点，毒死了！连命都搭上了！这就叫没有自性自度。



你能自性自度，就是自己在没有明白佛法以前，不妨做糊涂事；明白佛法之后，切记不可以再做糊涂事！你再做糊涂事，就是佛教的罪人。佛教罪人，怎么样呢？将来堕地狱，一点客气都没有的；因为你知法犯法，罪加三等。你明明知道，佛教是不应该做颠倒的事情，你还做颠倒的事情，这就一定下地狱的！你做，你下地狱；我做，我下地狱；他做，他下地狱。任何人也不能避免的，除非你不做。所以说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」



旁人不能代替的！假使百千劫，你所造的业，无论杀业、盗业、淫业、妄语业、酒业，这杀盗淫妄酒，你造什么业，将来就受什么果报。所作的业若不能没有的话，等到因缘成熟了，这个受果报的，就是自己！



我们现在讲自性自度，这本来不是这么简单的。自性自度，就是要你把迷惑都断了，把你的粪都除去；不要有一些个粪，在自己自性里边，这就叫自性自度。你要是自性里头粪除不净，那你就是没有自性自度。什么是自性的粪呢？就是你那个颠倒妄想，那个无明烦恼，那个有漏习气，这都叫自性的粪。你若能收拾干净，那你就叫自性自度了。



现在要说的，是我在其他地方讲这一段经时，我也是这样讲：你造罪业，将来一定堕地狱；我造罪业堕地狱，他造罪业也堕地狱。有个人就很反对我的说法，说：「法师你讲的，根本就没有这么回事。地狱在什么地方？我从来就没有看过，怎么会堕地狱呢？即便有地狱，我也要试试看！」我就告诉他：「你试试看？你不试试，已经会堕地狱了；你试试，更会堕地狱。为什么呢？那些堕地狱的人，都是试试看，试进去的，所以到现在想要出，也出不来了！」我希望还愿意堕地狱的人，不要试试看。



那么我们尤其要自性自度。什么样的人会自性自度呢？什么样的人都可以自性自度，但是要有智慧的。换一句话说，也就是有智慧的人，才能自性自度，若是愚痴的人，就不会自性自度。愚痴的人，不单不能自性自度，就是有人教他自性自度，他也不听的。好像狗，你如果教它不要咬人，它见到人，还是咬；你打它一顿，再见到人，它还是咬。



为什么呢？它就是那种愚痴的性，不懂人性。猫，你教它不要捉老鼠，说：「对老鼠，你要戒杀放生，你不要捉老鼠。」它再见到老鼠，还一样捉。老鼠，你教它不要偷东西；到时候，它还要偷东西吃。偷着抽香烟、偷着喝烧酒，这都是不明白的。



真正明白的，就不会做糊涂事；真正糊涂的，也不会做明白事。所以自性自度，还是要自己去自己的毛病，师父不能天天看着你；不能说，哦！你走一步，师父跟一步，走两步，跟两步，看着你不要做错事。不是这样子的。这自性自度，大概的意思，是这样子的；若详细说，那可无穷无尽，尽未来际说不完。



以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋31



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「以後佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說。佛法難起。」



淺譯：

「以後佛法，由汝大行」：以後的佛法，是由你身上來發揚光大啊！

「汝去三年」：你走了三年之後。

「吾方逝世」：因為我的法已經傳出去，三年後，我就要入涅槃。

「汝今好去」：你現在好好地向前努力精進。

這時五祖一定也告訴他：「切記！切記！你不要懶惰。你若懶惰，那就沒有用囉！」所以叫「好去」，不要「壞去」。

就是教你不要抽煙、不要喝酒、不要吃迷幻藥，要自己把自己的糞，都除去。要好好的，不要弄壞；把你身體弄壞了，你想修行，也不能修！我講這話，有一個人，不願意聽；不願意聽，我也這麼講。好去，好去，好好地去！

「努力向南」：你努力向南方走去，好好的。你要韜光晦跡，養精蓄銳。韜光，就是把你的光收起來，不要盡放光，不要令你的光，被人看見。晦跡，你藏起來。養精蓄銳，就像軍隊似的，你養成了一支精銳的部隊，將來戰無不勝，攻無不取；和誰一作戰，就打勝了，一攻城，就把城也給攻下。

「不宜速說」：你不要得到法，就想：「趕快，我去弘揚佛法，教化眾生！」

「佛法難起」：佛法從難的地方，才能興起來，愈難愈好。

所以你們將來到臺灣受戒去，不要怕難，最好他們做不到的事情，你都能做得到。不是說人家不打人，你就打人；人家不罵人，你罵人，不是這樣。要怎麼樣？要給你們美國人做一個榜樣；教中國人都向美國的和尚來學習，那就是你們的光榮了。

你只要不怕苦，就可以；你若怕苦、懶惰，就不可以的。佛法是從難的地方興起來的，愈難愈好。所以我們一天到晚這樣辛苦，這也很難啊！很難，你做得到，那你就是開智慧了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速说。佛法难起。」



浅译：

「以后佛法，由汝大行」：以后的佛法，是由你身上来发扬光大啊！

「汝去三年」：你走了三年之后。

「吾方逝世」：因为我的法已经传出去，三年后，我就要入涅槃。

「汝今好去」：你现在好好地向前努力精进。

这时五祖一定也告诉他：「切记！切记！你不要懒惰。你若懒惰，那就没有用啰！」所以叫「好去」，不要「坏去」。

就是教你不要抽烟、不要喝酒、不要吃迷幻药，要自己把自己的粪，都除去。要好好的，不要弄坏；把你身体弄坏了，你想修行，也不能修！我讲这话，有一个人，不愿意听；不愿意听，我也这么讲。好去，好去，好好地去！

「努力向南」：你努力向南方走去，好好的。你要韬光晦迹，养精蓄锐。韬光，就是把你的光收起来，不要尽放光，不要令你的光，被人看见。晦迹，你藏起来。养精蓄锐，就像军队似的，你养成了一支精锐的部队，将来战无不胜，攻无不取；和谁一作战，就打胜了，一攻城，就把城也给攻下。

「不宜速说」：你不要得到法，就想：「赶快，我去弘扬佛法，教化众生！」

「佛法难起」：佛法从难的地方，才能兴起来，愈难愈好。

所以你们将来到台湾受戒去，不要怕难，最好他们做不到的事情，你都能做得到。不是说人家不打人，你就打人；人家不骂人，你骂人，不是这样。要怎么样？要给你们美国人做一个榜样；教中国人都向美国的和尚来学习，那就是你们的光荣了。

你只要不怕苦，就可以；你若怕苦、懒惰，就不可以的。佛法是从难的地方兴起来的，愈难愈好。所以我们一天到晚这样辛苦，这也很难啊！很难，你做得到，那你就是开智慧了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋32



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能辭違祖已。發足南行。兩月中間。至大庾嶺。五祖歸，數日不上堂。眾疑。詣問曰。和尚少病少惱否。曰。病即無。衣法已南矣。問。誰人傳授。曰。能者得之。眾乃知焉。逐後數百人來。欲奪衣缽。」



淺譯：

「惠能辭違祖已」：六祖大師辭別五祖。離開五祖，這叫違，就是違背的意思，就是沒有在五祖的面前親承供養，所以這叫「辭違」。已，這完了之後。

「發足南行」：於是乎，他就向南邊走去，從憑茂山經九江驛，向南邊回廣東來了。

「兩月中間」：經過兩個多月。

「至大庾嶺」：到南雄和廣東分界的地方，叫大庾嶺。

「五祖歸，數日不上堂」：五祖回去後，到他自己房裏，很多天沒有上堂給大家說法。上堂，說法是上堂；過齋堂去吃飯，也叫上堂。

「眾疑，詣問曰」：大眾都生了懷疑，就到五祖那個方丈裏邊去問了。

說「和尚少病少惱否」：方丈和尚，你沒有病吧？也沒有生什麼煩惱吧？

「曰：病即無」：五祖就說，病嘛，沒有什麼病。

「衣法已南矣」：可是我的衣缽、佛法，已經向南方傳去了。你們現在可以都散去囉！現在我這個地方沒有佛法了，我要退休了！

問：「誰人傳授」：這些弟子就問，傳給誰了？

「曰：能者得之」：五祖說，最有能力、最有本領的人，他得去了。誰有能力，誰就得去了。

那麼在當時，「眾乃知焉」：大家就知道是六祖惠能大師得到衣法了。

怎麼知道的呢？因為當時有一些人，也不是很愚癡的，都有一點聰明。五祖說，能者得之。其中就有一個法如師，以前一開始我講，五祖傳給十個人，教他們各在一方，做一方的法主，其中不有一個法如師？

法如一聽五祖說：「能者得之。」他說：「哦！這是廣東那個獦獠啊！那個盧惠能居士得去了。啊，這奇怪了！」大家在下邊就反對：「不行不行，怎麼可以傳給他呢？我們大家後邊去追，把它搶回來。」

於是乎，喔！

「逐後數百人來」：在後面就追趕六祖，有數百人。你看看這個勢力大不大？有幾百人在後面追。

「欲奪衣缽」：想把衣缽搶回來。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能辞违祖已。发足南行。两月中间。至大庾岭。五祖归，数日不上堂。众疑。诣问曰。和尚少病少恼否。曰。病即无。衣法已南矣。问。谁人传授。曰。能者得之。众乃知焉。逐后数百人来。欲夺衣钵。」



浅译：

「惠能辞违祖已」：六祖大师辞别五祖。离开五祖，这叫违，就是违背的意思，就是没有在五祖的面前亲承供养，所以这叫「辞违」。已，这完了之后。

「发足南行」：于是乎，他就向南边走去，从凭茂山经九江驿，向南边回广东来了。

「两月中间」：经过两个多月。

「至大庾岭」：到南雄和广东分界的地方，叫大庾岭。

「五祖归，数日不上堂」：五祖回去后，到他自己房里，很多天没有上堂给大家说法。上堂，说法是上堂；过斋堂去吃饭，也叫上堂。

「众疑，诣问曰」：大众都生了怀疑，就到五祖那个方丈里边去问了。

说「和尚少病少恼否」：方丈和尚，你没有病吧？也没有生什么烦恼吧？

「曰：病即无」：五祖就说，病嘛，没有什么病。

「衣法已南矣」：可是我的衣钵、佛法，已经向南方传去了。你们现在可以都散去啰！现在我这个地方没有佛法了，我要退休了！

问：「谁人传授」：这些弟子就问，传给谁了？

「曰：能者得之」：五祖说，最有能力、最有本领的人，他得去了。谁有能力，谁就得去了。

那么在当时，「众乃知焉」：大家就知道是六祖惠能大师得到衣法了。

怎么知道的呢？因为当时有一些人，也不是很愚痴的，都有一点聪明。五祖说，能者得之。其中就有一个法如师，以前一开始我讲，五祖传给十个人，教他们各在一方，做一方的法主，其中不有一个法如师？

法如一听五祖说：「能者得之。」他说：「哦！这是广东那个獦獠啊！那个卢惠能居士得去了。啊，这奇怪了！」大家在下边就反对：「不行不行，怎么可以传给他呢？我们大家后边去追，把它抢回来。」

于是乎，喔！

「逐后数百人来」：在后面就追赶六祖，有数百人。你看看这个势力大不大？有几百人在后面追。

「欲夺衣钵」：想把衣钵抢回来。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋33



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「一僧俗姓陳。名惠明。先是四品將軍。性行麤糙。極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽於石上。曰。此衣表信。可力爭耶。能隱草莽中。惠明至。提掇不動。乃喚云。行者。行者。我為法來。不為衣來。」



淺譯：

各位想一想，五祖把衣缽傳給獦獠，所以這些人都抱不平了：「怎麼可以傳給他？這個太……，我們跟著學了這麼多年，都不傳給我們，大約五祖頭腦不清楚，所以不知道怎樣就傳給這一個獦獠了。他怎麼可以做第六代祖師呢？我們一定要把衣缽搶回來。」於是乎，神秀的黨徒有幾百人，就要去用武力來解決這衣缽的問題，說是五祖傳錯了，不應該傳給他。

這時，「一僧俗姓陳，名惠明」：就有一個和尚，在家姓陳，名字叫惠明。

「先是四品將軍」：以前做過四品將軍；四品的將軍，也不大也不小了。

「性行麤糙」：他的性情，非常地麤。怎麼叫麤呢？就是不斯文，一點學問的樣子都沒有，是大粗人；中國有一句說「大老粗」，就是那種的人。

大老粗，一點學識也沒有，除非不講話，一講話先罵人；罵完了，你若不聽，他就打，就是這麼一把手。但是他力量可大，幾百斤的石頭，他一拳可以打碎。因為他有這麼大的本領，所以做到四品的將軍。他生來又有特別的技能，什麼特別技能呢？中國人叫「飛毛腿」，腿上生了很多毛，跑得非常快。一天他可以跑二百里路；普通人一天只走一百多里路，他可以走得比人快一倍，他有這個本事。

「極意參尋」：這回，他發了心：「我一定把衣缽搶回來！搶回這衣缽，一定就是我的了！誰力量大，就是誰的。」他就想去搶衣缽。極意參尋，就是說他盡快地跑。

「為眾人先」：跑到這幾百人前頭。

「趁及惠能」：你看，喔！就給他攆上，追到惠能。惠能一看，後面這個大老粗跑上來了，他當時心裏也有一點恐慌了。雖然他得到法，但是他剛剛修這個法，沒有很大的神通，所以就有一點恐懼。

於是乎，「惠能」：六祖大師。

「擲下衣缽於石上」：擲下，就是放下。就把這個衣缽放到石頭上。

「曰」：自己對著虛空講，講什麼呢？

說「此衣表信」：說衣缽是一個證明，一個徵信的東西。

「可力爭耶」：怎麼可以用武力爭奪呢？不可以用武力來爭奪呀！於是乎。

「能隱草莽中」：六祖大師就隱身到草裏頭了。草莽，就是草長得很深，那裏邊人都看不見。

「惠明至」：這個大老粗，這個四品的將軍，到這兒來了。

「提掇不動」：在這石頭上，拿衣拿不動，拿缽也拿不動；看見衣缽在這個地方，就拿不動。你說他怎麼拿不動的？他那麼大的力量，可以一拳把缽打碎，把衣也給撕爛，但是拿那麼輕的衣缽，就拿不動。這就是默默中有護法，天龍八部在這兒擁護著衣缽。所以他雖然有大力量，也英雄無用武之地，沒有法子用出他的力量。

「乃喚云」：他就叫。

「行者，行者，我為法而來，不為衣而來。」行者，就是修道的人。說你這個修道的人！修道的人！

「我為法來，不為衣來」：我是為了佛法而來的，不是為著衣缽來的。他拿不動，所以這麼說；要是拿動，他就拿跑了，還管你三七二十一的？什麼也都不理，就拿走了。他因為拿不動，所以自己想：「喔！這不是尋常一件事，這個東西搶不得。」所以就自己省悟。「喔！那我向他求法。我拿衣拿不動，我可以請法！」

為什麼說他不是真為法來？他本來是為了這個衣缽而來。怎樣證明呢？因為如果他真為法來，他就不會先去拿衣缽，你想對不對？他應該先說：「行者，行者，我為求法而來，不是為搶衣而來。」他應該不先拿衣缽，這樣他才是真正求法。

現在他先搶衣缽，拿不動了，一轉身，想：「啊！我這回雖是先來了，搶衣缽也搶不到手，那麼我求法囉！」於是乎，他叫：「行者，行者，我為法來，非為衣來。」你們說，我的見解是不是合邏輯 logic？是這樣子。我相信在座沒有任何人反對我的意見，並且根本也就沒有辦法反對，因為我這是合邏輯學。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「一僧俗姓陈。名惠明。先是四品将军。性行粗慥。极意参寻。为众人先。趁及惠能。惠能掷下衣钵于石上。曰。此衣表信。可力争耶。能隐草莽中。惠明至。提掇不动。乃唤云。行者。行者。我为法来。不为衣来。」



浅译：

各位想一想，五祖把衣钵传给獦獠，所以这些人都抱不平了：「怎么可以传给他？这个太……，我们跟着学了这么多年，都不传给我们，大约五祖头脑不清楚，所以不知道怎样就传给这一个獦獠了。他怎么可以做第六代祖师呢？我们一定要把衣钵抢回来。」于是乎，神秀的党徒有几百人，就要去用武力来解决这衣钵的问题，说是五祖传错了，不应该传给他。

这时，「一僧俗姓陈，名惠明」：就有一个和尚，在家姓陈，名字叫惠明。

「先是四品将军」：以前做过四品将军；四品的将军，也不大也不小了。

「性行粗慥」：他的性情，非常地粗。怎么叫粗呢？就是不斯文，一点学问的样子都没有，是大粗人；中国有一句说「大老粗」，就是那种的人。

大老粗，一点学识也没有，除非不讲话，一讲话先骂人；骂完了，你若不听，他就打，就是这么一把手。但是他力量可大，几百斤的石头，他一拳可以打碎。因为他有这么大的本领，所以做到四品的将军。他生来又有特别的技能，什么特别技能呢？中国人叫「飞毛腿」，腿上生了很多毛，跑得非常快。一天他可以跑二百里路；普通人一天只走一百多里路，他可以走得比人快一倍，他有这个本事。

「极意参寻」：这回，他发了心：「我一定把衣钵抢回来！抢回这衣钵，一定就是我的了！谁力量大，就是谁的。」他就想去抢衣钵。极意参寻，就是说他尽快地跑。

「为众人先」：跑到这几百人前头。

「趁及惠能」：你看，喔！就给他撵上，追到惠能。惠能一看，后面这个大老粗跑上来了，他当时心里也有一点恐慌了。虽然他得到法，但是他刚刚修这个法，没有很大的神通，所以就有一点恐惧。

于是乎，「惠能」：六祖大师。

「掷下衣钵于石上」：掷下，就是放下。就把这个衣钵放到石头上。

「曰」：自己对着虚空讲，讲什么呢？

说「此衣表信」：说衣钵是一个证明，一个征信的东西。

「可力争耶」：怎么可以用武力争夺呢？不可以用武力来争夺呀！于是乎。

「能隐草莽中」：六祖大师就隐身到草里头了。草莽，就是草长得很深，那里边人都看不见。

「惠明至」：这个大老粗，这个四品的将军，到这儿来了。

「提掇不动」：在这石头上，拿衣拿不动，拿钵也拿不动；看见衣钵在这个地方，就拿不动。你说他怎么拿不动的？他那么大的力量，可以一拳把钵打碎，把衣也给撕烂，但是拿那么轻的衣钵，就拿不动。这就是默默中有护法，天龙八部在这儿拥护着衣钵。所以他虽然有大力量，也英雄无用武之地，没有法子用出他的力量。

「乃唤云」：他就叫。

「行者，行者，我为法而来，不为衣而来。」行者，就是修道的人。说你这个修道的人！修道的人！

「我为法来，不为衣来」：我是为了佛法而来的，不是为着衣钵来的。他拿不动，所以这么说；要是拿动，他就拿跑了，还管你三七二十一的？什么也都不理，就拿走了。他因为拿不动，所以自己想：「喔！这不是寻常一件事，这个东西抢不得。」所以就自己省悟。「喔！那我向他求法。我拿衣拿不动，我可以请法！」

为什么说他不是真为法来？他本来是为了这个衣钵而来。怎样证明呢？因为如果他真为法来，他就不会先去拿衣钵，你想对不对？他应该先说：「行者，行者，我为求法而来，不是为抢衣而来。」他应该不先拿衣钵，这样他才是真正求法。

现在他先抢衣钵，拿不动了，一转身，想：「啊！我这回虽是先来了，抢衣钵也抢不到手，那么我求法啰！」于是乎，他叫：「行者，行者，我为法来，非为衣来。」你们说，我的见解是不是合逻辑 logic？是这样子。我相信在座没有任何人反对我的意见，并且根本也就没有办法反对，因为我这是合逻辑学。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋34



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能遂出。坐盤石上。惠明作禮云。望行者為我說法。惠能曰。汝既為法而來。可屏息諸緣。勿生一念。吾為汝說明。良久。」



淺譯：

「惠能遂出，坐盤石上」：惠明這樣一講，六祖惠能大師，隨著就出來，就坐到一塊磐石上。石頭很平正，好像一個盤似的。

「惠明作禮云」：這時候，惠明知道諸佛菩薩的法，不是用武力可以搶的，於是乎就跪倒，叩頭說。

「望行者為我說法」：希望行者你，給我講一講法。

「惠能曰」：六祖大師就對他說。

「汝既為法而來」：你是為了求法而來的，不是為搶奪衣缽而來的；你所說的話是真的、是假的？如果你是真的，現在我就可以給你說法。

「可屏息諸緣」：諸緣，就是一切的攀緣心。你首先要屏息諸緣，你什麼都不要想，把一切的攀緣心都要停止。屏息，就是「勿生一念」：在這個時候，你一念也不要生。

「吾為汝說明」：我給你說明白這個法。

最後兩句，「吾為汝說明。良久」，有的版本，句讀點錯了，變成「吾為汝說。明良久」。

「明良久」，文就不通；一般人以為是惠明等了良久。這個文法是錯誤的，這應該說是吾為汝說明，我給你說明白這個法。

「良久」，就大約有五分鐘至十分鐘的樣子，或者七分鐘、八分鐘，不太長、也不太短的時間。說完了這話，六祖大師也不出聲，什麼也不講，就坐那地方等著，良久。

六祖大師不生一念，惠明大師也不生一念，這個時候，彼此都屏息諸緣，什麼都不想了，連鬼神都不知道他們做什麼。六祖大師一看，這麼有五分鐘的時間，惠明大師沒有打妄想，果然把諸緣、攀緣心都放下，不想東，也不想西，不想南，也不想北，不想上，也不想下，噢！這時候沒有了，什麼都空了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能遂出。坐盘石上。惠明作礼云。望行者为我说法。惠能曰。汝既为法而来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说明。良久。」



浅译：

「惠能遂出，坐盘石上」：惠明这样一讲，六祖惠能大师，随着就出来，就坐到一块磐石上。石头很平正，好像一个盘似的。

「惠明作礼云」：这时候，惠明知道诸佛菩萨的法，不是用武力可以抢的，于是乎就跪倒，叩头说。

「望行者为我说法」：希望行者你，给我讲一讲法。

「惠能曰」：六祖大师就对他说。

「汝既为法而来」：你是为了求法而来的，不是为抢夺衣钵而来的；你所说的话是真的、是假的？如果你是真的，现在我就可以给你说法。

「可屏息诸缘」：诸缘，就是一切的攀缘心。你首先要屏息诸缘，你什么都不要想，把一切的攀缘心都要停止。屏息，就是「勿生一念」：在这个时候，你一念也不要生。

「吾为汝说明」：我给你说明白这个法。

最后两句，「吾为汝说明。良久」，有的版本，句读点错了，变成「吾为汝说。明良久」。

「明良久」，文就不通；一般人以为是惠明等了良久。这个文法是错误的，这应该说是吾为汝说明，我给你说明白这个法。

「良久」，就大约有五分钟至十分钟的样子，或者七分钟、八分钟，不太长、也不太短的时间。说完了这话，六祖大师也不出声，什么也不讲，就坐那地方等着，良久。

六祖大师不生一念，惠明大师也不生一念，这个时候，彼此都屏息诸缘，什么都不想了，连鬼神都不知道他们做什么。六祖大师一看，这么有五分钟的时间，惠明大师没有打妄想，果然把诸缘、攀缘心都放下，不想东，也不想西，不想南，也不想北，不想上，也不想下，噢！这时候没有了，什么都空了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋35



六祖法寶壇經淺釋




蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。不思善。不思惡。正與麼時。那個是明上座本來面目。惠明言下大悟。復問云。上來密語密意外。還更有密意否。惠能云。與汝說者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰。惠明雖在黃梅。實未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也。惠能曰。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護持。」



淺譯：

「惠能曰」：六祖大師就說。

「不思善，不思惡，正與麼時」：說你不想善，也不想惡，就正在這個時候。

「那個是明上座本來面目」：什麼是明上座的本來面目？「那個」，就是「誰」，誰是明上座的本來面目？這一個「誰」字一講，「惠明」大師「言下大悟」。

就問這一個「誰」字，誰是明上座的本來面目？所以以後禪宗都參：「念佛是誰？」也就是這個「誰」字。「那個」就是「誰」，「那個」是用俗字眼。明上座，明，就是惠明；怎麼叫上座呢？因為他是個出家人，六祖大師當時還是個居士，所以稱他做上座。六祖大師說，「誰是明上座你本來的樣子？你本來是什麼樣子？」「喔！我本來就這樣子嘛！」就開悟了。現在有沒有人言下大悟的？

惠明雖是開悟，已經回頭轉面，認識自己的本來面目了，但是他還不知足，貪心還這麼大。所以他們這些去追六祖大師的，這都是貪心，貪著想要做第六代祖師。惠明大師是貪中的貪，比誰貪心都大！他已經開悟了，還覺得不夠，還覺得還有點什麼東西沒有得到。

「復問云」：就又問說。

「上來密語密意外」：說你方才對我講的密語，就是這種重要的說話，和重要的意思，在這個以外。

「還更有密意否」：還有比這個再妙的嗎？密語密意，就是妙語妙意，這裏不能當「祕密」講，就是還更有比這個更妙的嗎？你說這是不是不知足？若知足的話，他就不會再問了，這是貪而無厭。

「惠能云」：六祖大師就說了。

「與汝說者，即非密也」：說我和你說出來的，就不是最妙的。

「汝若返照」：迴光返照是最要緊的，你們人人若能迴光返照。

「密在汝邊」：妙的那個法，都在你那裏邊哪！汝邊，就在你那兒，沒有在我這兒。

「明曰」：惠明就說了。

「惠明雖在黃梅，實未省自己面目」：說我在黃梅這麼多年，實實在在地我沒有省，我沒有找著自己的本來面目啊！省，就是省悟。所以我們這裏的果省，也要省悟才可以；不省悟，就是果不省了！

「今蒙指示」：我現在蒙您指示。

「如人飲水」：就像人喝水似的。

「冷暖自知」：或者水是熱啊？是凍啊？是涼啊？我自己知道。

「今行者即惠明師也」：現在行者您啊，就是惠明我的師父。

「惠能曰」：六祖大師就說。

「汝若如是」：說你若是這樣講的話。

「吾與汝同師黃梅」：我替黃梅第五祖傳法給你，我們都以五祖做師父好了，我們做師兄弟。

「善自護持」：你好好地保護佛法，不要把它斷絕了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是明上座本来面目。惠明言下大悟。复问云。上来密语密意外。还更有密意否。惠能云。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。明曰。惠明虽在黄梅。实未省自己面目。今蒙指示。如人饮水。冷暖自知。今行者即惠明师也。惠能曰。汝若如是。吾与汝同师黄梅。善自护持。」



浅译：

「惠能曰」：六祖大师就说。

「不思善，不思恶，正与么时」：说你不想善，也不想恶，就正在这个时候。

「那个是明上座本来面目」：什么是明上座的本来面目？「那个」，就是「谁」，谁是明上座的本来面目？这一个「谁」字一讲，「惠明」大师「言下大悟」。

就问这一个「谁」字，谁是明上座的本来面目？所以以后禅宗都参：「念佛是谁？」也就是这个「谁」字。「那个」就是「谁」，「那个」是用俗字眼。明上座，明，就是惠明；怎么叫上座呢？因为他是个出家人，六祖大师当时还是个居士，所以称他做上座。六祖大师说，「谁是明上座你本来的样子？你本来是什么样子？」「喔！我本来就这样子嘛！」就开悟了。现在有没有人言下大悟的？

惠明虽是开悟，已经回头转面，认识自己的本来面目了，但是他还不知足，贪心还这么大。所以他们这些去追六祖大师的，这都是贪心，贪着想要做第六代祖师。惠明大师是贪中的贪，比谁贪心都大！他已经开悟了，还觉得不够，还觉得还有点什么东西没有得到。

「复问云」：就又问说。

「上来密语密意外」：说你方才对我讲的密语，就是这种重要的说话，和重要的意思，在这个以外。

「还更有密意否」：还有比这个再妙的吗？密语密意，就是妙语妙意，这里不能当「秘密」讲，就是还更有比这个更妙的吗？你说这是不是不知足？若知足的话，他就不会再问了，这是贪而无厌。

「惠能云」：六祖大师就说了。

「与汝说者，即非密也」：说我和你说出来的，就不是最妙的。

「汝若返照」：回光返照是最要紧的，你们人人若能回光返照。

「密在汝边」：妙的那个法，都在你那里边哪！汝边，就在你那儿，没有在我这儿。

「明曰」：惠明就说了。

「惠明虽在黄梅，实未省自己面目」：说我在黄梅这么多年，实实在在地我没有省，我没有找着自己的本来面目啊！省，就是省悟。所以我们这里的果省，也要省悟才可以；不省悟，就是果不省了！

「今蒙指示」：我现在蒙您指示。

「如人饮水」：就像人喝水似的。

「冷暖自知」：或者水是热啊？是冻啊？是凉啊？我自己知道。

「今行者即惠明师也」：现在行者您啊，就是惠明我的师父。

「惠能曰」：六祖大师就说。

「汝若如是」：说你若是这样讲的话。

「吾与汝同师黄梅」：我替黄梅第五祖传法给你，我们都以五祖做师父好了，我们做师兄弟。

「善自护持」：你好好地保护佛法，不要把它断绝了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋36



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「明又問。惠明今後向甚處去。惠能曰。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭。明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無蹤跡。當別道尋之。趁眾咸以為然。」



淺譯：

「明又問」：惠明又問六祖大師。

說「惠明今後向甚處去」：到什麼地方去住呢？

「惠能曰」：六祖大師就說。

「逢袁則止」：你到有個地名叫「袁」的地方，就住下。這是什麼地方呢？這是袁州。

「遇蒙則居」：「蒙」就是蒙山。六祖大師教惠明到袁州蒙山去住，惠明沒有即刻去，過了三年之後，才去住。

住在蒙山，他見著一個鬼，這個鬼生前是個秀才；秀才就像現在的博士之類的。但死了做鬼，他還盡作詩；看見惠明大師到那兒，他就作了一首詩。這首詩是怎麼說的呢？

說：「寂寂荒郊夢亦長，古今成敗懶思量；野草鮮花捻多少，苦雨酸風幾斷腸。夜與螢光同出入，五更雞唱影形藏；悔不當初修心地，致墮青山淚兩行。」他晚間唱這個詩，惠明大師聽見了，同他說法，就把這個秀才超度，脫生去了。

所以就有「放蒙山」；這放蒙山，就是超度鬼的。

「明禮辭」：惠明又給六祖大師叩頭頂禮，就拜辭回去了。

「明回至嶺下」：回去到嶺下。

「謂趁眾曰」：就對這一些追趕的幾百人說。

「向陟崔嵬」：向，就是以前，崔嵬，就是山頂上。就是說頭先我到這個山頂上去看過。

「竟無蹤跡」：說他沒有從那兒過，不是從這條路跑的。

「當別道尋之」：應該從其他的道路去追去。

「趁眾咸以為然」：這些人一看飛毛腿，這個四品將軍，跑回來了，說沒看見，大家都認為他說的是真話。

其實呢？惠明大師真是打一個大妄語。為什麼他打這個妄語呢？因為他自己得到法了！旁人不像他這樣子，如果追上六祖，或者就把六祖殺了，連生命都沒有了。他因為保護佛法，保護六祖，所以他打大妄語，說是沒看見，大家也都相信他。因為他從來不撒謊，這回撒一次謊；從來不打妄語，這次打妄語，大家以為他不是打妄語。如果平時他在黃梅那兒，就盡打妄語，現在他講話，大家也不相信。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「明又问。惠明今后向甚处去。惠能曰。逢袁则止。遇蒙则居。明礼辞。明回至岭下。谓趁众曰。向陟崔嵬。竟无踪迹。当别道寻之。趁众咸以为然。」



浅译：

「明又问」：惠明又问六祖大师。

说「惠明今后向甚处去」：到什么地方去住呢？

「惠能曰」：六祖大师就说。

「逢袁则止」：你到有个地名叫「袁」的地方，就住下。这是什么地方呢？这是袁州。

「遇蒙则居」：「蒙」就是蒙山。六祖大师教惠明到袁州蒙山去住，惠明没有即刻去，过了三年之后，才去住。

住在蒙山，他见着一个鬼，这个鬼生前是个秀才；秀才就像现在的博士之类的。但死了做鬼，他还尽作诗；看见惠明大师到那儿，他就作了一首诗。这首诗是怎么说的呢？

说：「寂寂荒郊梦亦长，古今成败懒思量；野草鲜花捻多少，苦雨酸风几断肠。夜与萤光同出入，五更鸡唱影形藏；悔不当初修心地，致堕青山泪两行。」他晚间唱这个诗，惠明大师听见了，同他说法，就把这个秀才超度，脱生去了。

所以就有「放蒙山」；这放蒙山，就是超度鬼的。

「明礼辞」：惠明又给六祖大师叩头顶礼，就拜辞回去了。

「明回至岭下」：回去到岭下。

「谓趁众曰」：就对这一些追赶的几百人说。

「向陟崔嵬」：向，就是以前，崔嵬，就是山顶上。就是说头先我到这个山顶上去看过。

「竟无踪迹」：说他没有从那儿过，不是从这条路跑的。

「当别道寻之」：应该从其他的道路去追去。

「趁众咸以为然」：这些人一看飞毛腿，这个四品将军，跑回来了，说没看见，大家都认为他说的是真话。

其实呢？惠明大师真是打一个大妄语。为什么他打这个妄语呢？因为他自己得到法了！旁人不像他这样子，如果追上六祖，或者就把六祖杀了，连生命都没有了。他因为保护佛法，保护六祖，所以他打大妄语，说是没看见，大家也都相信他。因为他从来不撒谎，这回撒一次谎；从来不打妄语，这次打妄语，大家以为他不是打妄语。如果平时他在黄梅那儿，就尽打妄语，现在他讲话，大家也不相信。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋37



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm



〈行由品第一〉

原文：

「惠明後改道明。避吾上字。惠能後至曹溪。又被惡人尋逐。乃於四會。避難獵人隊中。凡經一十五載。時與獵人隨宜說法。獵人常令守網。每見生命。盡放之。每至飯時。以菜寄煮肉鍋。或問。則對曰。但喫肉邊菜。」



淺譯：

惠明對大家說沒看見，大家也都相信，就從旁的路上又追去。於是乎，當然是追不上。

「惠明後改道明」：因為六祖大師叫惠能，惠明不想和六祖大師同一個字，所以他改名為道明。

「避吾上字」：他避諱我頭一個字，這個「惠」字。

「惠能後至曹溪」：六祖大師以後到南華寺，曹侯屯那個地方。

「又被惡人尋逐」：神秀總是心不死，要派他心腹黨徒，想把六祖殺了。

「乃於四會」：隨著六祖大師就在四會，就是現在的新會。

「避難獵人隊中」：躲避災難，所以和打獵的在一起。因為神秀怎樣也想不到一個修道的人，一個信佛的人，會和打獵的人在一起生活，所以各處找也找不著他。

「凡經一十五載」：整整地在獵人裏一十五年。有的說十六年，是連逃跑那一年都算上了；實際上計算，就是十五年。

「時與獵人隨宜說法」：在獵人裏，常給獵人說法。

「獵人常令守網」：打獵的人，常常教六祖大師守著網。

「每見生命，盡放之」：他守網，看見可以生的，可以自己維持生活的，活的畜生或者飛禽，他都放開。

「每至飯時」：每天到吃飯的時候。

「以菜寄煮肉鍋」：他在山上找野菜，放在肉鍋裏煮。

「或問」：或者有一個人問他說：「你為什麼要這樣子呢？」

「則對曰」：六祖大師就對他說。

「但喫肉邊菜」：我就吃肉邊的菜，不吃肉。

各位想一想，六祖大師，從黃梅走到大庾嶺那兒，經過兩個多月，在這期間，後邊這幾百人，還在後面趕他。這種的情形，如果他們不是想要殺他，把衣缽搶回去，他們就不會這樣地追了兩個多月，還不回去。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠明后改道明。避吾上字。惠能后至曹溪。又被恶人寻逐。乃于四会。避难猎人队中。凡经一十五载。时与猎人随宜说法。猎人常令守网。每见生命。尽放之。每至饭时。以菜寄煮肉锅。或问。则对曰。但吃肉边菜。」



浅译：

明对大家说没看见，大家也都相信，就从旁的路上又追去。于是乎，当然是追不上。

「惠明后改道明」：因为六祖大师叫惠能，惠明不想和六祖大师同一个字，所以他改名为道明。

「避吾上字」：他避讳我头一个字，这个「惠」字。

「惠能后至曹溪」：六祖大师以后到南华寺，曹侯屯那个地方。

「又被恶人寻逐」：神秀总是心不死，要派他心腹党徒，想把六祖杀了。

「乃于四会」：随着六祖大师就在四会，就是现在的新会。

「避难猎人队中」：躲避灾难，所以和打猎的在一起。因为神秀怎样也想不到一个修道的人，一个信佛的人，会和打猎的人在一起生活，所以各处找也找不着他。

「凡经一十五载」：整整地在猎人里一十五年。有的说十六年，是连逃跑那一年都算上了；实际上计算，就是十五年。

「时与猎人随宜说法」：在猎人里，常给猎人说法。

「猎人常令守网」：打猎的人，常常教六祖大师守着网。

「每见生命，尽放之」：他守网，看见可以生的，可以自己维持生活的，活的畜生或者飞禽，他都放开。

「每至饭时」：每天到吃饭的时候。

「以菜寄煮肉锅」：他在山上找野菜，放在肉锅里煮。

「或问」：或者有一个人问他说：「你为什么要这样子呢？」

「则对曰」：六祖大师就对他说。

「但吃肉边菜」：我就吃肉边的菜，不吃肉。

各位想一想，六祖大师，从黄梅走到大庾岭那儿，经过两个多月，在这期间，后边这几百人，还在后面赶他。这种的情形，如果他们不是想要杀他，把衣钵抢回去，他们就不会这样地追了两个多月，还不回去。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋38



六祖法寶壇經淺釋

蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「一日思惟。時當弘法。不可終遯。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經。時有二僧論風旛義。一僧曰風動。一僧曰旛動。議論不已。惠能進曰。不是風動。不是旛動。仁者心動。一眾駭然。印宗延至上席。徵詰奧義。見惠能言簡理當。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗於是作禮。告請傳來衣缽。出示大眾。」



淺譯：

「一日思惟，時當弘法」：有一天，六祖大師就想起來，想起什麼呢？這到我弘法的時候囉！

「不可終遯」：我不可以再在這兒隱遁。

「遂出至廣州法性寺」：所以就離開四會，到廣州的法性寺，就是現在的光孝寺。

「值印宗法師講涅槃經」：正遇著印宗法師在講《涅槃經》。

「時有二僧論風旛義」：有兩個和尚在辯論風旛的意思。

「一僧曰風動，一僧曰旛動」：一個說這是風動的，一個就說是旛動。

「議論不已」：兩個人爭執不停。

「惠能進曰」：這時六祖大師就說了。

「不是風動，不是旛動，仁者心動」：說仁者，你的心動了；你若心不動，風也不動，旛也沒有動。

「一眾駭然」：當時聽經的，聽他這樣一講，非常玄妙，所謂「語驚四座」，他說出這話，四座都驚恐了。

「印宗延至上席」：印宗法師就請六祖大師到上座。

「徵詰奧義」：又向他問了一些奧妙的道理。

「見惠能言簡理當」：印宗法師覺得，惠能大師說的話雖然很簡單，但是理論是特別正確的。

「不由文字」：不用文字。

「宗云：行者定非常人」：印宗說，老修行啊，你一定不是平常人。

「久聞黃梅衣法南來」：我很久就聽說，黃梅的衣缽，向南傳來了。

「莫是行者否」：是不是老修行你呢？

「惠能曰：不敢」：六祖大師就說，我不敢當。這「不敢當」，就是說我不夠資格；但是這是客氣的話。

「宗於是作禮」：印宗法師一聽說，他就是繼承五祖衣缽的傳人，所以就給六祖大師叩頭作禮。

「告請傳來衣缽，出示大眾」：於是乎，他就要求六祖大師，把五祖所傳給他的衣缽，拿出來給大家看一看。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「一日思惟。时当弘法。不可终遁。遂出至广州法性寺。值印宗法师讲涅槃经。时有二僧论风幡义。一僧曰风动。一僧曰幡动。议论不已。惠能进曰。不是风动。不是幡动。仁者心动。一众骇然。印宗延至上席。征诘奥义。见惠能言简理当。不由文字。宗云。行者定非常人。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。惠能曰。不敢。宗于是作礼。告请传来衣钵。出示大众。」



浅译：

「一日思惟，时当弘法」：有一天，六祖大师就想起来，想起什么呢？这到我弘法的时候啰！

「不可终遁」：我不可以再在这儿隐遁。

「遂出至广州法性寺」：所以就离开四会，到广州的法性寺，就是现在的光孝寺。

「值印宗法师讲涅槃经」：正遇着印宗法师在讲《涅槃经》。

「时有二僧论风幡义」：有两个和尚在辩论风幡的意思。

「一僧曰风动，一僧曰幡动」：一个说这是风动的，一个就说是幡动。

「议论不已」：两个人争执不停。

「惠能进曰」：这时六祖大师就说了。

「不是风动，不是幡动，仁者心动」：说仁者，你的心动了；你若心不动，风也不动，幡也没有动。

「一众骇然」：当时听经的，听他这样一讲，非常玄妙，所谓「语惊四座」，他说出这话，四座都惊恐了。

「印宗延至上席」：印宗法师就请六祖大师到上座。

「征诘奥义」：又向他问了一些奥妙的道理。

「见惠能言简理当」：印宗法师觉得，惠能大师说的话虽然很简单，但是理论是特别正确的。

「不由文字」：不用文字。

「宗云：行者定非常人」：印宗说，老修行啊，你一定不是平常人。

「久闻黄梅衣法南来」：我很久就听说，黄梅的衣钵，向南传来了。

「莫是行者否」：是不是老修行你呢？

「惠能曰：不敢」：六祖大师就说，我不敢当。这「不敢当」，就是说我不够资格；但是这是客气的话。

「宗于是作礼」：印宗法师一听说，他就是继承五祖衣钵的传人，所以就给六祖大师叩头作礼。

「告请传来衣钵，出示大众」：于是乎，他就要求六祖大师，把五祖所传给他的衣钵，拿出来给大家看一看。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋39




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「宗復問曰。黃梅付囑。如何指授。惠能曰。指授即無。惟論見性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經。明佛性是佛法不二之法。如高貴王菩薩白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一闡提等。當斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無常。佛性非常非無常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不二。蘊之與界。凡夫見二。智者了達。其性無二。無二之性。即是佛性。」



淺譯：

「宗復問曰」：印宗又問。

「黃梅付囑，如何指授」：黃梅傳給你衣缽的時候，怎麼樣指點傳授你呢？

「惠能曰：指授即無，惟論見性」：六祖大師說，指授就沒有什麼指授，不過就單單地論見性。

「不論禪定解脫」：不講禪定解脫這種法。

「宗曰：何不論禪定解脫」：印宗法師就問：「為什麼不論禪定和解脫的道理呢？」

「能曰：為是二法，不是佛法」：惠能六祖大師就說了，因為禪定和解脫，是兩種法，不是佛法。

「佛法是不二之法」：佛法不是兩種法，只有一種法，所以叫不二法門。

「宗又問：如何是佛法不二之法」：印宗法師，聽六祖大師這樣說，佛法是不二法門，他又問什麼是佛法不二的這種法？

「惠能曰：法師講涅槃經」：說法師你講《涅槃經》。

「明佛性是佛法不二之法」：你能明心見性，見佛性，這就是不二的法。

「如高貴王菩薩白佛言」：好像《涅槃經》上有高貴王菩薩白佛言。

說「犯四重禁，作五逆罪」：四重禁就是殺、盜、淫、妄這四種根本戒，若犯了，是不通懺悔的。作五逆罪，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

「及一闡提等」：和信不具的闡提等。

闡提是梵語，此云叫「信不具」，就是沒有信心。

「當斷善根佛性否」：說這種犯四重禁、作五逆罪、一闡提等，善根應該斷了吧？佛性也應該沒有了吧？

「佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。」

「佛性非善非不善」：佛性不屬於善，也不屬於不善。「是故不二」。

「蘊之與界」：蘊，就是色、受、想、行、識五蘊；界，就是六根、六塵、六識這十八界。

「凡夫見二」：凡夫看五蘊和十八界，是有兩種。

「智者了達」：有智慧的人了達「其性無二」：本性是無二。

「無二之性，即是佛性」：不二這種的性，就是佛性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「宗复问曰。黄梅付嘱。如何指授。惠能曰。指授即无。惟论见性。不论禅定解脱。宗曰。何不论禅定解脱。能曰。为是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又问。如何是佛法不二之法。惠能曰。法师讲涅磐经。明佛性是佛法不二之法。如高贵王菩萨白佛言。犯四重禁。作五逆罪。及一阐提等。当断善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者无常。佛性非常非无常。是故不断。名为不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是故不二。蕴之与界。凡夫见二。智者了达。其性无二。无二之性。即是佛性。」



浅译：

「宗復問曰」：印宗又問。

「黃梅付囑，如何指授」：黃梅傳給你衣缽的時候，怎麼樣指點傳授你呢？

「惠能曰：指授即無，惟論見性」：六祖大師說，指授就沒有什麼指授，不過就單單地論見性。

「不論禪定解脫」：不講禪定解脫這種法。

「宗曰：何不論禪定解脫」：印宗法師就問：「為什麼不論禪定和解脫的道理呢？」

「能曰：為是二法，不是佛法」：惠能六祖大師就說了，因為禪定和解脫，是兩種法，不是佛法。

「佛法是不二之法」：佛法不是兩種法，只有一種法，所以叫不二法門。

「宗又問：如何是佛法不二之法」：印宗法師，聽六祖大師這樣說，佛法是不二法門，他又問什麼是佛法不二的這種法？

「惠能曰：法師講涅磐經」：說法師你講《涅磐經》。

「明佛性是佛法不二之法」：你能明心見性，見佛性，這就是不二的法。

「如高貴王菩薩白佛言」：好像《涅磐經》上有高貴王菩薩白佛言。

說「犯四重禁，作五逆罪」：四重禁就是殺、盜、淫、妄這四種根本戒，若犯了，是不通懺悔的。作五逆罪，就是弒父、弒母、弒阿羅漢、破和合僧、出佛身血。

「及一闡提等」：和信不具的闡提等。

闡提是梵語，此云叫「信不具」，就是沒有信心。

「當斷善根佛性否」：說這種犯四重禁、作五逆罪、一闡提等，善根應該斷了吧？佛性也應該沒有了吧？

「佛言：善根有二，一者常，二者無常；佛性非常非無常，是故不斷，名為不二。一者善，二者不善。」

「佛性非善非不善」：佛性不屬於善，也不屬於不善。「是故不二」。

「蘊之與界」：蘊，就是色、受、想、行、識五蘊；界，就是六根、六塵、六識這十八界。

「凡夫見二」：凡夫看五蘊和十八界，是有兩種。

「智者了達」：有智慧的人了達「其性無二」：本性是無二。

「無二之性，即是佛性」：不二這種的性，就是佛性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋40




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm





〈行由品第一〉

原文：

「印宗聞說。歡喜合掌。言某甲講經。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。於是為惠能薙髮。願事為師。惠能遂於菩提樹下。開東山法門。惠能於東山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君官僚僧尼道俗。同此一會。莫非累劫之緣。亦是過去生中供養諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教。得法之因。教是先聖所傳。不是惠能自智。願聞先聖教者。各令淨心。聞了。各自除疑。如先代聖人無別。一眾聞法。歡喜作禮而退。」



淺譯：

「印宗聞說，歡喜合掌」：印宗法師聽六祖大師這樣講後，非常歡喜，得未曾有。

「言某甲講經」：他就說我印宗講經。

「猶如瓦礫」：就像磚頭瓦塊一樣。

「仁者論義，猶如真金」：說仁者你講的道理，好像真金一樣。

「於是為惠能薙髮」：在這個時候，印宗法師就給六祖大師在光孝寺落髮。

「願事為師」：他就願意拜六祖大師做師父。

「惠能遂於菩提樹下」：六祖大師隨著就在光孝寺那兒的菩提樹下。

「開東山法門」：開東山的法門。

「惠能於東山得法」：六祖大師說，我在東山黃梅憑茂山得法。

「辛苦受盡」：我所受的辛苦太多了，各處逃命，各處去避難，受這一些惡人來謀殺。

「命似懸絲」：我的命，就像懸著一條線那麼危險。

「今日得與使君、官僚、僧尼道俗」：今天我得以和韋璩刺史，和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道和居士。

「同此一會」：在這一個會。

「莫非累劫之緣」：這大約都是多生多劫，我們都有緣哪。好像我們現在在這兒聽經，也是累劫有緣。

「亦是過去生中供養諸佛，同種善根」：也是在往昔，生生世世供養諸佛，同種善根。

「方始得聞如上頓教」：才能得聞像上面所說的頓教法門。

「得法之因」：我得法的因緣。

「教是先聖所傳」：佛教是以前的佛、菩薩所傳出來的。

「不是惠能自智」：不是我自己的智慧。

「願聞先聖教者」：你們願意聽以前佛所說的教。

「各令淨心」：你們每個人都自己清淨其心。

「聞了，各自除疑」：你聽法之後，要把你的懷疑除去。

「如先代聖人無別」：好像聽佛、菩薩所講的一樣。

「一眾聞法」：在會的所有大眾聽法後。

「歡喜作禮而退」：大家都很歡喜的，就叩頭，然後退到一邊去了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「印宗闻说。欢喜合掌。言某甲讲经。犹如瓦砾。仁者论义。犹如真金。于是为惠能剃发。愿事为师。惠能遂于菩提树下。开东山法门。惠能于东山得法。辛苦受尽。命似悬丝。今日得与使君官僚僧尼道俗。同此一会。莫非累劫之缘。亦是过去生中供养诸佛。同种善根。方始得闻如上顿教。得法之因。教是先圣所传。不是惠能自智。愿闻先圣教者。各令净心。闻了。各自除疑。如先代圣人无别。一众闻法。欢喜作礼而退。」



浅译：

「印宗闻说，欢喜合掌」：印宗法师听六祖大师这样讲后，非常欢喜，得未曾有。

「言某甲讲经」：他就说我印宗讲经。

「犹如瓦砾」：就像砖头瓦块一样。

「仁者论义，犹如真金」：说仁者你讲的道理，好像真金一样。

「于是为惠能剃发」：在这个时候，印宗法师就给六祖大师在光孝寺落发。

「愿事为师」：他就愿意拜六祖大师做师父。

「惠能遂于菩提树下」：六祖大师随着就在光孝寺那儿的菩提树下。

「开东山法门」：开东山的法门。

「惠能于东山得法」：六祖大师说，我在东山黄梅凭茂山得法。

「辛苦受尽」：我所受的辛苦太多了，各处逃命，各处去避难，受这一些恶人来谋杀。

「命似悬丝」：我的命，就像悬着一条线那么危险。

「今日得与使君、官僚、僧尼道俗」：今天我得以和韦璩刺史，和各官僚、僧人、比丘、比丘尼、老道和居士。

「同此一会」：在这一个会。

「莫非累劫之缘」：这大约都是多生多劫，我们都有缘哪。好像我们现在在这儿听经，也是累劫有缘。

「亦是过去生中供养诸佛，同种善根」：也是在往昔，生生世世供养诸佛，同种善根。

「方始得闻如上顿教」：才能得闻像上面所说的顿教法门。

「得法之因」：我得法的因缘。

「教是先圣所传」：佛教是以前的佛、菩萨所传出来的。

「不是惠能自智」：不是我自己的智慧。

「愿闻先圣教者」：你们愿意听以前佛所说的教。

「各令净心」：你们每个人都自己清净其心。

「闻了，各自除疑」：你听法之后，要把你的怀疑除去。

「如先代圣人无别」：好像听佛、菩萨所讲的一样。

「一众闻法」：在会的所有大众听法后。

「欢喜作礼而退」：大家都很欢喜的，就叩头，然后退到一边去了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述