安士全書-欲海回狂

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(21)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

◎警悟在俗分第四　

菩薩訶色欲法云。女色者。世間之枷鎖。凡夫戀著。不能自拔。女色者。世間之重患。凡夫困之。至死不免。女色者。世間之衰禍。凡夫遭之。無不至。行者既得捨之。若復顧念。是為從獄得出。還復思入。從狂得正。而復樂之。　



又云。女人之相。其言如蜜。其心如毒。譬如淵停澄鏡。而蛟龍居之。金山寶窟。而師子處之。室家不和。婦人之由。毀宗敗族。婦人之罪。實是陰賊。滅人慧明。譬如高羅。群鳥落之。不能奮飛。又如密網。眾魚投之。刳腸俎几。是以智者知而遠之。不為此物之所惑也。　



大寶積經云。當知婦人。是眾苦本。是障礙本。是殺害本。是繫縛本。是怨對本。是生盲本。當知婦人。滅聖慧眼。當知婦人。是熱鐵華。散布於地。足蹈其上。又云。何因緣故。名為婦人。所言婦者。名加重擔。能令眾生。負於重擔。周行故。　



又云。我觀一切千世界中。眾生大怨。無過妻妾女色諸欲。於女色等。所纏縛故。於諸善法。多生障礙。　



四十二章經云。人繫於妻子舍宅。甚於牢獄。牢獄有散釋之期。妻子無遠離之念。　道行般若經云。在家者。與婦人相見。心不喜樂。常懷恐怖。譬如有人。行大荒澤中。心畏盜賊。





白話翻譯如下：

★警悟在俗分第四

　　《菩薩訶色欲法》說：「女色是世間的枷鎖，凡夫由於貪戀而難以自拔。女色是世間深重的患難，凡夫為其所困而至死不能脫離。女色是世間的災禍，凡夫與之相遇，必將備受困苦。修行者既已捨棄對女色的貪戀，若再重新萌發，就像出獄後仍想入獄，神志正常後又想再次發狂。」



　　又說：「女人的特徵是說得像蜜一樣甜，心中卻懷著歹毒。如同鏡子般平靜清澈的深潭中藏著蛟龍，如同金山寶窟中藏著獅子。家庭失和往往由婦人引起，宗族衰敗往往是婦人失德所致。如同一個陰險的惡賊，蓄意毀壞他人明辨是非的能力。就像高張的羅網，群鳥落入就再也不能起飛。又像水中的密網，眾魚遊入必將喪身失命。有智慧的人知其害而遠避，不會被此物所迷惑。」



《大寶積經》說：「當知對女人的貪戀，是眾多苦難的根源，是障礙善法的根源，是互相殺害的根源，是煩惱束縛的根源，是結怨為敵的根源，是生來失明的根源。當知對女人的貪戀，能毀滅聖者的智慧。當知對女人的貪戀，如同把熾熱的鐵花撒在地上，再用腳去踩踏。」又說：「為什麼稱作『婦人』？所說的『婦』，其意為加重負擔。它使眾生背負重擔，四處奔走。」



　　又說：「我看到一切大千世界之中，能給眾生帶來深重的損害，沒有什麼能超過對妻妾女色的貪欲。眾生被女色所迷惑，因此在修行善法時產生諸多障礙。」



《四十二章經》說：「人被妻子、兒女、住宅所驅使埋沒，超過了被關進監獄。進監獄還有釋放的一天，人們對於妻子兒女的貪愛，卻永遠不能解脫。」



《道行般若經》說：「在家修行者見到女人，心中不生喜愛，而是要常懷畏懼。如同有人行走在荒涼無邊的湖澤中，心中畏懼盜賊一樣。」



　　(以上共六段，前三段總論女色之害，次兩段講眾生受女色驅使，最後一段使人懂得畏懼。　



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(22)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

以下各章內容均屬觀想法門，需要更為深入細緻的工夫。必須澄心默照，修持熟練，才能永斷淫根。)



●胎獄觀

　  父母未生前。面目將何在。只為投胎時。見欲生貪愛。婬心才一起。忽被精血蓋。從此十月中。次第還宿債。母噉熱食時。如受鑊湯溉。母飲冷水時。若臥寒冰塊。腹中當飽滿。頂上懸鐵袋。五內若飢虛。空洞無依賴。當其臨產育。母危父驚駭。眷屬繞床前。叩首呼天拜。身在兩山中。遙遙難出外。蓐母牽其頭。握之如引帶。細皮觸著手。刀劍無能賽。放聲忽大哭。痛苦不可耐。旁人不識此。鼓掌皆稱快。豈知稱快人。當年亦此態。清夜一思量。咄咄真堪怪。此言非臆說。五王經所載。凡夫貪愛欲。生生常困憊。無量無邊劫。曾見何人代。欲破煩惱軍。智者擒其帥。主帥是婬魔。魔死餘兵敗。更將胎形慘。屈指陳其概。珍重世間人。可一不可再。



修行道地經云。胎成七日。初不增減。二七日、如薄酪。三七日、如生酪。四七日、如熟酪。五七日、如生酥。六七日、如瘜肉。七七日、如段肉。八七日、其堅如坏。九七日、變五泡兩肘、兩髀、及項。十七日、續生五泡、兩手腕、兩足腕、及頭。十一七日、復生二十六泡、十手指、十足指、及眼耳鼻口。十二七日、泡相成就。十三七日、現腹相。十

四七日、生五藏。十五七日、生大腸。十六七日、生小腸。十七七日、有胃處。十八七日、生二藏。十九七日、生手掌足趺臂節。二十七日、生陰臍頤乳。二十一七日、有三百柔軟骨、如初生瓠。二十二七日、如未熟瓠。二十三七日、堅如胡桃。二十四七日、生一百筋。二十五七日、生七千、尚未具成。二十六七日、成如藕絲。二十七七日、有三百六十三筋。二十八七日、始生肌膚。二十九七日、肌肉稍厚。　三十七日、方有皮像。三十一七日、皮轉厚堅。三十二七日、皮革轉成。三十三七日、耳鼻肩指膝節成。三十四七日、生九十九萬毛髮孔、猶尚未成。三十五七日、毛孔具足。三十

六七日、爪甲成就。三十七七日、母腹中有風起、通其七竅。三十八七日、隨其宿世善惡。分香臭二種風。以定容貌骨節貴賤。是時不滿九月僅餘四日。過四日後。風吹兒體。令其倒懸。頭向產門。其有福者。自謂吾投浴池。或墮香花之所。其無福者。自謂或墮高巖。或懸劍樹。愁憂不樂。出胎之時。如山合體。受苦無量。由是迷憒。不識去來。兒既長大。適得穀氣。其體即生八十種蟲。





白話翻譯如下：

★胎獄觀



　　(此觀修成後，便可清楚了解胎兒的種種悲苦境遇，這是用人生最初降生狀況來滅除淫念的方便法門。)



　　父母生我之前，我的身體又在哪裡?只因當初投胎時，看到父母交和，心中生起貪愛。此心一起，就與父母的精血和合而入胎。在胎中的十個月裡，依次受苦以償還宿債。母親吃熱的食物，胎兒感覺像受到熱水灼燙。母親喝冷水時，又像臥在寒冰之上。母親吃飽後，胎兒的頭上像壓著鐵袋。母親餓時肚裡空空，胎兒又覺得像在空洞中，無依無靠。



　　當臨產的那一刻，母親危在旦夕，父親擔驚受怕。家裡親人圍著產床，磕頭叩拜，求上天保佑。胎兒出生時，身體像夾在兩座山之中難以通過。接生婆握著胎兒的頭往外拉，就像拉著一根帶子。胎兒細嫩的皮膚接觸到她的手，如同刀劍刺身。胎兒出生後便放聲大哭，就是因為過於痛苦。人們聽到哭聲都開心地鼓掌稱快，他們忘了當年也曾受同樣的痛苦。夜靜的時候仔細想想，人們世世忍受如此痛苦卻不思解脫，真是咄咄怪事。以上出自《佛說五王經》，絕非我個人的臆說。



　　凡夫貪求愛欲，所以世世陷於無窮的困苦，經歷無量的時劫，卻無人能夠替代。要制服煩惱魔軍，最明智的辦法就是擒住主帥。其主帥便是淫魔，只要斷除愛欲，其余煩惱自然降伏。以下根據經文，將住胎時的境況大致描述。期望世人善自珍重，早求解脫，不要再繼續周而復始地在生死大苦海中漂流。



　　《修行道地經》說：



　　胎兒初成的七天裡，沒有明顯的變化。第二周，如半凝固狀的乳酪。第三周，形狀像生酪。第四周，形狀像熟酪。第五周，形狀像生酥。第六周，形狀像一塊息肉。第七周，形狀像一段肉塊。第八周，硬度變得像土坯一樣。第九周，開始形成五泡，即兩肘、兩髀、頸部。第十周，繼續形成五泡，即兩手腕、兩腳腕、頭部。第十一周，又形成二十六泡，即十個手指、十個腳指，及兩眼、兩耳、鼻、口。第十二周，泡相已形成完畢。第十三周，出現腹部。第十四周，生出五臟。第十五周，生出大腸。第十六周，生出小腸。第十七周，生出胃部。第十八周，生出二臟。第十九周，生出手掌、足趺、臂節。第二十周，生出陰部、肚臍、面頰、乳頭。第二十一周，三百個骨節開始形成，像剛長出的瓠子一樣柔軟。第二十二周，骨節漸漸變硬，像還沒有熟的瓠子。第二十三周，骨節變硬，像胡桃一樣。第二十四周，生出一百處筋。第二十五周，開始生出七千條經脈，尚未長好。第二十六周，經脈長成，像藕絲一樣。第二十七周，已經有三百六十三處筋。第二十八周，開始長出肌肉、皮膚。第二十九周，肌肉變得更厚。第三十周，皮膚變得明顯。第三十一周，皮膚變厚和結實。第三十二周，皮膚已經長好。第三十三周，耳、鼻、肩、指、膝節長成。第三十四周，長出九十九萬個毛發孔，尚未成形。第三十五周，毛孔已長成。第三十六周，指甲長成。第三十七周，母腹中有風起，與胎兒的七竅相通。第三十八周，根據胎兒前世的善惡，形成香、臭二種風，由此確定胎兒容貌、骨節的貴賤之別。



　　此時還差四天滿九個月。四天後，風吹著胎兒的身體，使其向下倒懸，頭對著產門。有福的胎兒，感覺像是進入浴池，或是來到滿是香花的處所。無福的胎兒，感覺像是從高巖上墜落，或是被懸掛在布滿刀劍的樹上，憂愁不樂。嬰兒出胎的時候，身體像受到兩座山的擠壓，異常痛苦，因此神識迷悶，記不清前世的事情。孩子漸漸長大，吃到各種糧食，體內便產生八十種微生蟲。(詳見〈蟲寓觀〉)





●蟲寓觀

　  穢哉血肉軀。無量諸蟲聚。潛伏四大中。其形甚微細。凡夫不覺知。天眼方能覷。靜心一返觀。男女真兒戲。正法念處經云。髑髏內有二種蟲。遊行骨內。常食此腦。復有放逸蟲。住頂上。令人疾病。復有髮蟲。住骨外。常食髮根。復有耳蟲。食耳中肉。復有鼻蟲。食鼻中肉。復有脂蟲。住脂中。瞋則令人頭痛。復有食涎蟲。住舌根。瞋則令人口燥。　復有醉味蟲。住舌端。得美食則昏醉。粗食則萎弱。復有蟲。名六味。彼嗜此味。我亦嗜此。復有牙根蟲。住齒內。瞋則

令人牙痛。復有四種蟲。住咽喉中。令人食時津唾雜亂。咽之入喉。與腦涎合。或生嘔吐。　復有蟲。名抒氣。瞋則咽喉閉塞。復有二種續蟲。生支節間。令人痛。復有腫蟲。住身內。其蟲飲血。自然腫起。復有嗜睡蟲。住周身。疲極歸心。人則睡眠。復有十種蟲。行於肝肺。令人得病。復有二十種蟲。行於骨髓。食人精液。欲火常熾。復有二十種蟲。行於陰處。令人消瘦多瞋。下體常臭。復有十種蟲。行於屎溺。形色臭惡。或令人瀉。或令閉塞。



白話翻譯如下：

★蟲寓觀



　　(此觀修成後，可以看到人體內聚集了各種微生蟲，這是開始用不淨觀來滅除淫念的方便法門。)



　　人的血肉之軀真是污穢，無數的微生蟲聚集其中。它們潛藏在身體的各個部位，形狀極為微細。凡夫的肉眼無法察覺，只有天眼才能看到。讓我們靜心反觀自身，你會發現執迷男女身相是多麼可笑。



   《正法念處經》說：人的頭部有二種蟲，在其中活動，常以腦汁為食。有放逸蟲，住在頭頂，令人生病。有發蟲，住在頭骨以外，常以頭髮的根部為食。還有耳蟲，以耳中肉為食。有鼻蟲，以鼻中肉為食。有脂蟲，住在脂肪中，生氣時讓人頭痛。有食涎蟲，住在舌根，生氣時讓人口乾舌燥。有醉味蟲，住在舌端，遇到美食就昏醉，遇到不好的食物就變得衰弱。有六味蟲，這些微蟲喜歡什麼滋味，人也就會喜歡。有牙根蟲，住在齒間，生氣時讓人牙痛。還有四種微蟲，住在咽喉中，人吃東西時能讓津唾雜亂，咽入喉嚨後與腦部的粘液混合，有時會發生嘔吐。有抒氣蟲，生氣時讓咽喉閉塞。有二種續蟲，生在關節間，讓人脈痛。有腫蟲，住在身內，這種蟲飲血後，會使人自然發腫。有嗜睡蟲，住在全身各部，疲勞的時候就聚集到心髒，人就會睡眠。還有十種蟲，住在肝臟、肺部，使人得病。還有二十種蟲，住在骨髓中，以人的精液為食，使人欲火熾盛。還有二十種蟲，住在陰部，讓人消瘦多瞋，下體常臭。還有十種蟲，住在屎尿中，又臭又難看，有時讓人腹瀉，有時讓人便秘。



　　(以上八十種微生蟲，它們的名稱、形狀，在佛經中有詳細記述，這裡就不一一摘引了。)

※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(23)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

以下各章內容均屬觀想法門，需要更為深入細緻的工夫。必須澄心默照，修持熟練，才能永斷淫根。)



●不淨觀

　  世間苦惱事。皆從愛欲生。愛心不能斷。對色已消魂。水從骨內出。火自眼中騰。心雄膽已潑。業重障還深。平時顧禮義。或復愛聲名。到此霎時間。廉恥安足論。鬼神且不畏。名教豈能繩。茫茫一濁世。獄訟漸繁興。聖賢垂訓戒。紙上亦空存。幸有如來教。大開甘露門。示以不淨觀。欲火化為冰。縱有天仙女。還同癩乞形。何況凡間婦。本是革囊成。不用談因果。不用設嚴刑。見此眾穢具。婬魔不敢爭。此觀得成就。拔去愛婬根。我從昔年來。亦復似摩登。多方用強制。對境還復萌。作此觀想後。欲念頓然輕。今日稍覺悟。歸戴大慈尊。誓於未來世。掃盡魔王軍。分身無量剎。普利諸有情。冰菴張夫子。誨我嘗諄諄。其言修觀法。譬之學庖丁。庖丁技成後。不見全牛身。用刀十九載。猶如新發硎。我此降魔劍。百鍊已成金。斬盡妖容鬼。目內無全人。西施接膝坐。唯見骨纏筋。三十六種物。色穢氣羶腥。坐懷即是亂。不復慕展禽。爰述為俚句。樸陋不堪吟。但使文義暢。牧豎亦能聽。聽後轉相化。永斷愛河津。法輪時時轉。濁世皎然清。



◎男女總相第一　

靜觀一切凡夫。皆從情欲生。是種子不淨。本精血和合。是受生不淨。　住腹中生藏之下。熟藏之上。是居處不淨。在胎惟飲母血。是所食不淨。十月滿足。從產門出。是初生不淨。身內膿血。九竅常流。是舉體不淨。



◎女根垢相第二 　

大威德陀羅尼經云。佛告阿難。當知婦人。有五蛆蟲戶。而丈夫無此。其五蛆蟲。在二道中。其一蟲戶。有八十蟲。兩頭有口。悉如鍼鋒。彼之蛆蟲。常惱彼女而食噉之。令其動作。



◎女腹垢相第三　

禪祕要經云。若行者貪婬風動。晝夜思欲。如救頭然。當疾治之。治之之法。先觀子藏。子藏者。在生藏之下。熟藏之上。有九十九重膜。如死豬胞。滿盛惡露。形若馬腸。上圓下尖。直至產門。中有一千九百細節。如芭蕉葉紋。八萬戶蟲。周圍繞。人飲水時。散布四百四。諸蟲食之。即吐敗膿。其色如血。復有細蟲。遊戲其內。積之一月。無可容受。所以女人。必有經水。



◎男軀垢相第四　

又云。男子周身四百四。皆從眼根布散。流注諸腸。生藏之下。熟藏之上。於其兩邊。盛青色膿。如野豬精。臭惡難近。至陰藏處。分為三支。如芭蕉葉紋。有一千二百。一一中皆有風蟲。細於秋毫。風蟲之外。有筋色蟲。七萬八千。圍繞如環。眼觸於色。風動於心。心根一動。四百四皆動。八萬戶蟲。一時張口。眼出諸淚。其色青白。化成為精。從小便出。



◎總結觀力第五　

佛告舍利弗。若有四眾。著慚愧衣。服慚愧藥。欲求解脫者。當學此法。如飲甘露。想前子藏。乃至女根。及男子身內諸蟲。張口豎耳。瞋目吐膿。靜氣數息。一一觀之。如掌上螺紋。閉目開目。了了皆見。此觀成已。欲火自息。縱見天子天女。猶如癩人。自身他身。乃及欲界眾生。亦復如是。若服此藥。是大丈夫。天人之師。不為恩愛大河之所漂沒。當知是人。未出生死。其身香潔。如優缽羅。人中香象。龍王力士。摩醯首羅。所不能及。



◎決定勸修第六　

禪要訶欲經云。如囚在獄。四顧牢密。唯有廁孔。更無異路。如人中毒。惟糞能治。更無餘藥。思惟是已。諦觀不淨。





白話翻譯如下：

★不淨觀



　　(此觀修成後，頓時覺得男女精血污穢，這是破除淫欲衝動的方便法門。)



　　世間一切苦惱，都由愛欲而起。世間凡夫無法斷除愛欲之心，見到美色便神魂顛倒，愛水從骨內溢出，慾火在眼中燃燒，於是色膽包天，縱情妄為，造下深重的罪業。他們平時或許還能顧及禮義，愛惜自己的名譽，到了此刻便把廉恥之心拋到腦後。對鬼神的報應尚且不存畏懼，一般的道德禮教又怎能約束?



　　縱觀茫茫濁世，監獄、訴訟日見增多。古代儒家聖賢諄諄教誨，其所確立的道德行為准則，對於這些愛欲深重的眾生，往往只是一紙空文，無法發揮作用。幸而有如來的經教住世，為眾生打開了通往清涼安寧的甘露之門。佛以大慈大悲，教導人們修持不淨觀，使滿腔欲火化為寒冰。縱使是天上的仙女，也像面對滿身瘡癞的乞丐一樣。何況是凡間的婦人，一層薄皮內，滿是血肉屎尿。不用多談因果報應，也不必設置嚴刑，只要如實了解人體內種種污穢不淨的狀況，就再也不用受淫魔的侵擾。不淨觀修煉純熟後，能從根本上拔除心中愛欲。



　　在《楞嚴經》中，有一位摩登伽女，見到阿難相貌端嚴，心生愛欲，無法自制。多年以前我也曾如此，雖然多方克制，欲心還是不由自主地萌動。直到修習不淨觀後，欲念才頓時減輕。今天我終於開始醒悟，至誠歸依大慈大悲的佛陀，立誓於未來世掃盡魔軍，在無量的世界中化身無數，利益一切有情眾生。



　　友人張冰庵先生曾諄諄教誨我，他說：「修習不淨觀，就像學庖丁解牛。庖丁技藝純熟後，眼中不再把牛身看作一個整體，而只是各部分肢體器官的組合。因此一把刀用了十九年，還像剛磨過一樣。」如今我這把降魔劍，也已百煉成金，能斬盡一切妖媚容貌的誘惑，因為在我的眼中，人體不過是各部分肢體、器官的組合而已。即使是美女西施與我促膝而坐，在我眼中也不過是一具由韌帶連接的骨架，內外由頭發、汗毛、指甲、牙齒、內臟，以及血、肉、痰、淚、屎、尿等三十六種器官、分泌物、排泄物組合而成，所有這些器官、物質，不僅形狀難看，而且氣味腥臭。古代魯國有一位君子名叫柳下惠，其坐懷不亂的美德為世人所贊頌。然而與女子有密切的身體接觸，難免有所染著。今人遠沒有柳下惠的操守，切不可妄自效仿。



　　我寫的這些文字，語句粗淺，沒什麼韻味，只求把意思表達清楚，連牧童也能聽懂。聽後請轉相勸化，徹底斷盡滔滔愛河。願佛法廣泛傳播，教化眾生，讓這個愛欲橫流的濁惡世界，變成清涼自在的淨土。



一、男女總相

　　靜觀一切凡夫，都是由於自心及父母的情欲而投生，這是種子不淨。入胎時，由父母精血和合而受孕，這是受生不淨。住胎時，在母親腹中生臟之下、熟臟之上，這是居處不淨。在胎中，全靠母親的血液供給營養，這是所食不淨。住胎十月期滿，由產門生出，這是初生不淨。人體內有全身的血液、各種臟器、各種消化物、分泌物、排洩物，九竅常向外排出廢棄物，這是周身不淨。



二、女根垢相

　　《大威德陀羅尼經》中，佛對阿難說：「女人體內有五個蛆蟲區，而男子沒有。這五個蛆蟲區，位於陰道中。每一蟲區有八十只蟲，蟲的兩頭有嘴，像針頭一樣。這些蛆蟲常侵擾女人，不斷地叮咬，使她們感到心神不安，並有很強的欲求。」



三、女腹垢相

　　《禅秘要經》說：「如果修行者的欲念無法克制，日夜憶念不止。就要像救火一樣，立即加以對治。對治的方法，是先觀察女人體內的子臟。子臟在生臟之下，熟臟之上，有九十九層膜，如死豬胞，裡面盛滿了濃液。其形狀像馬腸，上圓下尖，通到產門。中間有一千九百個很細的節，如芭蕉葉紋。有八萬個戶蟲，圍繞在四周。人飲水時，擴散到四百零四個經脈。這些蟲喝後，就會吐出敗膿，其色如血，裡面有一些微蟲爬來爬去。積聚一個月後，向體外排出，所以女人會有月經。」



四、男軀垢相

　　又說：「男子周身有四百零四個經脈，是從眼部開始擴散，進入腸子，直到生臟之下，熟臟之上。兩邊盛著青色的膿，如野豬的精液，極為臭惡。到陰藏處，分為三支，如芭蕉葉紋，有一千二百個脈。每一脈中都有風蟲，極為微細。除了風蟲，還有筋色蟲，其數有七萬八千，彼此圍繞成環狀。男子眼中看到女色後，引發心裡的欲念，心念一動，四百零四個經脈隨之而動，八萬個戶蟲同時張口，它們的眼裡流出青白色的淚，變成精液，從尿道而出。」



五、總結觀力

　　佛對捨利弗說：「如果四眾弟子，穿慚愧衣，服慚愧藥，想得到徹底解脫，就該像飲用清涼甜美的甘露一樣，修行不淨觀法。按照前面所說的方法，觀想女腹中的子臟，以及生殖器官，並觀想男子身內的種種微生蟲，張口豎耳，瞋目吐膿。通過緩緩數呼吸的次數，讓自己靜下心來，一一觀想人體不淨之相，就像觀察手掌上的紋路一樣，做到無論是睜著眼，還是閉著眼，這些不淨相都能夠在自己眼前清清楚楚顯現出來。這樣的不淨觀法修成後，心裡的欲火自然滅除，即使看到天人、天女，也會像看到滿身瘡癞的人一樣。觀察自身、他身，乃至欲界天中的所有眾生，都是這樣。能服用這劑良藥，就能成為大丈夫、天人之師，不會再被男女愛欲的大河所淹沒。當知這樣的人即使還未能出離生死，其身心也香妙淨潔，如優缽羅花。他們是人中的香象，具有不可戰勝的力量。一切的龍王、力士、摩醯首羅，都不能相比。」



六、決定勸修

   《禪要訶欲經》說：「就像囚犯被關押在獄中，四周堅固嚴密，除了從廁所的糞孔逃走，再沒有別的出路。又像有人中毒，只有糞便才能解救，除此以外再沒有其它的藥。明白了這個道理，為了斷除愛欲、出離生死，必須專注不懈地修持不淨觀。」

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(24)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

四覺觀

　  凡夫婬欲念。世世常遷徙。宿生為女時。見男便歡喜。今世得為男。又愛女人體。隨在覺其污。愛從何處起。



◎睡起生覺第一　

默想清晨睡起。兩眼朦朧。未經盥漱。此時滿口粘膩。舌黃堆積。甚是污穢。當念絕世嬌姿。縱具櫻桃美口。而脂粉未傅之先。其態亦當爾爾。



◎醉後生覺第二　

默想飲酒過度。五內翻騰。明晨忽然大嘔。盡吐腹中未消之物。餓犬嗅之。搖尾而退。當念佳人細酌。玉女輕餐。而杯盤狼籍之時。腹內亦當爾爾。



◎病時生覺第三　

默想臥病以後。面目黧黑。形容枯槁。又或瘡癰腐潰。膿血交流。臭不可近。當念國色芳容。縱或年華少艾。而疾苦纏身之日。形狀亦當爾爾。



◎見廁生覺第四　

默想通衢大廁。屎尿停積。白蠟青蠅。處處繚繞。當念千嬌百媚之姿。任彼香湯浴體。龍麝熏身。而飲食消融之後。所化亦當爾爾。





白話翻譯如下：

★四覺觀



　　(此觀修成後，深知任何人的身體都包藏污垢，這是在日常境況中破除貪欲的方便法門。)



　　凡夫的淫欲心理，在每一世的輪回中，隨著性別的轉換而變遷。前世做女人時，見到男子便心生歡喜。今生是一個男子，又會愛戀女人的身體。若能隨時隨地察覺到人體的不淨，貪愛之心便無從而起。



一、睡起生覺

    默想清晨睡醒後，兩眼朦胧，還沒來得及洗漱。此時滿嘴粘膩，舌黃堆積，很不乾淨。當想即使是絕世美女，嘴唇像櫻桃一樣紅潤，在剛起床沒化妝打扮之前，也是這付樣子。



二、醉後生覺

　　默想飲酒過度後，體內五臟六腑不停地翻騰，到了早晨忽然嘔吐，把肚裡沒有消化的東西全部吐出。餓犬聞到這股味道，也會搖著尾巴跑得遠遠的。當想即使是玉女佳人，吃飯時細酌輕餐，吃完飯杯盤狼籍的時候，她們肚裡的東西也都如此。



三、病時生覺

默想因病臥床時，臉色發黑，形容枯槁。或是瘡癰潰爛，膿血交流，臭不可近。當想即使是天姿國色的美女，年輕漂亮，當她們疾病纏身的時候，也是這付樣子。



四、見廁生覺

默想大路上的公廁，糞坑裡堆積著屎尿，到處爬滿了蛆和蒼蠅。當想即使有千嬌百媚的姿顏，每天香湯浴體、龍麝熏身，而當飲食消化之後，排泄出的東西也都如此。





●九想觀

　  人想死亡日。欲火頓清涼。愚人若聞此。愁眉歎不祥。究竟百年後。同入燼燬場。菩薩九想觀。苦海大津梁。



◎新死想第一　

靜觀初死之人。正直仰臥。寒氣徹骨。一無所知。當念我貪財戀色之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎青瘀想第二   

靜觀未斂骸屍。一日至七日。黑氣騰溢。轉成青紫。甚可畏懼。當念我如花美貌之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎膿血想第三   

靜觀死人初爛。肉腐成膿。勢將潰下腸胃消糜。當念我風流俊雅之身。將來亦必如是。則淫心淡矣。



◎絳汁想第四   

靜觀腐爛之屍。停積既久。黃水流出。臭不可聞。當念我肌膚香潔之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎蟲噉想第五   

靜觀積久腐屍。體生蟲。處處鑽囓。骨節之內。皆如蜂窠。當念我鸞儔鳳侶之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎筋纏想第六   

靜觀腐屍。皮肉鑽盡。止有筋連在骨。如繩束薪。得以不散。當念我偷香竊玉之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎骨散想第七   

靜觀死屍。筋已爛壞。骨節縱橫。不在一處。當念我崇高富貴之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎燒燋想第八   

靜觀死屍。被火所燒。燋縮在地。或熟或生。不堪目擊。當念我文章蓋世之身。將來或亦如是。則婬心淡矣。



◎枯骨想第九   

靜觀破塚棄骨。日暴雨侵。其色轉白。或復黃朽。人獸踐踏。當念我韶光易邁之身。將來亦必如是。則婬心淡矣。



◎引經策發第十   

涅槃經云。菩薩修於死想。觀是壽命。常為無量怨讎所繞。念念損滅。無有增長。猶山瀑水。不得停住。亦如朝露。勢不久停。如囚趣市。步步近死。如牽牛羊。詣於屠所。

　　

白話翻譯如下：

★　九想觀



　　(此觀修成後，才了解死後的種種淒慘境況，這是用人生最後死亡的狀況滅除淫念的方便法門。)



　　人只要想到死後的情形，欲火就會頓時熄滅，化為清涼。世俗之人聽到死便覺不快，以為不吉利，然而千方百計保養，百年之後同樣化為灰燼。這裡所講述的菩薩九想觀，是引領我們脫離生死苦海的寬廣橋梁。



一、新死想

　　靜心觀察剛死去不久的人，僵直仰臥，全身冰涼，沒有任何知覺。當想我貪財戀色的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



二、青瘀想

　　靜心觀察尚未棺斂的屍體，從死後的第一天到第七天，氣色越來越黑，變成青紫色，看著非常可怕。當想我像鮮花一樣青春英俊的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



三、膿血想

　　靜心觀察死屍開始腐爛，身上的肉化成膿，好象馬上就要淌出，體內的腸胃等器官已經潰爛。當想我風雅潇灑的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



四、绛汁想

　　靜心觀察腐爛的屍體停放已久，裡面的黃水不斷流出，氣味臭不可聞。當想我肌膚細膩香潔的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



五、蟲啖想

　　靜心觀察停放很久的腐屍，遍體長滿蛆蟲，鑽來鑽去啃食著，每個骨節裡面都像蜂巢一樣聚滿了蛆蟲。當想我與愛侶相偕相伴的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



六、筋纏想

　　靜心觀察屍體腐爛後，皮肉被蛆蟲吃盡，只剩下筋還連在骨節上。就像用繩子捆扎的木柴，全身骨架連在一起沒有散開。當想我愛意纏綿、偷香竊玉的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



七、骨散想

　　靜心觀察死屍，筋已爛掉，骨節四處分散，不在一個地方。當想我高貴富有的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



八、燒焦想

　　靜心觀察死屍被火燒過之後，又焦又黑的抽縮在地上，各部位被燒情況或輕或重，慘不忍睹。當想我才華蓋世的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



九、枯骨想

　　靜心觀察墳墓毀壞後，人骨被隨處丟棄，日曬雨淋，顏色變白或發黃腐朽，人和動物踐踏而過。當想我年華易逝的身體，將來死後也必定如此，心中欲望頓時變得很淡。



十、引經策發

　　《涅槃經》說：「菩薩應當修習對死亡的觀想，觀察人的壽命，似乎被無數的怨敵所圍繞，念念間在不斷減少，卻不會有任何增長。猶如山間瀑流片刻不停，又如清晨露水無法常在。如囚犯被押赴刑場，步步近死。如牛羊被人所牽，前往屠宰的地方。」

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(25)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)


文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●輪回觀

　  識離此形軀。其名曰中陰。一入胞胎後。此相忽然隱。譬之暗中燈。燈滅還晦冥。六道十七相。智者宜觀省。



◎人死生天相第一　

正法念處經云。若人中死。生於天上。則見細軟白垂而欲墜。復見園林華池。歌舞嬉笑。次聞香氣樂音。眷屬哭泣。以福業故。自然不聞。不復憶念。即生天上。



◎閻浮提死生鬱單越相第二　

其中陰身。則見細軟赤。遂起貪心。以手攬之。親族咸謂兩手摸空。次見青蓮華池。鵝鴨鴛鴦充滿。入中遊戲。從華池出。即見父母欲染不淨。以顛倒故。見其父身是雄鵝。母為雌鵝。若當為男。自見其身。如雄鵝形。於父生瞋。於母生愛。若當為女。自見其身。如雌鵝形。於父生愛。於母生瞋。



◎閻浮提死生瞿陀尼相第三　

其中陰身。則見黃繚繞。屋宇皆成金色。見身若牛。父如特牛。母如乳牛。瞋愛二心亦復如是。



◎閻浮提死生弗婆提相第四　

其人臨終。則見一切皆青。懸青相。恐青墜。以手遮之。若有所畏。男女和合。皆作馬形。男如馬。女如騲馬。亦以瞋愛。分為男女。



◎鬱單越下品生天相第五　

臨終時。見上妙華香。心生愛著。欲升大樹。作是念已

。即便升之。乃是升於須彌。遂見天世界。華果莊嚴。



◎鬱單越中品生天相第六　

終時見池中蓮華。眾蜂圍繞。升此蓮華。乘空而飛。鬱單越上品生天相第七　終時見勝妙堂。莊嚴殊特。升此堂已。即為其中天子。



◎鬱單越生天復有一相第八　

終時見園林遊戲之處。心不濁亂。以清淨心。即升宮

殿。見諸天眾。遊空而行。



◎瞿陀尼生天相第九　

終時見大池水。神識隨流。浮至彼岸。見諸天女。近前抱之。即生天上。



◎弗婆提生天相第十　

終時見殿堂殊勝。心生歡喜。於殿堂外。見諸天人。與天女遊戲。猶如睡覺。即生天上。



◎餓鬼業盡生天相第十一　

終時不患飢渴。見飲食。唯以目視。見可樂。即便往趣

。

◎畜生業盡生天相第十二　

臨終即見光明。癡心薄少。智慧漸開。可樂即便往趣。



◎地獄業盡生天相第十三　

是時獄卒打之。隨打即死。若置鐵函銅釜。置已即死。若為鐵鳥惡獸所噉。噉已即死。不復更生。忽於空中。見歌舞戲笑。香風觸身。即得生天。



◎人死還生人中相第十四　

臨終見大石山。欲墜其上。以手遮之。又見此山如白即升此。升已。乃是赤。次第復見光明。於中見有男女會合。若男子生。自見其身與母交會。謂父妨礙。女人反此。驀爾中陰相滅。即便入胎。



◎天上命終還生天上相第十五　

其天命終。不失己身莊嚴之具。亦無餘天。坐其本處。從下天生上天。則有可愛勝相。



◎上天命終生下天相第十六　

見園林池。皆不如前。飢渴苦惱。渴仰欲得。即便往生。



◎弗婆提瞿陀尼彼此互生相第十七　

臨終見暗窟中。有赤電光。下垂如旛。以手接之。緣旛入窟。受中陰身。或見二牛。或見二馬。如前不異。





白話翻譯如下：

★輪回觀



　　(此觀修成後，便會了解六道生死輪回的情形，這是用智慧破除迷誤的方便法門。)



　　人死之後，神識脫離軀體，形成中陰身。投生時神識進入胞胎，中陰身便自然消失。就如黑暗中點亮燈火，燈滅後重歸黑暗。這裡列舉了輪回中十七種投生的情景，有智慧的人應悉心觀察，有所醒悟。



一、人死後生天的情景

　　《正法念處經》說：若在人間死去即將生到天上，會看見細軟的白氎，仿佛要垂落下來。還會看見園林、蓮花、池水、歌舞嬉笑，聞到種種香氣，聽到美妙的音樂。親屬們雖然悲傷哭泣，但他由於所修的福業卻一點也聽不到，心中沒有任何牽掛，因此便生到天上。



二、南閻浮提死後生到北郁單越洲的情景

　　此時的中陰身會看見細軟的赤氎，由於想得到它，便用手抓著往身邊拉，親屬們全都以為他在兩手摸空。接著會看見長滿青色蓮花的池塘，有很多的鵝、鴨、鴛鴦，他饒有興致地進入池中戲耍。從池中出來，即看到未來的父母正在行欲，由於顛倒迷惑，便把父親看成雄鵝，而把母親看成雌鵝。若將生為男子，便看自己是一只雄鵝，對父親生起瞋惱，對母親生起貪愛。若是生為女人，便看自已是一只雌鵝，對父親生起貪愛，對母親生起瞋惱。



三、南閻浮提死後生到西瞿陀尼洲的情景

　　此時的中陰身會看見黃氎環繞，房屋都變成金色。看自己是一頭牛，把父親看成公牛，把母親看成雌牛。也由於性別的不同，對父母產生瞋惱、貪愛兩種不同的心理。



四、南閻浮提死後生到東弗婆提洲的情景

　　其人臨終時，看到一切都是青色。由於擔心垂下的青氎墜落，就用手去擋，好象害怕的樣子。見到男女交合，都看成是馬，把男子看成公馬，把女子看成雌馬。也由於瞋惱、貪愛兩種心理，區分男女性別。



五、北郁單越洲下品生天的情景

　　臨終時看見美麗的花朵，聞到奇妙的香氣，心中貪愛不捨，見到大樹便想上去。念頭一動便向上升起，直到須彌山上。於是便見到天上的世界，處處花果莊嚴。



六、北郁單越洲中品生天的情景

　　臨終時看見池中蓮花，有許多蜜蜂圍繞。進入蓮花後，乘空飛到天上。



七、北郁單越洲上品生天的情景

　　臨終時見到奇麗的殿堂，極為莊嚴。進入這座殿堂，就成為居住其中的天人。



八、北郁單越洲生天還有一種情景

　　臨終時見到整潔的園林和游玩場所，內心喜悅，不再有任何煩亂。由於心地清淨，隨即便進入宮殿，見到眾多天人各自在空中飛行游樂。



九、西瞿陀尼洲生天的情景

　　臨終時見到寬闊的池水，神識隨著水流漂浮到對岸，看到許多美麗的天女，不禁上前擁抱，這樣便生到天上。



十、東弗婆提洲生天的情景

　　臨終時見到奇麗的殿堂，心中滿懷喜悅。在殿堂外看到許多天人正與天女游戲。就像睡著了一樣，隨即生到天上。



十一、餓鬼業盡生天的情景

　　臨終時不再感到饑渴，雖然見到種種飲食，也只是看看並不食用。見到種種快樂的景象，很想前往，於是便生到天上。



十二、畜生業盡生天的情景

　　臨終時見到光明，心裡的愚癡在減少，智慧漸漸增長。見到種種快樂的景象，想要前往，於是便生到天上。



十三、地獄業盡生天的情景

　　此時若受到獄卒的拷打，一打就會死去。若被投進鐵匣、銅釜中，一放進去就會死去。若被鐵鳥、惡獸所吃，吃了就會死去。死後不再在地獄中重生，隨即在空中見到歌舞戲笑，香風陣陣吹拂著身體，接著便生到天上。



十四、人死後仍生人間的情景

　　臨終時看見大石山，仿佛要從空中墜落在身上，便伸出手去擋。又見此山像一張白氎，登到它的上面，卻發現是赤氎。接著又見到光明，有男女正在交合。若將生為男子，便見自身與母親交合，認為父親有所妨礙。若將生為女人，則與此相反。就在一剎那間，中陰身消失，神識進入胎中。



十五、天上命終仍生天上的情景

　　天人臨終時身上的各種裝飾不會衰損消失，也沒有別的天人占了他原來的座位。若是從較低的天界生到較高的天界，臨終時會見到比原來更為美妙可愛的景象。



十六、上界天命終退生下界天的情景

　　臨終時所見的園林水池都不如從前，同時產生了饑渴和苦惱。心中急切地想滿足自己的需要，於是便退生到下界天中。



十七、東弗婆提洲、西瞿陀尼洲彼此互生的情景

　　臨終時看到黑暗的洞窟中，有紅色的電光，像幡一樣垂下。用手接住幡，順著它進入窟內，就轉變為中陰身。此時或見兩牛交合，或見兩馬交合，於是受生入胎，如前所述不異。



　　(死後入地獄，臨終時也有各種景象，載於《觀佛三昧經》，這裡就不再贅述。)

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(26)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381


※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●天欲觀

　  駭矣娑婆國。無一不愛色。上自諸天仙。下至於蚤蝨。凡有形識者。皆被業波汩。但其輕重間。不啻天淵隔。福重欲斯衰。孽重情偏迫。觀彼聚婬犬。貪心何太赫。腥臊一牝狗。群雄愛徹骨。強者踞其肩。弱者繞其側。已遂斯願者。揚揚獨自得。



舌靡兩耳。慚愧全不識。驀有狠心人。大杖毆其脊。一片好恩情。俄頃喪魂魄。天上視人間。其理亦可格。更超天外者。如來大威德。



◎四王天忉利天第一   

樓炭正法經云。四王忉利行欲之時。男女形交。同於世人。而不泄精。



◎夜摩天第二   

夜摩天上。喜相抱持。或但執手而為究竟。



◎兜率天第三   

兜率陀天。意嬉笑語。即為究竟。不待相抱。



◎化樂天第四   

化樂天中。共相瞻視。即為究竟。不待笑語。



◎他化自在天第五   

他化天中。但聞語聲。或聞香氣。即為究竟。不待瞻視。

　

白話翻譯如下：

★天欲觀



　　(此觀修成後，便會明了天人福德輕重的原因，這是用天人愛欲清淡而自我警醒的方便法門。0)



　　娑婆世界多麼令人驚異，這裡的眾生幾乎沒有一個不愛女色。從天上的神仙，下到跳蚤、虱子，凡是有形體有神識的眾生，無一不被業海波濤所席捲。但是各自的染著程度，還是有著天淵之別。福報越重，愛欲就越淡然。罪孽越重，愛欲就越強烈。請看聚在一起交合的狗群，貪心何等強烈。一只腥臊的母狗，公狗們愛之入骨。強壯的公狗趴在它的肩上，瘦弱的則圍在它的周圍。欲望得到滿足的公狗揚揚自得，拖著舌頭，垂下兩只耳朵，全然不知羞恥。這時有狠心人掄起大棍，猛擊它的後背，這段恩愛就會頓時魂飛魄散。在天人的眼中，人世間對愛欲的貪著與此並沒有什麼兩樣。遠超天界之外是威德廣大的佛陀，在一切世出世間尊貴無比。



一、四天王天、忉利天

　　《樓炭正法經》說：四天王天、忉利天的天人行欲之時，男女形體交合，與人間相同，但不洩精。



二、夜摩天

　　在夜摩天上，男女相悅時，彼此相互擁抱，或者拉著手就滿足了。



三、兜率天

　　在兜率陀天，彼此笑語交談就已滿足，不再需要相互擁抱。



四、化樂天

　　在化樂天中，彼此對視就已滿足，不需要再用語言交流。



五、他化自在天

　　在他化天中，只需聽到對方的聲音，或者聞到身上的香氣就已滿足，不需要再親眼見到。





●因緣觀

　  眾生畏苦果。菩薩斷惡因。惡因既已斷。苦果自難侵。譬如猛師子。利鏃中其纓。急向發的處。四顧追尋。追尋噉之後。獵戶盡潛形。犬若遭人擊。但向棒頭鳴。一智一愚蠢。不啻徑與庭。又如止湯沸。爨者去其薪。十二因緣內。首惡在無明。各各加趺坐。聽講法華經。法華經云。無明。緣行。行。緣識。識。緣名色。名色。緣六入。六入。緣觸。

觸。緣受。受。緣愛。愛。緣取。取。緣有。有。緣生。生。緣老死憂悲苦惱。



無明滅。則行滅。行滅、則識滅。識滅、則名色滅。名色滅、則六入滅。六入滅、則觸滅。觸滅、則受滅。受滅、則愛滅。愛滅、則取滅。取滅、則有滅。有滅、則生滅。生滅、則老死憂悲苦惱滅。



白話翻譯如下：

★因緣觀

(此觀修成後，即可洞悉過去、現在、未來三世煩惱的實質，這是探尋愛欲根源的方便法門。)



　　眾生懼怕苦果的到來，菩薩則努力斷除惡因。惡因既已斷盡，苦果自然不會產生。譬如威猛的獅子，射向它的飛箭掠過胸前，就會迅猛向射箭處撲去，四下搜尋獵手，把他捕獲吃掉，同行的獵人個個逃得無影無蹤。狗若遭到擊打，卻只會對著棒子吠叫。獅子的機警與狗的愚蠢，兩者大相徑庭。比如要使鍋中的水不再滾沸，須撤去鍋底的柴火。依次構成生死輪回的十二因緣，最根本的即是無明。請各位淨心跏趺而坐，聽講《法華經》的妙義。



《法華經》說：



　　無明，緣行。(無明，指過去世中由於種種煩惱熏染，致使內心愚癡暗鈍，失去了正確的觀察判斷能力。緣，指引發、生起。行，指過去世中所有身、口、意等一切身心活動，統稱為業。這句話連起來解釋是說：過去世中由於心念受到無明的侵擾，所以造下了種種導致輪回的業行。)



　　行，緣識。(識，指此世入胎時，由於生起虛妄的欲念，因而托生母胎。)



　　識，緣名色。(名色，托生母胎後，身心漸漸發育成形。)



　　名色，緣六入。(胎兒的眼、耳、根、舌、身、意六根漸漸發育成形，出生後必然涉入色、聲、香、味、觸、法等六塵境界，故稱為六入。)



　　六入，緣觸。(觸，指出胎後至三、四歲時，對於六塵境界雖有種種感覺，但還不能清楚地分辨了解，因此僅稱為觸。)



　　觸，緣受。(受，指五、六歲至十二、三歲階段，對於內外境界的感受力逐步增強，已能清楚地分辨了解。)



　　受，緣愛。(愛，指十四、五歲至十八、九歲時，漸漸貪著種種聲色境界，開始滋生貪愛之心。)



　　愛，緣取。(取，指二十歲以後，對自己喜愛的境界與事物的貪求占有欲望變得很強，為此而四處奔波，想方設法得到。)



　　取，緣有。(有，指導致生死輪回的有漏業因的存在。此世既然貪著種種善惡境界，造下輪回的苦因，未來世中必然產生欲界、色界、無色界的苦果。)



　　有，緣生。(生，指未來世仍將以色、受、想、行、識五蘊和合之身，根據各自的業緣而分別投生於天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄六道之中。)



　　生，緣老死憂悲苦惱。(老死，指在未來世出生後，依舊會逐漸衰老死亡。)



　　無明滅，則行滅。行滅，則識滅。識滅，則名色滅。名色滅，則六入滅。六入滅，則觸滅。觸滅，則受滅。受滅，則愛滅。愛滅，則取滅。取滅，則有滅。有滅，則生滅。生滅，則老死憂悲苦惱滅。



　　(導致今世輪回的根源是過去世的無明，在今生則表現為愛、取習性。若能以深邃的智慧悉心觀察一切身心現象無常變遷的實質，即可滅除今世的愛、取習性，則過去世以來的無明癡暗也被破除，這樣的修持最為簡明有效。)

trouble0615

安士全書-欲海回狂-受持篇(27)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●解脫觀

　  修行無別法。出世為究竟。出世有多途。淨土為捷徑。述此觀想法。言言宗大乘。託質上品蓮。戒婬之事盡。戒婬之士。清晨盥漱既畢。著清淨衣。焚香頂禮三寶。向西趺坐。先想自身頂上。有梵書字。有赤光。初如赤珠。次如滿月。變成三角火輪。從頭至足。燒盡自身。並燒一城一國。遍閻浮提。及三天下。如是漸廣。至十方界。縱有重罪。此字燒已。漸得消除。　



次想梵書一字。生成自身。及一切眾生。皆作金剛不壞之體。自身在西方極樂世界。七寶池內。千葉蓮華之中。華尚未開。　



次想自心如月輪。於月輪中。有一梵書字。次想蓮華忽然開敷。團圓十二由旬。閻浮檀金為莖。白銀為葉。金剛為須。甄叔迦寶為臺。種種莊嚴。不可具說。　



次想華開時。忽見阿彌陀佛。坐大寶蓮華座上。其華八萬四千葉。一一葉。八萬四千。一一。八萬四千色。一一色。八萬四千光。佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。高無量由旬。眉閒白毫。右旋宛轉。如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分明。身諸毛孔。演出光明。彼佛圓光。如百億三千大千世界。　



次想一大寶蓮華座。在佛左邊。觀世音菩薩。跏趺其上。身紫金色。頂上摩尼寶。以為天冠。微妙光明。以為纓絡。手掌作五百億雜蓮華色。一一指端。有八萬四千畫。皆出種種光明。舉足下足。有千輻輪相。自然化成五百億光明臺。其餘身相。如佛無異。唯頂上肉髻。及無見頂相。不及世尊。　



次想一大寶蓮華座。在佛右邊。大勢至菩薩。跏趺其上。身量大小。如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。菩薩天冠中。有五百寶華。普現一切佛事。常以寶手。接引念佛眾生。　



次想琉璃地上。黃金繩界道。樓閣千萬。百寶合成。或浮虛空。或停寶地。無量樂器。皆出妙音。　



次想寶樹。皆七重行列。具足七寶華果。一一華果。作異寶色。琉璃色中。出金色光。玻色中。出紅色光。瑪瑙色中。出硨磲光。硨磲色中。出綠珍珠光。珊瑚琥珀一切眾寶。以為映飾。妙真珠網。彌覆其上。　



次想七寶池中。八功德水。皆妙寶所成。其寶柔軟。從如意珠王生。分十四支。一一支。作七寶色。黃金為渠。渠下皆以雜色金剛為底沙。一一水中。有六十億七寶蓮華。一一蓮華。團圓正等。十二由旬。　



次想自身。見佛菩薩。踴躍歡喜。乘空而行。到佛菩薩所。頭面頂禮。燒無價名香。散無價寶華。作無量天樂。放無量寶雲。供養阿彌陀佛。并二大士。　



次想自身供養之後。於佛菩薩前。作大懺悔。誓度十方一切眾生。　



次想極樂國土。一一寶樹。一一樓閣。一一宮殿。皆有一佛二菩薩。跏趺端坐。自身化無量身。一一佛菩薩前。各各如前供養。如前懺悔發願。　



次想自身還至從前華上。端然趺坐。一心觀阿彌陀佛眉間白毫相光。湛然而住。



若妄想起時。但作蓮華開想合想。妄念自息。

若分別心起。但想一梵書字。即成無分別。

若執著心起。但想一梵書字。即得空諸執著。





白話翻譯如下：

★解脫觀

(此觀修成後，必然會滅除往昔的罪業，臨終時蓮花化生，往生淨土，這是截斷生死輪回瀑流，安立於菩提彼岸的方便法門。)



    修行的目的不是別的，就是要超越癡迷無常、輪迴不已的苦難世間。出離世間的法門雖有多種，以求生西方淨土最為簡便和圓滿。這裡所闡釋的觀想方法，一字一句都以大乘經典為依據。依此方法修行，定能上品往生西方蓮花中，花開見佛，頓證無生，戒淫的功德至此便徹底圓滿。



    戒淫之士每天清晨洗漱完畢，應換上乾淨的衣服，焚香頂禮三寶。然後面向西方，跏趺而坐。先觀想自已頭頂上，有梵文■字(即[口*藍]字)，通體發著紅光。開始時像一顆紅色的寶珠，然後像一輪滿月，接著變成三角火輪，從頭到腳燃燒，一直將自己全身燒盡。熊熊的火勢相繼燒盡一座城市、一個國家，遍及整個南贍部洲，及其餘三大洲。火勢逐漸擴展至十方世界。即使有極重的罪業，經此字焚燒之後，也會逐漸消除。



其次觀想梵文■字(即「阿」字)，從這個字中生出了自己及一切眾生，個個都是金剛不壞之身。自己身在西方極樂世界七寶池內的千瓣蓮花之中，蓮花還未開放。



    其次觀想自己的心宛如一輪圓月，於圓月中，有一個梵文■字(即「唵」字)。



    其次觀想自己在極樂世界的蓮花忽然開放，蓮花為圓形，大小有十二由旬。以閻浮檀金為花莖，白銀為花瓣，金剛為花須，甄叔迦寶為花台。種種莊嚴，無法描述。



    其次觀想自己的蓮花開時，忽然見到阿彌陀佛，正坐在高大的寶蓮花座上。佛坐的大寶蓮花有八萬四千片花瓣，每片花瓣有八萬四千條脈絡。每一條脈絡，有八萬四千種顏色。每一種顏色，放射出八萬四千種光明。阿彌陀佛的身相清淨莊嚴，身體的色澤宛如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，身高無量由旬。眉間的白毫，右旋宛轉，高如五座須彌山。佛的眼睛有四個大海那麼寬廣，青白分明。佛身的各個毛孔，都放射著光明。佛頂的圓光，其範圍有上百億個大千世界。



    其次觀想一個高大的寶蓮花座，在阿彌陀佛的左邊，觀世音菩薩在上面跏趺而坐，身體的色澤為紫金色。頭上是以摩尼寶構成的天冠。手臂上是以無量微妙光明匯集而成的璎珞。手掌上有五百億種不同的蓮花色，每個指尖有八萬四千個紋路，每個紋路都發出種種的光明。步行時腳下有千輻輪相，自然化成五百億光明台。其余身相都與佛相同，只是頂上的肉髻，及無見頂相，比不上佛。



    其次觀想一個高大的寶蓮花座，在阿彌陀佛的右邊，大勢至菩薩在上面跏趺而坐，身量大小與觀世音菩薩相同。頂上圓光，每個方向有一百二十五由旬，照徹二百五十由旬的范圍。菩薩的天冠中有五百種寶花，普現十方淨土一切佛事。菩薩常以慈悲寶手，接引念佛眾生。



    其次觀想極樂世界琉璃地上，以黃金繩為標記，劃分道路。放眼望去有成千上萬座樓閣，每座樓閣都是百寶合成，有的浮動在空中，有的矗立在寶地上。有無數的樂器，發出美妙的樂音。



    其次觀想極樂世界的寶樹，每處寶樹都以七行整齊的排列著，樹上長滿了七寶合成的鮮花和果實。每一處花果都有著奇異珍寶的顏色。琉璃色的枝葉花果中，發出金色的光。玻璃色的枝葉花果中，發出紅色的光。瑪瑙色的枝葉花果中，發出砗磲色的光。硨磲色的枝葉花果中，發出綠珍珠色的光。還有珊瑚、琥珀等一切眾寶，各自發出奇異的光明，把寶樹映照得瑰麗莊嚴。奇妙的真珠結成寶網，覆蓋在樹上。



    其次觀想七寶池中的八功德水，水質由奇妙的珍寶變化而成。這些珍寶質地柔軟，都由如意珠王所生，分為十四支。每一支水流都有著七寶的顏色，黃金為渠，渠底以各種色彩的金剛為底沙。每一池水中，有六十億朵七寶蓮花。每朵蓮花均為圓形，大小有十二由旬。



    其次觀想自身在西方極樂世界，見到阿彌陀佛和諸大菩薩，不禁踴躍歡喜。於是乘空而行，前往佛菩薩的處所，頭面觸地，恭敬頂禮。燒無價名香，散無價寶花，作無量天樂，放無量寶雲，供養阿彌陀佛和觀世音、大勢至二位菩薩。



    其次觀想自身供養之後，於佛菩薩前作深切的懺悔，立誓普度十方一切眾生。



    其次觀想極樂國土中，每一棵寶樹下、每一座樓閣上、每一座宮殿內，都有一佛二菩薩跏趺端坐。觀想自己化現出無量的身形，同時前往每一位佛菩薩前，一一如前供養，如前懺悔、發願。



    其次觀想自己返回原來所在的蓮花上，端端正正地跏趺而坐，一心觀想阿彌陀佛眉間白毫相光，湛然安住在這樣的境界中。



    若妄想起時，只需作蓮花開想、合想，妄念自然止息。



    若分別心起，只需觀想梵文■字(即「灑」字)，即可做到心無分別。



    若執著心起，只需觀想梵文■字(即「含」字)，即可清除各種執著。



     (有關西方極樂世界的觀想方法，在《觀無量壽佛經》中有詳細的闡述，由於篇幅所限不能一一列舉。這裡根據多書參照融通，確定了以上各條簡明的觀法。希望能讓初學的人易於修持，並對修習一心三觀有所幫助。如果對淨土法門有信心，立志修行，應當詳細閱讀《觀無量壽佛經》，使自己的觀法不致違背佛的教導，避免墮入魔境。等到觀想功夫成熟後，西方淨土的境界便會自然呈現在眼前，那時連天宮之樂都不屑一顧，何況防淫節欲原本就只是為下根人說法而已，就更微不足道了。)

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(1)




    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●統論婬業類（八問八答）



問。太極生兩儀。兩儀生四象。而人類興焉。則男女形體。實天地所生也。天地既生男女。又惡男女之事。是誠何故。



答。男子有室。女子有家。父母大願也。若不待父母之命。鑽穴踰牆。則又惡之賤之。父母既爾。天地亦然。



問。天地以生物為心。男女之道。生生之本也。苟其惡之。生生之理安在。



答。生物為心者。蓋言慈心不害耳。非以生育之多為貴也。天道若貴生育。則雞犬豬羊。一乳數子。魚蝦之卵。累百盈千。較之人類。豈不更合天心耶。



問。上帝既惡邪婬。當使世人皆生一類形相。壯年自然生育。則邪婬之本斷矣。何為計不出此。



✽答。吉凶禍福之柄。雖天實司之。然不過因物付物耳。初無私意於其間也。況男女之相。皆隨其宿世之心所造。天既不能強天下之男女。皆出於一心。又安能強天下之男女。皆出於一相哉。



問。男女之事。世人最秘。天地鬼神。焉能一一知之。



答。法界與心。原非二物。自心既知。十方世界悉知。豈特天地鬼神而已乎。水清而月現。鼠腐而蟲生。何不細參其理。



問。殺生者。令彼痛苦。竊盜者。令彼貧窮。其受罪報。固不待言。至於婬欲。彼此皆悅。庸何傷哉。



答。彼此則皆悅矣。試問其夫見之。亦悅乎。其父母兄弟見之。亦悅乎。天地鬼神見之。亦悅乎。則悅者。不過一人。而切齒拊膺。怒目環繞者。虛空也。烏得無罪。



問。然則較之殺盜。畢竟孰重孰輕。



答。殺者。痛苦難當。婬者。惡名難受。盜者。其養身之財。婬者。其養性之寶。因既不同。果亦各異。所以犯殺盜者。如風火之疾。速生速死。犯邪婬者。如癆怯之證。難脫難除。未可分輕重於其間也。



問。踰東鄰垣。摟其處子。猶曰我作之孽也。至於奔女。彼乃自投羅網。納之何足為罪。



答。摟是何心。納是何心。既可以納。即可以摟。譬如彼有毒藥。竊而食之者固死。受而食之者亦死。



問。犯良家女。其罪誠重。至於婢媵。何足為罪。



答。在彼受染之軀。則有貴賤之異。在我行欲之體。實無彼此之殊。妓女且有罪。況婢媵乎。





白話翻譯如下：

★統論淫業類(八問八答)



問：從宇宙誕生時混沌的太極狀態中，分化出陰性、陽性兩種不同的物質形態，逐漸形成了天空與大地，有了春夏秋冬四個季節的往復交替，人類因此誕生並繁衍不息。由此可知，男女形體的差異，完全是由天地造就的。天地既然造就了男女，卻又厭惡男女之間的情欲，這又是為什麼呢？



答：男女結合，建立家庭，這是父母最大的心願。如果不經父母同意，就私自偷情，發生不正當的關系，又會遭到父母的厭惡和鄙視。父母的態度既然如此，天地也是一樣。



　　問：天地以生育萬物為本懷，而男女性愛是人類得以繁衍的基礎，若是天地對此又要加以厭惡和限制，怎麼能生育更多的後代呢？



　　答：以生育萬物為本懷，是指天地以慈愛之心護育萬物，不加任何傷害，並不是指以多生多育為目的。若是天道以生育多為貴，那麼雞、犬、豬、羊一次能產下幾個幼崽，魚蝦產卵更是成百上千，與人類相比豈不更符合上天的意願嗎？



　　問：上帝既然厭惡邪淫，就應當使人類的性別、相貌全都一樣，每個人長大後自然生育，這樣就從根本上杜絕了邪淫的可能。可又為什麼不這樣做呢？



　　答：人間吉凶禍福的決定權，雖然由上天來掌管，然而不過是公正無誤地根據因果原則將每個人應該得到的施加給他們而已，並沒有在其中夾雜任何的私意。況且男女的性別與相貌，都是由過去世中各自的內心狀況而形成。上天既然不能強使天下男女的內心都彼此相同，又如何能強使天下男女的性別、相貌都完全一樣呢？



　　問：男女之間的事，世人最為私密，天地鬼神又豈能一一得知？



　　答：宇宙萬法本來就與內心世界為一體，彼此不可分離。自己內心知道的事，十方世界全都能知道，豈止是天地鬼神而已？水清則月現，鼠腐則蟲生，其中包含的因果關聯的道理，需要細細去體味。



　　問：殺害生命能給對方造成痛苦，盜竊財物能使對方陷入貧窮，因此而受到懲罰，理所當然。至於男女間的淫欲，彼此都感到快樂，又有什麼危害呢？



　　答：發生邪淫關系的雙方或許都感到快樂，然而試問這個被淫污的女子的丈夫見到了，也感到快樂嗎？她的父母兄弟見到了，也感到快樂嗎？天地鬼神見到了，也感到快樂嗎？因此感到快樂的不過只有一個人，而切齒痛恨、怒目環繞的卻遍滿虛空，怎麼能無罪呢？



　　問：然而與殺生、盜竊相比較，究竟哪個重，哪個輕呢？



　　答：殺生給對方造成難以忍受的痛苦，邪淫給別人帶來難以承當的惡名。盜竊所奪走的是他人的養身之財，邪淫所奪走的是他人的養性之寶。所造的惡因既不相同，所受的果報自然有所差異。因此犯下殺生、盜竊的罪業，其報應如疾風猛火一樣，來得快，去得也快。犯下邪淫的罪業，其報應如患了虛弱的痨症，總是難以擺脫疾病的糾纏。不好簡單區分哪個輕，哪個重。



　　問：偷偷翻過院牆，去摟抱鄰居家的處女，可以說是自己造的罪孽。至於那些行為不檢點的女人，她們自己主動投懷送抱，欣然接納又有什麼罪呢？



　　答：摟抱處女是什麼用心？接納不檢點的女人又是什麼用心？既然能欣然接納，也就會偷偷摟抱。譬如某處有毒藥，偷來吃固然會死，被動接受吃的也一樣會死。



　　問：侵犯良家婦女，罪過的確嚴重。至於和家裡的婢女發生性關系，難道也有罪嗎？



　　答：被玷污者的身份雖有貴賤之別，而奸淫的行為卻沒有差別。侵犯妓女尚且有罪，何況是家中的婢女？

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(2)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●因果析疑類（八問八答）



問。大富貴人。往往多造婬業。何以不見有報。



答。宿世善緣既熟。今世雖惡。尚當先享福報。留其苦於來生。譬如凶年之穀。得之往歲。今歲之荒。來歲受苦。善亦如是。



問。風流之事。偏與功名為水火。其義何居。



答。風流之事。最損彼家名節。故亦受損名之報。



問。好色之士。後世每墮女身。何以故。



答。婬者意中。念念有一美女。情之所牽。其音容笑貌。常摹美女之嬌態。以故陽氣漸消。不覺形隨心變。



問。淫男念念想女。後世若必墮女身。則婬女念念想男。後世反可得男身矣。女何幸而男何不幸。



答。轉男為女。墮落也。轉女為男。超生也。同造墮落之因。決無獨受超生之果。譬如兩人登山。一人過於視下。忽然失足。一人過於視上。忽然失足。視下失足者。固墮至山下矣。豈視上失足者。必墮至山頂耶。



問。子息既從欲事而生。則多欲者宜多子。何以耽於色欲者。子女偏覺寥寥。



答。其故有二。一者使盡男子之態。不應更生男子故。二者精液耗散。如鄙吝之人釀酒。米少水多故。



問。世間之法。猶言罪不及孥。官不及世。若善者克昌厥後。婬者殃及子孫。則為善人之後者。何以享自然之福。為婬人之嗣者。何以受無妄之災。



答。宿世修善。投作善之家享福。宿世造惡。投作惡之家受禍。蓮華不發荊榛之幹。偃鼠豈出龍象之胎。



問。修善得貴子。理也。但其人與我有緣。方來託生。萬一福之稱者。緣不合。緣之合者。福不稱。奈何。



答。無量劫來。欲報我讎者。不計其數。欲報我恩者。亦不計其數。善以善應。惡以惡應。不患無轉移之法。



問。險惡之人。固當無後。彼持齋奉佛。發心出世者。何以往往無嗣。



答。險惡者無後。刻薄之孽報也。修行者無後。清淨之福報也。世間不肖子孫。貽祖父以死不瞑目者。何可勝數。大聖大賢。猶不能顧後。況其他乎。即使世世得象賢之嗣。而婬殺之業。人所同有。究本尋源。孰階之厲。所以修行人。具大智慧。求大解脫。既欲捨此凡軀。并求斷此凡種。俯視塵世。瓜瓞螽斯。嚼蠟無味。譬如有人前世為貓。產一貓子。必欣然愛之。若轉世為人後。識得此貓。是吾宿世所生。見其盜魚捕鼠。必切齒愧恨矣。豈尚願其貓種不絕。源源產乳哉。





白話翻譯如下：

★因果析疑類(八問八答)



　　問：大富大貴的人，往往造了很多淫業，為什麼不見有報應？



　　答：這些人之所以能大富大貴，是由於前世的善緣已經成熟。今生雖然作惡，還是應當先享受福報，而把苦果留到來生。就好像災荒之年的存糧是由往年所積蓄，而今年所遭受的災荒，要等到來年挨餓。過去世中所行的善業也是如此。(此說本於《業報差別經》)



　　問：發生男女私情，與獲取功名往往水火不能相容，這又是什麼道理？



　　答：發生男女私情，最為損害對方家庭的名譽，因此自己也會受到個人功名被剝奪的報應。



　　問：好色的人，後世常常淪為女身，這是為什麼？



　　答：淫心重的人，心裡念念都在想著美女。由於情思纏綿，自己的音容笑貌常常就會模仿美女的嬌柔之態，陽剛之氣漸漸消失。這樣在投生時，便由於心態的改變而轉成女身。



　　問：如果淫心重的男人念念想著女人，下世就淪為女身。那麼淫心重的女人念念想著男人，下世反而應該得到男身。為什麼女的如此幸運，而男的卻如此不幸？



　　答：轉男成女是一種墮落，而轉女成男卻是一種超越。同是造下墮落的惡因，決不可能獨自得到超越的善果。譬如兩人同時登山，一人總看下面而失足，一人總看上面而失足。總看下面而失足，當然會墮落到山下。難道總看上面而失足，就會墮落到山頂嗎？



　　問：子女既然是由男女欲愛而生，那麼欲望多的人就應該子女多，為什麼沉迷色欲的人卻常常缺少子女？



　　答：原因有兩個：第一、把男人的勁頭全使盡了，不應再生男孩。第二、精液稀薄，就如同吝啬的人釀酒，原料中米放得很少，水卻用得很多。



　　問：世間的法律，還講有罪不牽連兒女，官位不傳給後代。若是行善就使後代興旺發達，淫亂就要殃及子孫。那麼憑什麼成為善人的後代，就能安享自然之福？作為淫亂者的子女，卻要遭受無妄之災？



　　答：正是由於前世修善，所以才會投生行善的人家享福。也正是由於前世造惡，才會投生到作惡的人家受禍。蓮花不會從荊棘的枝干長出，偃鼠又豈是大象的胎胞所生？



　　問：行善積德而得貴子，理應如此。但其人與我有緣，才會來投生。萬一福份相符而緣分不合，或雖然有緣但福份卻不相符，又該怎麼辦？



　　答：無數劫以來，想找我報仇的不計其數，想找我報恩的也不計其數。行善就會有善良的子女與之相應，行惡就會有惡性的子女與之相應，不必擔心投生的事。



　　問：居心險惡之人，理應沒有後代。可是那些持齋信佛、發心出世的人，為什麼也往往後繼無人？



　　答：居心險惡的人沒有後代，是行為刻薄的惡報。修行人沒有後代，是身心清淨的福報。世間的不肖子孫，讓自己的祖父、父親死不瞑目的，數不勝數。大聖大賢之人，尚且不能照管好自己的後代，更何況其他的人？即使世世都有能效法先人賢德的後代，而淫欲和殺生的行為，依舊在所難免，追根溯源，還不都是由自己引起的？所以修行人有廣大的智慧，尋求徹底的解脫，不僅想自己捨離凡夫的軀體，還想從此斷除後世凡夫的種子，俯看塵世間一代代子孫繁衍不絕，感到索然無味。譬如有人前世是一只貓，產下一個貓崽，必定會喜愛不已。如果下世轉生為人，還認得此貓是自己前世所生，見它偷魚捕鼠種種行徑，必然慚愧悔恨不已。難道還會期望自己貓種不絕，繼續源源不斷地產下幼崽嗎？

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(3)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)


文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●雜問防婬類（十問十答）



◎問。普門品云。若有眾生。多於婬欲。常念恭敬觀世音菩薩。便得離欲。何為其然也。



✽答。色是迷津。佛乃覺路。覺之破迷。猶燈之破暗。此定理也。孔子曰。苟志於仁矣。無惡也。不其然乎。



◎問。夢中所見天榜。名次往往奇驗。固無所疑。但世間每一國土。有一種字體。則天上必別有天書。凡眼不識。凡眼若識。豈天上反奉人間之字耶。



✽答。夢中天榜。皆由自心感通。自心但有此方之字。無天書之體。故所見亦唯此方之字耳。譬如夢中聞鬼神語。南方人夢。音同南方。北方人夢。音同北方也。



◎問。夫婦恩愛者。後世還為夫婦否。



✽答。譬如水上浮萍。林中宿鳥。緣至則合。緣盡則散。



◎問。宿世有緣。故為夫婦。既為夫婦。其緣更深。何以後世。反不能相聚。



✽答。兩人後世。能保其皆得人身乎。即皆得矣。能保其年相若。福相等。地相近。一為男。一為女乎。



◎問。六天福德。愈高愈重。六天欲念。愈高愈輕。理固然矣。但誰人見之。



✽答。善言天者。必有驗於人。觀寡欲者享厚福。耽色者遭奇禍。其理自曉。若必目擊之而後信。則愚孰甚焉。



◎問。六天欲念。雖漸至輕微。不知還因此墮落否。



✽答。但有欲念。無不墮落。如正法念處經說。經云。天中大繫縛。無過於女色。女人縛諸天。將至三惡道

。

◎問。羅漢應化凡間。示有妻子。何以不受業報。



✽答。孽由心造。羅漢已斷凡情。煩惱從何著。譬如釵裙。日附女人之體。不作女人之想。釵裙豈有罪孽耶。



◎問。修仙術者。用采補之法。謂可長生。信然乎。



✽答。神仙雖在七趣中。未出生死。然非清淨解脫。不能陟其階梯。豈有縱心婬穢之場。反受長生之報者乎。現在惑世誣民。來生地獄種子。必此人矣。



◎問。婬穢之事。與長生之術。二者固同冰炭。獨訝楊貴妃。幾覆唐室。何以死後成仙。



✽答。誰見其成仙者。縱有宿福。流入仙趣。然福盡必墮惡道。古德云。饒汝作仙人。恰似守屍鬼。何足慕哉。



◎問。七夕長生殿。夜半所私語。固昔人之寓詞也。但劉阮遇仙於天台。牛女訂期於霄漢。又何稱焉。



✽答。此乃稗史妄傳耳。六天欲念。較之世人真有雲泥之隔

。若據稗史所傳。何異凡夫薄態。後人襲謬仍訛。嘲調神女。唐突天孫。口業無邊矣。





白話翻譯如下：

★雜問防淫類(十問十答)



　　問：《普門品》說：「若有眾生，多於淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」這又是什麼道理呢？



　　答：色使人迷惑，佛令人覺悟。以覺悟破除迷惑，就像用燈光照破黑暗一樣，無可置疑。孔子說：「苟志於仁矣，無惡也。」不正是這樣的嗎？



　　問：夢裡所見到的天榜，其名次與最後的結果往往出奇的吻合，因此沒什麼好懷疑的。但世界上每個國家都有不同的文字，天上也一定有與人間不同的天書。夢中的人若以凡眼就能認得，難道天上反而會使用人間的文字嗎？



　　答：夢中見到的天榜，都是由自心感應而顯現出來的。自心中只有自己所認識的字，並沒有天上的文字，所以見到的也都是自己能認識的字。就像夢中聽到鬼神說話，南方人夢中說的是南方口音，北方人夢中說的是北方口音。



　　問：夫妻關系恩愛的人，下一世還會成為夫妻嗎？



　　答：夫妻之間的情分，如同水上聚在一起的浮萍，林中棲息一處的鳥兒，緣分到了就聚首，緣分盡了便分離。



　　問：過去世中有很深的緣分，所以今生才成為夫妻。今生既然已經成為夫妻，彼此的緣分就會更深，為什麼下一世反而不能再相聚呢？



　　答：兩個人在下一世能保證都得人身嗎？即使都得人身，能保證彼此年齡相當、福分相同、地域相近，一個是男，一個是女嗎？



　　問：欲界的四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這六層天越是往上，福德就越深厚，欲念也就越輕淡。道理雖然是如此，但誰能見到呢？



　　答：天界的福德深淺與欲念輕重的關系，從人世間就可以得到驗證。只要觀察一下那些清心寡欲的人安享厚福，而沉迷女色的人必遭奇禍，其中的道理自然就能明白。如果必須親眼見到才相信，那也未免太愚癡了。



　　問：欲界六天的欲念，雖然從下到上越來越輕微，不知是否還會因此而墮落？



　　答：只要有欲念，沒有不墮落的。正如《正法念處經》中所說：「欲界天最大的束縛，沒什麼比得上女色。女人把天人牢牢捆住，將他們帶入三惡道。」



　　問：阿羅漢應化來到凡間，也有妻子兒女，為什麼他們卻不受業報？



　　答：一切罪業都是由心所造，阿羅漢已經斷除了凡夫的情欲，種種煩惱根本就沒有落腳之處。就好像首飾、衣裙，天天都穿戴在女人身上，卻從來沒有戀慕女人的想法，首飾、衣裙難道會有罪業嗎？



　　問：一些修煉仙術的人，使用采陰補陽的方法，說是可以長生不老，這可信嗎？



　　答：神仙雖然仍在七趣之中，未能出離生死輪回，然而若非身心清淨，解脫淫欲的纏縛，就不可能登上神仙的階位。豈有縱情於淫穢之中，反而卻能長生不老？今生蠱惑人心，來生必下地獄，便是這些人的下場。



　　問：男女交合之事，與長生不老之術，二者確實像寒冰與燃燒的火炭一樣彼此不能相容。不過令人感到驚訝的是，楊貴妃差點使唐王朝覆滅，怎麼死去以後卻成了神仙？



　　答：有誰見她成了神仙呢？即使由於過去所修積的福德而流轉到神仙道中，等福報享盡也必定會墮入惡道。古德曾說：「饒汝作仙人，恰似守屍鬼。」有什麼可值得羨慕的呢？



　　問：白居易《長恨歌》說：「七月七日長生殿，夜半無人私語時。」固然是前人的想象和寄托。但東漢時劉晨、阮肇，在天台山采藥迷路，遇到二仙女，應邀在山中停留半年。牛郎與織女在天宮中約定再次相會的日期。這些又怎麼解釋？



　　答：這都是從前的文人在記載各種逸聞瑣事的稗史中妄自杜撰的故事。欲界六天的欲念清淡，與世間人相比實有天壤之別。若像稗史中所說的那樣，又與輕浮淺薄的凡夫俗子有什麼差別？後人以訛傳訛，調侃仙女，冒犯天孫，所造下的口業無量無邊。



　　【注】 天孫，天帝的孫女。《史記·天官書》：織女，天女孫也。

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(4)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)


文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●受持破惑類（十問十答）



問。戒婬已屬難事。而受持之法。又如是曲盡周詳。得毋強人以太難乎。



答。中道而立。能者從之。儒有禮儀三百。威儀三千。釋有三千威儀。八萬細行。豈為一人設哉。



問。君子不邇聲色。不邇者。不過淡之之詞。若比之毒蛇猛虎。不幾擬之太甚乎。



答。死於蛇虎者。千中希得一二。死於貪欲者。什有八九。由是觀之。蓋甚於猛虎毒蛇也。



問。綱常名教之防。莫過於禮。男女有別。非禮勿視。便是戒婬。何必設不淨等觀。作此污穢之想。



答。男女之道。人之大欲存焉。欲火動時。勃然難遏。縱刀鋸在前。鼎鑊隨後。猶圖僥倖於萬一。若獨藉往聖微詞。令彼一片婬心。冰消雪解。此萬萬不可得之數也。且夫理之可以勸導世人。助揚王化者。莫如因果之說矣。獨至婬心乍發。雖目擊現在因果。終不能斷其愛根。唯有不淨二字。可以絕之。所謂禁得十分。不如淡得一分也。論戒婬者。斷以不淨觀為宗矣。



問。不淨九想等觀。在俗者固當修習。若向最上一著。則正智現前。煩惱自破。何必學此小乘法門。



答。至道雖無取無捨。入門必有欣有厭。天台大師云。雖則不淨初門。能成大事。如海中屍。依之得度。從此獲清淨智慧。從此生淨妙佛國。常觀不淨。是名淨業。昔世尊懸記七種法滅相。其第四條曰。末世弟子。不樂修不淨觀。則知深於佛學。乃能修此法門。大般若經中。詳言死屍白骨等觀。而結云。是為菩薩大乘相。則此觀豈小乘法門耶。



問。世間美色。與脹死屍。宛然二相。何得彼此同觀。



答。相雖暫異。實非二物。人若夏月猝死。經宿便臭。三四日後。蟲出於屍。彼柔姿婉媚。不過現前假相耳。



問。肉軀污穢。固不待言。若云周身之內。有八十種蟲。吾不信也。



答。佛觀一缽水。八萬四千蟲。況垢穢之軀乎。若云生人之體。不當有蟲。則瘡疥蚤蝨。獨非蟲耶。



問。受持篇中。以居官居家等。分配治國平天下數條。大段則然矣。其如內有不甚切合者何。



答。總科條後。原謂多屬某事。未嘗曰都屬某事也。況古人斷章取義。止論其大。曾子釋誠意。而曰心廣體胖。不嫌於混雜身心。釋新民。而引日新又新。不嫌其可移明德。必欲銖銖較之。則鑿矣。



問。受持一篇。功過二字。可以該之。何不分某事為若干功。某事為若干過。使人凜然知戒乎。



答。功過皆由心造。同一善也。發心大則功亦大。發心小則功亦小。同一惡也。愛心重重則過亦重。愛心輕。則過亦輕。譬之諸天共器。食有精麤。三獸同河。渡分深淺。安能比而同之。懸而斷之乎。



問。比邱尼中。魚龍混雜。間有婬蕩之女。偽作尼姑。引誘良家婦者。居家杜邪之科。何獨遺此。



答。果其貞節。誘亦不妨。若其可誘。何獨尼姑。因千中一

見之婬女。遂欲遠棄佛法。侮慢出家。是猶為一家失火。禁天下之晨炊矣。智乎不智。



問。婦人到庵院中。燒香聽講。多被輕狂者留盼。禁其出門。方見治家之正。肅閨者。何獨遺此。



答。信善之女。安坐家中。儘可奉佛。輕於出外。固非所宜。然亦當視乎其年。視乎其地。視乎其人。若果能傾心歸佛。將肅閨一十五條。事事遵守。必然度勢揆時。舉動以正。安有非禮之事哉。於此行禁之。同於崑岡烈火。則佛法甘露之門。為婦女者。老死不能沾惠。後世女身之報。恐不免耳。





白話翻譯如下：

★受持破惑類（十問十答）



　　問：決心戒淫就已經很難了，而所列的受持方法及事項，又如此詳盡周密，是不是有點太強人所難了？



　　答：這些日常受持的方法都是本著中道的原則而設立，每個人應按照自己的情況盡力遵守。儒家有禮儀三百，威儀三千。佛教有三千威儀，八萬細行。並非只為一個人而設。



　　問：儒家經典中說：「君子應不近歌舞女色。」所說的「不近」，只不過是比較淡然而已。若把它比作毒蛇猛獸，是不是有點太誇張了？



　　答：死於毒蛇猛獸之口的，千人中難有一二。死於貪欲的，卻十有八九。由此看來，它比毒蛇猛獸還要可怕。



　　問：維護人世間的倫理綱常，莫過於以儒家思想為準則所制定的各種道德禮儀規範。《禮記》所說的「男女有別」，《論語》所說的「非禮勿視」，這些都說的是戒淫。何必還要再設立不淨觀等方法，觀想人體內各種污穢的東西？



　　答：男女性愛是人的最大欲望之一。當欲火勃然而起時，往往難以遏制，縱然前後有刀、鋸、鼎、镬等各種殘酷的刑具，隨時可能受到嚴厲的懲罰，還會存萬一的僥幸心理。如果僅靠古聖先賢委婉的言辭，就想讓滿腔淫心像冰消雪化一樣消解和冷卻下來，恐怕是萬萬不可能的。況且從道理上勸導世人，有助於君王的教化的，莫過於佛教的因果報應學說。唯獨淫心萌動時，雖親眼目睹貪淫好色者的報應，也還是不能斷除心中的欲念。只有認識到人身污穢不淨的真實狀況，才能從根本上予以斷除。這就是人們所說的：「能克制十分，不如變淡一分。」因此對於戒淫來說，一定要以不淨觀的修習為根本。



　　問：不淨觀、九想觀等觀法，對於一般人來說固然應當修習。然而如果有志於明心見性、大徹大悟的最上一著，正智若能顯現，煩惱自然破滅，何必學這種小乘法門呢？



　　答：終極的佛法雖然無取無捨，然而下手入門卻必定有欣有厭。天台智者大師《法華經玄義》說：「不淨觀雖是入道的初門，但卻能成就證悟道果、解脫生死的大事。如同海中漂浮的屍體雖然令人厭惡，然而依靠它就能穿過凶險的海浪安然上岸。」專注地修習不淨觀，能夠獲得清淨智慧，能夠往生淨妙佛國。經常觀想不淨，就是修行淨業。釋迦牟尼佛曾預言，末法時代有七種佛法正在消亡的表現，其中第四條說：「末法時代的弟子，不喜歡修習不淨觀。」詳見《摩訶摩耶經》。由此可知對佛法有深入的了解，才會認真修學這一法門。《大般若經》中也詳細講到死屍、白骨等觀想，最後的結語說：「這便是菩薩正在行持大乘佛法的特征。」難道這些觀想也是小乘法門嗎？



　　問：世間女子美麗的容貌，與膨脹的死屍是兩種截然不同的形象，怎麼能彼此聯想到一起呢？



　　答：兩者的外在形象雖暫有差異，實際不過是人體的兩種不同狀態而已。人要是在夏天裡突然死亡，過了一夜便會發臭，三、四天後蟲子就從屍體裡長出來。世間女子嬌柔嫵媚的形象，實在也不過是一時的假相罷了。



　　問：血肉之軀確實充滿了種種污穢，這不用多說。然而說全身內有八十種蟲，我感到難以相信。



　　答：經上說：「佛觀一缽水，八萬四千蟲。」更何況是藏污納穢的身體？如果說活著的人身體裡不應當有蟲，那疥瘡裡的疥蟲，以及身上的虱子、跳蚤，難道不是蟲嗎？



　　問：本書的「受持篇」中，按居官門、居家門、廣戒門、滅罪門、經要門進行分類，劃分章節。將《大學》中提出的儒家道德修養和治理國家的八項基本原則，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，分屬於各個門類。雖然總體上沒什麼問題，但其中也有一些不太切合的地方，你怎麼看待呢？



　　答：各個門類的標題下，原文是說「多屬」某一項或某幾項原則，並沒有說「都屬」。況且古人往往只摘取部分原文，從總體上加以論述。比如曾子在《大學》中解釋「誠意」，而說「心廣體胖」，並不在意同時提到了身與心兩個方面。解釋「新民」，而引用「日新又新」，並不在意它也可以用作對「明德」的解釋。一定要錙銖必較，就未免失之偏頗了。



　　問：「受持篇」的全部內容，用「功」、「過」兩個字就可以代表。為什麼不標出某一事有多少功，某一事有多少過，使人凜然敬畏，努力戒除呢？



　　答：功與過都是由心所造。同一件善事，發心大則功德就大，發心小則功德就小。同一件惡事，貪心重則過失就重，貪心輕則過失就輕。譬如天人都使用同樣的器具進食，由於各自的果報有差異，彼此的食物就有精粗之別。象、馬、兔三只野獸渡過同一條河流，因為腿有長短，所以過河的方式就有深淺不同。怎麼能一概而論，預先斷定呢？



　　問：比丘尼中魚龍混雜，或許會有淫蕩的女人假作尼姑，引誘良家婦女。「居家門」中「杜邪」這一節中，為何遺漏了這一條？



　　答：如果是秉性貞節的女性，即使遇到引誘也不會為之所動。如果能被引誘，豈止是會受到假尼姑的誘惑？因為上千尼姑中也難得一見的淫蕩女人，就要背棄佛法，侮辱出家人。就好比是一家失火，就禁止普天下不得生火做飯，這也太不明智了吧？



　　問：婦女到寺院中進香聽經，多被輕狂之人所顧盼。禁止婦女出門，才體現出治家嚴正。「肅閨」一節中，為何遺漏了這一條？



　　答：信佛行善的女子，安坐家中也完全可以供佛修行，輕易外出確有不當。然而也應當考慮到年齡情況、具體地點和本人的操守。如果家中女子能傾心歸信佛法，將「肅閨」一節中的十五條事項全部遵守，就一定能審時度勢，舉止得當，豈會有非禮的事情發生？若對去寺院進香聽經一概禁止，就如同炎炎烈火，玉石俱焚，使婦女直到老死都不能蒙受教化，從佛法的甘露之門得到利益。這樣的男子後世墮為女身的報應，恐怕在所難免。(此說本於《大方廣三戒經》)

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(5)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)


文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●胎娠差別類（十二問十二答）



問。男女未會以前。從無產乳之事。一經配合。便有子女。試問彼投胎者。日在男女之傍。伺其動靜乎。抑偶然遇之。驀爾入胎乎。



答。業報因緣。不可思議。若業緣當為其子。雖神識在千世界外。此間男女會合。彼處即見光明。一彈指間。乘光入胎。帝釋梵王不能阻。須彌鐵圍不能障。



問。世人一壁之阻。不見不聞。數里之遠。猝難馳至。千萬國土外。何以纖悉無障。



答。人所礙者。乃在於形。不在於神。延陵季子曰。骨肉復歸於土。命也。若魂氣。則無不之也。譬如夢中。在千萬里外。忽然驚覺。復在床中。在於間壁。亦復如是。不以遠近分遲速也。神識投胎。何以異此。



問。世有夫婦。日在一處。終無子息。為是神識未來乎。抑命數無子乎。



答。神識不來。即是命數無子。命數無子。神識自然不來。如增一阿含經說。○經云。若男女共集。識未來投。或識既外投。男女不集。則不成胎。若女人無欲。男子欲盛。或男子無欲。女人欲盛。亦不受胎。又男子無病。女人有病。或女人無病。男子有病。亦不受胎。法苑珠林云。若父母福重。子福輕。不得入胎。若父母福輕。子福重。不得入胎。必父母子。三福業等。方得入胎。



問。苟合所生男女。千中不留其一。是命不當為其子也。不當為其子。便不應投胎。投胎而仍被殺。何以故。



答。此各償宿世之債耳。子所償者軀命。父母所

償者惡名。



問。富貴男。與貧賤女合。或富貴女。與貧賤男合。三福大不等矣。何以亦有胎。



答。託生之子。宿世修福有虧。或但當得富貴父。或但當得富貴母。或父母當得富貴子。或子當得富貴父母。因緣不同。故亦成胎。如阿難口解十二因緣經說。○經云。子以三因緣生。一者父母先世負子錢。二者子先世負父母錢。三者怨家來作子。



問。託生者。或投富貴之家。或投貧賤之家。有以異乎。無以異乎。知其富貴貧賤乎。抑不知富貴貧賤乎。



答。異則有異。知實不知。如瑜伽論中說。○論云。薄福者。當生下賤家。彼於死時。及入胎時。但聞種種紛亂聲。或見入於叢林竹葦中。若福厚者。生尊貴家。彼於爾時。但覺寂靜美妙。或聞妙音。或見升宮殿。



問。男中陰入胎。於母生愛。於父生瞋。女中陰入胎。於父生愛。於母生瞋。理則然矣。所據何在。



答。據在胎形之向背耳。男胎向母而背父。女胎向父而背母。心既有異。故身亦隨之。如處胎經說。○經云。若是男者。蹲居母腹。右脅而坐。兩手掩面。向脊而住。若是女者。蹲居左脅。兩手掩面。背脊而住。



問。男女會合。必藉神識來投。然後成胎。而世多有此處分娩。親見彼人入室。訪之彼人。死期亦在此刻。則十月以前。其人尚在陽世。彼父母會合。更有誰人替之耶。若無中陰。則不能成胎。若有中陰。則中陰定是他人。何以又見彼人入

室。



答。造宅造獄。何必自己監工。規模制度。悉依當人本分。宅獄成而監工即去。胎相成而本識方來。壽雖未盡。生固定然。自感宿生有負之人。為之代其受胎也。



問。據世俗所傳。則入胎在臨產之際。而據內典所載。則投胎在十月之前。抑何說之不相符乎。



答。臨產入胎。當是千萬中之一耳。非其宿有大福。不當受胞胎之苦。即其父母懷胎時。彼人未當壽盡。直至臨產。一處命終。一處託生。或亦有之。譬如官爵。從資格漸升者。其常也。不次擢用者其變也。



問。雙生者。在母腹中。必有兩中陰。其入胎也。出於同時乎。抑不同時乎。



答。有同時。有不同時。若同時入。則先產者為兄。後產者為弟。若不同時。則先產者為弟。後產者為兄。譬如竹筩納胡桃。後入者必先出故。



問。同一孕也。而所生子女。有端正者。有缺壞者。其間或黑或白。種種不同。何故。



答。一係此兒宿世之故。一係其母今世之故。此兒宿世。若柔和忍辱。裝造佛像。親近沙門。今世自然相好。若宿世遮佛光明。取三寶物。瞋恚鬥諍。代他詞訟。或譏毀醜貌之人。今世自然醜惡。其母今世懷孕之時。若近煙黑之處。胎兒遂黑。居清涼之處。胎兒遂白。習鹽灰等味。毛髮稀少。習婬欲之事。多患瘡癬。若或跳擲。或復負重。支節缺壞。



問。人有恆言。皆曰父母遺體。敢問孰者是父遺體。孰者是母遺體。



答。爪齒骨節。髓腦筋。凡係堅者。皆父遺體也。頰眼舌喉。心肝脾腎。毛髮腸血。凡係柔者。皆母遺體也。





白話翻譯如下：

★胎娠差別類(十二問十二答)



　　問：男女沒有交合，就不會生育子女，交合之後才有身孕。請問來投胎的人，是天天守在父母身旁，等著交合時入胎呢？還是偶然遇到了，於是就入胎呢？



　　答：業報因緣，不可思議。如果因緣注定要做子女，雖然神識遠在千世界之外，此處男女交合，那裡就會見到光亮，一彈指間，乘著這道光就進入了母胎。帝釋、梵王無法阻擋，須彌山、鐵圍山也不能障礙。





　　問：世間人僅一壁之隔，就不見不聞。幾里之外，就難以立即趕到。遠隔千萬個國土之外，神識卻為何能知道，並且沒有障礙？



　　答：人受到障礙的是自己的形體，而不是自己的神識。延陵季子說：「軀體重歸於泥土，這是不可抗拒的命運，而靈魂則會無所不至。」(見《禮記·檀弓下》)譬如夢中到了千萬裡之外，忽然驚醒，發現身體還在床上，有牆壁相隔也是如此，瞬間即到，沒有遠近之別。神識投胎也是這樣。





　　問：世上有的夫婦，天天在一起，還是不能生育。這是因為神識沒來，還是命中無子？



　　答：神識不來，就是命中無子。命中無子，神識自然不來。《增一阿含經》說：「如男女行房的時候，神識不來投生，或神識已經到來，男女卻未行房，都不能受孕。如果女人沒有欲念而男子欲念強烈，或者男子無欲而女人欲念強烈，也不會受孕。另外，若男子無病而女人有病，或女人無病而男子有病，也不會受孕。」《法苑珠林》說：「如果父母福大，投胎者福小，就不能入胎。若父母福小，投胎者福大，也不能入胎。必須要父親、母親、子女，三人的福業相當，才能入胎。」





　　問：由男女間不正當私情所生的孩子，一千個當中也難倖存一個，這是命中註定不該做他們的孩子。但既然不該做他們的孩子，便不應投胎。投了胎而仍然被殺，這是為什麼？



　　答：這都是各自償還過去的業債。投生的孩子償還的是身命，父母所償還的是惡名。





　　問：富貴的男子與貧賤的女子結合，或富貴的女子與貧賤的男子結合，父母雙方與投胎的孩子，三者福分大不相同，為什麼也能有孕？



　　答：這是由於來投胎的孩子前世修福有所缺陷，或只應得到富貴的父親，或只應得到富貴的母親。若是父母應當得到有福的貴子，子女應當得到富貴的父母，因緣不同，也能成孕。《阿難口解十二因緣經》說：「子女以三種因緣來投生：一是父母前世欠下子女的錢財，二是子女前世欠下父母的錢財，三是怨家來作子女。」





　　問：投生的人，或是投生到富貴人家，或是投生到貧賤人家，投生時的情形是一樣的呢，還是有所差別？他自己知道要投生的人家富貴貧賤呢，還是不知道？



　　答：兩者之間有所不同，不過投生者對未來的情況並不了解。《瑜伽論》說：「福薄的投生者，將會出生在地位低下的人家。當他死亡時，以及入母胎時，聽到種種紛亂的聲音，或是見到自己鑽入叢林竹葦中。福厚的投生者，將會出生在地位尊貴的人家。他在那個時候，覺得寂靜美妙，或是聽到奇妙的音樂，或是見到自己上到宮殿中。」





　　問：佛經上所說的男性中陰身入胎時，對母親會生起貪愛，對父親生起瞋惱。女性中陰身入胎時，會對父親生起貪愛，對母親生起瞋惱。道理雖然如此，有什麼根據呢？



　　答：根據就是胎形的不同朝向。男胎面向母親而背對父親，女胎面向父親而背對母親。愛瞋之心既然有所區別，身體的朝向也就隨之不同。《處胎經》說：「若是男孩，蹲在母腹的右脅部位，兩手掩面，朝向母親的脊背。若是女孩，蹲在母親的左脅部位，兩手掩面，背對母親的脊背。」





　　問：男女交合的時候，必須有神識前來投胎，然後才能成孕。而世上常有產婦分娩時，親眼看到某人進入產房，打聽此人的情況，知道他的死亡時間恰好就在此時。既然在母親懷孕的十個月期間，此人還在人世，那麼父母交合的時候，是有別人替他入胎嗎？若是沒有中陰身入胎，就不能成孕。如果有中陰身入胎，那這個中陰身一定是別的人。怎麼又會在臨產時看見此人進入產房呢？



　　答：建造住宅，何必非要自己監工？建築的規模和樣式，一樣可以按照自己的要求完成。住宅建成，監工即當離去。胎兒發育完成，自己的神識才來。此人壽命雖然還沒有盡，但還是可以投生，自然會有某個前生有負於他的人，前來代他住胎。





　　問：根據世間傳聞的情況來看，神識入胎是在臨產的時候。而根據佛經記載，神識投胎是在十個月前。為什麼兩種說法不一致？



　　答：臨產時入胎，千萬人中難得一見。如果不是他過去有很大的福德，不應承受胞胎之苦。便是在父母懷胎時，此人壽命還未盡，直到臨產時，才一處命終，而在另一處出生，這種情況偶爾也有。譬如官職爵位，由資歷逐步提升是常理，破格提拔為特例。





　　問：若是雙胞胎，在母親肚子裡必定有兩個中陰身，他們是同時入胎，還是有前有後呢？



　　答：有同時入胎，也有前後入胎。如果同時入胎，先出生的為哥哥，後出生的為弟弟。如果入胎時有前有後，則先出生的為弟弟，後出生的為哥哥。譬如竹筒內放入胡桃，後進先出。(此說本於《法苑珠林》)





　　問：同樣是懷孕，可生下來的孩子有的端正，有的殘疾，有黑有白，種種不同，這是為什麼？



　　答：一是由於孩子前世的原因，一是由於母親今世的原因。如果這個孩子前世柔和忍辱，塑造佛像，親近僧人，今世自然相貌端正。若是前世遮擋佛的光明，取用屬於佛、法、僧三寶的物品，瞋恚好鬥，代人訴訟，或是譏笑貌醜的人，今世自然相貌醜陋。(此說本於《業報差別經》、《三戒經》)如果母親在懷孕期間，接近煙火熏黑的地方，胎兒的膚色就會發黑。住在清涼的地方，胎兒的膚色就會發白。嗜好鹽灰等味道，孩子就會毛發稀少。多行欲事，孩子就會常長瘡癬。如果跳躍、負重，孩子就會四肢殘疾。(此說本於《法苑珠林》)





　　問：人們常說自己的身體是父母所賦予的。請問哪些是父親賦予的，哪些是母親賦予的？



　　答：爪齒骨節、髓腦筋脈，凡是堅硬的部分，都是由父親所賦予。頰眼舌喉、心肝脾腎、毛發腸血，凡是柔軟的部分，都是由母親所賦予。(此說本於《修行道地經》)



此說本於《大方廣三戒經》)

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(6)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●形滅神存類（六問六答）



問。福善禍婬。不過生時受報耳。若人而既死。則形神消滅。縱有罪業。何從受報。



答。身有敗壞。性無敗壞。譬如五穀。根莖雖枯。其子落地。向春復生。修福生人天。造業歸惡道。亦猶是也。賈誼曰。千變萬化。未始有極。忽然為人。魏伯起曰。三世神識不滅。張子厚曰。知死之不亡。可與言性。生死之名。從肉軀所得。非從心性所得。若謂死後神亡。則伯鯀為熊。如意為犬。鄭人相驚以伯有。彭生報怨於齊襄。種種事跡。皆在漢明帝之前。則佛法未傳東夏。而輪回之理。已大著於天下矣。斷滅之論。可欺愚人。難罔智士。



問。輪廻之理。如所固有。孔子何以不言。



答。孔子言之詳矣。易曰。精氣為物。遊魂為變。知鬼神之情狀。精氣者。受生之後也。遊魂者。託胎之前也。知其情狀。則輪回之理明矣。中庸言誠者。物之終始。不言始終。見循環無端。非斷滅也。惜後儒見未及此耳。



問。精氣為物。遊魂為變。不過論其理耳。若謂有後世之說。不幾近於誕乎。



答。生死輪回。乃世人必然之理。見於記載者。不可勝數。若名為誕。是真誕矣。且爾不聞文昌帝君為十七世士大夫乎。不聞袁盎十世為僧乎。不聞某樵轉生為梁武帝乎。不聞王曾為曾子後身。蘇子瞻為戒禪師後身。曾魯公為青草堂後身乎。不聞永公轉生為房琯乎。不聞遜長老後身為李侍郎。南菴主後身為陳忠肅。知藏僧後身為張文定。嚴首座後身為王龜齡乎。不能博觀記載。徒學坐井觀天。何哉。



問。如君所言。固歷歷有據。獨惜其不出正史耳。



答。正史者。對稗史而言。正史可信。稗史不可信也。若文昌寶訓等書。皆煌煌實論。可質鬼神。乃超於正史之上。又當格外視之。倘必以史臣之筆為可信。則二十一史中。所載三世輪回事。亦更僕難數。他不具論。姑以人所共知者。略述一二。如羊祜前身為李氏子。梁元帝前身為眇目僧。劉氏女前身為李庶。劉沆前身為牛僧孺。范祖禹前身為鄧禹。郭祥正前身為李太白。夏原吉前身為屈原之類。不勝屈指也。若夫天仙列宿。降生人間者。如天帝子為齊高祖。神人降胎為唐代宗。來和天尊為宋真宗。南嶽真人為虞伯生。文昌星為呂仲實之類。彰彰可考也。有死後數日復生者。有數年復生者。有備述冥事無不奇驗者。略言之。如長沙人桓某。武陵女子李娥。干寶父殉葬之婢。魏明帝時塚內女。安吳民陳焦。晉惠帝時杜錫之婢。東陽黃氏女孩。淳熙十三年。行都人之類。一一可也。至於男子現生變異類者。如後漢公牛哀化為虎。霍州老翁化猛獸。乾道五年。衡湘間人化為虎之類是也。女人現生變異類者。如江夏黃氏母化為黿。清河宋士宗母化為之類是也。隔世重為夫婦者。如晉惠帝時梁國女子。宋末王婦梁氏等類。此其尤大彰明較著者也。甚至天女生北魏始祖。韓擒作冥府閻王。辛彥之建立梵宇。而報感天宮。庾彥寶念佛持經。而往生淨土。王賓修寺。得宿世之碑。太興設齋。感神僧之赴。異香滿室。徐孝克之往生。坐化空棺。陸法和之善逝。盧景裕在獄持經。枷鎖為之自脫。張孝始修齋禮誦。祖目因以復明。如斯等類。皆名儒國史直筆之言。豈無稽之論耶。嗟乎。宇宙之外。奇事固多。六合之中。異聞不少。今人生於天涯片角。所見無非庸常之士。所讀不過世俗之書。情竇甫開。而業緣踵至。婚嫁未畢。而景薄桑榆。宜乎生不知來。死不知去。日在輪回中。而莫信其理也。良可憫已。



問。輪回之理。固不爽矣。但吾之所言。本於某先生之某書。非無據也。某先生謂死者形既朽滅。神亦飄散。託生者。乃湊著生氣。偶然不散耳。



答。子曾讀金縢乎。武王有疾。周公願以身代。告於三王曰。予仁若考。多材多藝。能事鬼神。若依斷滅之說。則周公既代武死。形亦朽滅。神亦飄散。雖多材多藝。亦散滅無存。何以事祖考乎。且祖考亦散滅久矣。何以復為周公所事乎。況祭祀之禮。先聖所重。若祖宗既已散滅。則菲飲食而致孝鬼神。聖人反覺迂腐。倘云某先生不可不信。則堯舜周孔愈不可不信。若謂堯舜周孔不足信。何有於某先生。不特此也。若某先生既沒。今日能奉其斷滅之教。則某先生雖賢。今日亦在散滅之數。春秋二祭。可以不設。若現今尚行春秋二祭。則某先生之教。先不能行於今日矣。又何以服天下後世乎。若謂託生者。偶然不散。則目前一切人類。皆從偶然得之乎。吾甚無解於其說矣。



問。祭祀之說。某先生亦嘗言之。謂子孫是祖宗之氣。以氣合氣。所以感格耳。



答。然則五嶽四瀆山川。既非其子孫。皆無感格乎。孟子曰。使之主祭。而百神享之。將謂舜禹是百神之子孫乎。且人死若果即散滅。竟無報應。則修身勵行。兢業一生者。反不如耽欲嗜利之庸夫。而肆惡倖免者。誠為得計矣。語云。若無善惡報應。造物何以處顏淵。若無鬼獄輪回。上帝何獨私曹操。況世道人心。日趨於下。極言福善禍婬。尚不能挽回於萬一。反開天下無忌憚之門。不啻如川始決而潰其防。將顛而撤其柱矣。





白話翻譯如下：

★形滅神存類(六問六答)



　　問：《尚書》說：「天道福善禍淫。」不過指活在世上的人，由於行善、作惡的不同而受到上天的報應。若是人已經死了，則形骸、神識都已消滅，縱然有罪，又怎能受到報應呢？



　　答：人的形骸雖然會損壞消亡，心性卻依舊長存。譬如五谷，根莖雖然枯萎了，果實落到地裡，來年春天還會發芽。修福的人投生到人間、天上，造業的人墮入畜生、地獄、餓鬼三惡道，情況也是如此。漢代的賈誼說：「千變萬化，未始有極，忽然為人。」(《漢書》)北齊的魏伯起說：「有過去、當今、未來，歷三世識神常不滅。」(《魏書》)北宋的張子厚說：「知死之不亡，可與言性。」(《橫渠語錄》)因此談到生與死，只是就肉體而言，而與心性無關。



　　如果說死後神識便隨之消亡，那麼大禹的父親鲧被流放到羽山，死後神識化為黃熊，見《史記正義》。呂後用鴆酒毒殺趙王如意，如意死後化為犬作祟，呂後因此患病而終，見《漢書·五行志》。鄭國大夫伯有被殺，死後變成厲鬼前來尋仇，讓鄭國人驚恐不安，見《左傳·昭公七年》。齊襄公派彭生謀殺魯桓公，為了推脫罪責又將彭生處死，彭生化作一只大豬來報怨，見《左傳·莊公八年》。以上種種史實記載，都發生在漢明帝之前。可知佛法還未傳到中國之前，神識不滅的輪回道理，已經大白於天下。認為人死之後生命完全斷滅的理論，可以欺騙那些愚昧的人，卻難以蒙蔽有識之士。



　　問：輪迴的道理如果確實是有，孔子為什麼沒有說過呢？



　　答：孔子已經說得非常詳細。《易傳·系辭上》說：「精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。」所說的「精氣」是指投生後受孕，「游魂」則指投胎之前的狀況。既然能夠知道其中的「情狀」，輪迴的道理便會十分明了。《中庸》說：「誠者，物之終始。」而不說「始終」，就是因為看到生命現象的循環無盡，而非斷滅。可惜後來的儒者沒有明白原文的意思。



　　問：孔子說的「精氣為物，游魂為變」，不過是在講生命存在和誕生的原理。如果以為指的是後世轉生的情形，不是有些荒誕嗎？



　　答：生死輪迴是人世間普遍存在的法則，見於記載的事例不勝枚舉。如果認為這些都是荒誕，那才是真的荒誕。難道你沒聽說文昌帝君曾做過十七世的士大夫嗎？(見《文昌寶訓》)沒聽說漢代的袁盎在以後的十世中都是戒律精嚴的高僧嗎？(見《水懺緣起》)沒聽說某樵夫轉生為梁武帝嗎？(見《金剛感應錄》)沒聽說王曾為曾子轉世(見《文昌惜字文》)，宋代的蘇東坡是五祖寺師戒禪師的後身，曾魯公是草堂青禪師的後身嗎？(見《龍舒淨土文》)沒聽說永公轉生為唐代的房琯嗎？(見《法喜志》)沒聽說遜長老後身為李侍郎，南庵主後身為陳忠肅，知藏僧後身為張文定，嚴首座後身為王龜齡嗎？(見《竹窗二筆》及諸公本傳)不能博覽群書研讀這些記載，卻只是坐井觀天，因循守舊，這又是為什麼呢？



　　問：您所說的這些事例，雖然每一條都有根有據，可惜都不是出自正史。



　　答：正史是相對於稗史而言，正史的記載可信，而稗史的記載不可信。然而《文昌寶訓》等書，所闡述的都是光輝的真理，可以質之鬼神而無疑，其真實性在正史之上，應當特別予以重視。如果非要認為只有史臣的記載才可信，那麼現存的《二十一史》中，所記載的三世輪迴的事例也是數不勝數。別的不用多說，僅就眾所周知的事情略舉一二：



　　如羊祜前身是鄰居李氏家的兒子，見《晉書·羊祜傳》。梁元帝前身是一位眇目僧，見《南史·梁本紀下》。劉氏女前身是李庶，見《北史·李諧傳》。劉沆前身是唐代宰相牛僧孺，見《宋史·劉沆傳》。范祖禹前身是東漢大將軍鄧禹，見《宋史·范祖禹傳》。郭祥正前身是唐代詩人李白，見《宋史·郭祥正傳》。夏原吉前身為屈原，見《皇明通紀》。類似記載不勝枚舉。



　　關於天仙星宿降生人間的事例，如天帝子降生為齊高祖蕭道成，見《南齊書·祥瑞志》。神人降生投胎為唐代宗，見《新唐書·章敬皇後傳》。來和天尊降生為宋真宗，見《宋史·楊砺傳》。南岳真人降生為虞伯生，見《元史·虞集傳》。文昌星降生為呂仲實，見《元史·呂思誠傳》。這些在史書中都記載得清清楚楚，完全可以考證。



　　還有死後多日復活，有幾年後復活，有講述陰間的事情出奇靈驗，略舉數則：如長沙人桓某，武陵女子李娥，見《後漢書·五行志》。干寶父親墓中殉葬的婢女，見《晉書·干寶傳》。魏明帝時墓內女子，吳永安四年安吳民陳焦，晉惠帝時杜錫的婢女，晉安帝時東陽黃氏家的女嬰，見《宋書·五行志》。南宋淳熙十三年的行都人，見《宋史·五行志》。一一可以查考。



　　至於男子活著變為動物的事例，如公牛哀變為虎，見《後漢書·張衡列傳》，詳見《淮南子·俶真訓》。隋開皇六年，霍州有老翁化為猛獸，見《隋書·五行志》。南宋乾道五年，衡湘間有人變為虎，見《宋史·五行志》。等等。



　　女人活著變為動物的事例，如東漢靈帝時，江夏黃氏的母親變為鼋，見《後漢書·五行志》。魏文帝時，清河宋士宗的母親變成鱉，見《宋書·五行志》。等等。



　　隔世仍作夫妻的事例，如晉惠帝時梁國女子，見《宋書·五行志》。南宋末年王姓男子的妻子梁氏，見《宋史·列女傳》。以上這些都是史書中特別明顯的案例。



　　更有天女生下北魏始祖，見《魏書·序紀》。韓擒去世後作冥府的閻羅王，見《隋書·韓擒傳》。辛彥之於潞州城內建造兩座十五層的佛塔，以此功德生於天宮，見《隋書·辛彥之傳》。庾彥寶念佛誦經，往生彌陀淨土，見《梁書·庾詵傳》。王賓重修古寺，掘地挖得前世之碑，見《宋史·王賓傳》。北魏京兆王太興，設散生齋供養眾僧，感得神僧赴會，見《北史·景穆十二王傳》。徐孝克臨終正坐念佛，異香滿室，見《陳書·徐孝克傳》。陸法和臨終坐化，棺斂時身體縮小為三尺左右，北齊文宣帝令開棺查驗，只是空棺而已，見《北史·陸法和傳》。盧景裕在晉陽獄中至心誦經，身上枷鎖自然脫落，見《北史·盧景裕傳》。張孝始設齋請僧禮誦《藥師經》，祖父的眼睛因此復明，見《北史·張元傳》。如上所舉事例，都是名儒史官的真實記錄，豈是無稽之談？



　　天地之外，奇事固多。六合之內，異聞不少。今天人們不過生活在天地間一個偏遠的角落，見到的無非都是庸碌之人，讀過的不過只是世俗之書。長大後情竇初開，就要忙著娶妻生子，養家糊口。兒女們尚未婚嫁，便已經夕陽斜照，暮年將至。也難怪生不知來，死不知去，日日在輪迴之中，卻不信有因果輪迴的道理，真是太可悲了!



　　問：因果輪迴的道理，看來確實是沒有什麼問題。不過我所說的，都是某先生的某本書的觀點，並非沒有根據。某先生說：「死者的形骸毀壞消亡之後，精神便隨之像氣一樣四處飄散消失。托生的現象，不過是碰上這種活著的精氣，由於偶然的原因恰好沒有消散而已。」



　　答：你讀過《尚書·金滕》嗎？周武王得了重病，他的弟弟周公願意代他受死，特向他們已經去世的曾祖父太王、祖父王季和父親周文王禱告說：「我非常孝順自己的祖先，多才多藝，能侍奉鬼神。」如果按照這種精神隨肉體同時消亡的斷滅觀點，周公既然已經代替武王而死，他的形骸便會毀壞消滅，精神也會飄散消失，即使多才多藝，也已完全消散不復存在，怎麼來侍奉祖先呢？而且祖先也早已消散，怎麼還能被周公侍奉呢？況且祭祀的禮儀一直為古代聖人所重視，如果祖宗都已經消散不復存在，那麼如孔子所讚揚大禹的「菲飲食，而致孝乎鬼神」，這些聖人們的行為豈不是過於迂腐了嗎？如果說某先生的話不可不信，那麼堯、舜、周公、孔子的話就更不可不信。假如說堯、舜、周公、孔子的話也都不值得相信，那就更不用說是某先生了。不僅如此，某先生既然已經去世，今天還在遵奉他斷滅學說的那些弟子們，即使某先生很賢明，現在也一樣消散滅盡，春秋兩次祭祀完全可以不必舉行。如現在還在舉行春秋祭祀，那麼某先生的學說在今天他的弟子們那裡就已經不被遵守了，又怎麼能使天下後世信服呢？如果說投胎托生是偶然遇到精氣沒有消散，那麼眼前一切人類，難道都是由於精氣偶然不散而出生的嗎？我對他的這種說法實在是感到難以理解。



　　問：關於祭祀的道理，某先生也曾經說過，因為子孫秉承的是祖宗的氣息，二氣相合，所以能夠得到感應。



　　答：那麼祭祀五岳、四瀆等山川神靈時，祭祀者既然不是他們的子孫，就不會有所感應嗎？孟子說：「讓他主持祭祀，百神都來享用。」難道舜、禹是百神的子孫嗎？若是人死之後真的消散滅盡，不會因自己的行為受到報應。那麼一生都在兢兢業業修身勵行的人，反而比不上沉迷女色、貪求錢財的平庸之輩。而那些作惡多端卻又僥倖逃脫的人，其圖謀反倒得以實現。諺語說：「如果沒有善惡報應，造物主如何對待顏淵？如果沒有鬼獄輪迴，上帝為何要偏袒曹操？」況且世道人心日趨低下，竭力宣揚善惡報應，尚且不能有所挽回。反而為世人肆無忌憚大開方便之門，無異於江河決口卻要毀掉堤壩，大廈將傾反而拆毀梁柱，只能更加助長世間倫理道德的淪喪。

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(7)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●中陰異同類（七問七答）



問。經稱中陰身。何謂也。



答。即魂識也。如涅槃經說。其略云。臨命終時。眷屬哭泣。其人惶怖。不能自持。一生善惡。俱現目前。煖氣盡後。過去五陰滅。現在中陰生。入胎之後。現在中陰滅。未來五陰生。譬如燈生暗滅。燈滅暗生。相續不斷。



問。人謂三魂七魄。一託生。一守屍。一受罪。信乎。



答。此羽流妄言也。果爾。則託生一次。即餘二鬼。託生十次。餘二十鬼。千次。餘二千鬼。且一人餘二千鬼。二千人即餘四百萬鬼。積之久久。處皆鬼矣。試問此等舊鬼。將來如何著落。凡夫境界。安能百千化身耶。且問誰鬼幸而託生。誰鬼不幸而受罪耶。



問。正人命終。自然有主。何至中陰身時。見人相如牛馬鵝鴨耶。



答。到此作不得主。譬如夢中顛倒。聖人亦有。孔子豈不知周公去世幾百年。而夢見之時。恐未必作死想。豈不知生者不當受奠。何以坐奠兩楹耶。聲聞有出胎之悶。菩薩有隔陰之迷。況凡夫乎。



問。命終之時。欲念一動。必然墮落。而瞿陀尼中陰。前抱女身。何以生天。



答。臨終之念。固甚關切。而天福實由平日所造。譬如樹枝向東者。斷時還從東倒。向西者。還從西倒。



問。觀經九品往生。皆見蓮華之相。而鬱單越中品生天。亦見蓮華。有何分別。



答。觀經中。每品皆有化佛來迎。生天者。無化佛故。



問。欲入犬豕胎中。見諸美女。而瞿陀尼生天者。亦見美女。有何分別。



答。一屬情。一屬想。想者輕清。故上升。情者重濁。故下降。如楞嚴經說。◎經云。純想即飛。必生天上。若有福慧。及與淨願。自然心開。往生佛國。情少想多。即為飛仙鬼王。或飛行夜叉。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沈下水輪。身為餓鬼。九情一想。下入地獄。輕生有間。重生無間。純情。即入阿鼻地獄。



問。入阿鼻獄者。甫入之時。見八萬四千劍林。猶如寶樹。大熱火燄。猶如蓮華。諸鐵嘴蟲。猶如鳧雁。而生天者。亦見種種境界。有何分別。



答。入地獄者。命終之時。以熱逼故。設此妄想。有此妄想。則成妄見。而生天者。四大輕適。熱則涼風吹之。寒則煖氣乘之。豈可概論。





白話翻譯如下：

★中陰異同類(七問七答)



　　問：經上說的中陰身是什麼？



　　答：就是人死去之後的神識，如《大般涅槃經》所說。經文大意說：「臨命終時，親屬圍繞哭泣，其人驚慌恐怖，沒有辦法控制自己。一生所作的善惡業力，全都顯現在眼前。身上的熱氣散盡之後，過去的色、受、想、行、識五陰滅，生起中陰身。入胎之後，中陰身消失，未來的色、受、想、行、識五陰生。譬如燈亮暗滅，燈滅又暗，相續不斷。」



　　問：有人說人身內有三魂七魄，一個魂投胎，一個魂守屍，一個魂受罪，是這樣嗎？



　　答：這些說法都是道士編造的，參見《文獻通考》。要是這樣的話，轉世一次就會留下兩個鬼，轉世十次留下二十個鬼，千次留下兩千個鬼。一人留下兩千個鬼，兩千人就留下四百萬個鬼。時間一長，遍處都是鬼了，請問這些舊鬼將來如何安置？作為一個凡夫，怎麼可能有成百上千個化身呢？再請問哪個鬼能幸運地投生，哪個鬼卻不幸而受罪呢？



　　問：正人君子命終的時候，心中自然能做得了主。為什麼到了中陰身時，卻把人看成是牛、馬、鵝、鴨呢？



　　答：人到了這個時候，已經無法作主。就好像夢中發生的顛倒錯亂，聖人也會有。孔子豈不知道周公已經去世幾百年，可他在夢中見到周公時，恐怕未必把他看成死去的人。此外孔子豈不知道活著的人不應受祭奠，為什麼他還是夢見自己坐在廳堂前的兩根柱子中間受人祭奠？聲聞投胎後會記不清過去，初位菩薩轉世後也會有所迷惑，更何況是凡夫呢？



　　問：人在臨命終的時候，若是動了欲念，必然會墮入惡道。但本書卷二「輪迴觀」中，西瞿陀尼洲的中陰身上前擁抱天女，為什麼卻能生天？



　　答：臨終時的念頭，固然非常關鍵，而生天的福報還是由平日的善行積累而來。譬如樹枝向東長，斷的時候會往東倒。向西長，就會往西倒。



　　問：《觀無量壽佛經》中，九品往生極樂世界，臨終都見到蓮花。而北郁單越洲中品生天，也見到蓮花。兩者有什麼區別？



　　答：《觀無量壽佛經》中，每一品往生都有化佛來迎接。北郁單越洲生天，沒有化佛迎接。



　　問：即將投生到狗胎和豬胎中的人，往往能見到各種美女。而西瞿陀尼洲生天時，也能見到美女。兩者有什麼區別？



　　答：一屬情欲，一屬善念。善念使人輕盈清靜，因此就會上升。情欲使人沉重濁亂，因此便會下降。如《楞嚴經》所說：「純是善念就會上升，必然生到天上。如果能修福修慧，又有往生淨土的志願，自然業障消除，豁然開悟，往生佛國。情欲少而善念多，就成為飛仙、鬼王或飛行夜叉。情欲和善念大致相當，就會不升不降，生到人間，其中善念多的就聰明，情欲深的便愚鈍。情欲多而善念少，就淪入畜生道，其中欲念重的為走獸，欲念輕的為鳥類。七分情欲、三分善念，就會沉入水輪之下，成為餓鬼。九分情欲、一分善念，就會墮入地獄，其中欲念稍輕的生於有間地獄，欲念重的生於無間地獄。純是情欲，就會墮入阿鼻地獄。」



　　問：墮入阿鼻地獄的人，剛進去的時候，會把八萬四千劍林看成是寶樹，把熾熱的烈焰看成是蓮花，把各種鐵嘴蟲看成是鳧雁。而生到天上的人，也見到種種境界，有什麼區別呢？



　　答：墮入地獄的人，命終時由於受到熱惱逼迫而產生妄想，由妄想產生幻覺。而生到天上的人，周身感到輕鬆舒適，熱了就有涼風吹來，冷了就有暖氣撲面，豈可一概而論？

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(8)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●性學闡微類（七問七答）



問。季路問生死之說。仲尼拒之。子獨嘵嘵不已。毋乃素隱行怪耶。



答。未知生。焉知死者。乃夫子婉轉啟發之也。非漫然拒絕之也。孔子曰。死生亦大矣。豈素隱行怪耶。



問。佛教所謂性。即無善無不善之說乎。



答。無善無不善。則頑空斷滅矣。世人非著於有。即著於無。非著於亦有亦無。即著於非有非無。所以觀佛三昧經。譬之瞽人摸象也。生而盲者不識象。有一國王。集群瞽告曰。汝欲知象形否。瞽人皆言願知。王敕象夫牽象於庭。命群瞽以手摸之。王曰。汝等已知象形否。皆曰已知。摸其耳者。曰象形如箕。摸其鼻者。曰象形如琴。摸其牙者。曰象形如橛。摸其背者。曰象形如屋。摸其髀者。曰象形如壁。摸其尾者。曰象形如帚。摸其足者。曰象形如柱。群瞽各執所見。爭競不已。繼以毆擊。王笑曰。汝等皆未知象。箕者。其耳也。琴者。其鼻也。橛者。其牙也。屋者。其背也。壁者。其髀也。帚者。其尾也。柱者。其足也。群瞽聞王所說。不敢復言。然意中猶信所摸不謬。世人言性。亦猶是也。



問。萬物成必有壞。始必有終。性亦有生滅乎。



答。凡有形之物。即有成壞終始。性既無形。焉有生滅。



問。然則性如虛空乎。



答。非也。虛空之空。名為頑空。性空之空。名為真空。



問。耳目。形也。見聞。神也。神若不滅。則能見能聞者。當少壯如一。乃垂暮之年。目力漸昏。耳力漸聵。則見聞之性。亦有老死。以是知神有生滅耳。



答。耳目昏聵。形骸所致。豈關聞見之性乎。目之能見。非自見也。依於見性而能見。耳之能聞。非自聞也。依於聞性而能聞。若謂目能自見。則瞪死人之目。亦當有見。而夢中閉眼之時。不應復見種種形像。若謂耳能自聞。則提死人之耳。亦當有聞。而夢中耳在床上。不應復聞他處之聲。安有生滅去來乎。



問。性無生滅。略知其。性無去來。所不解也。



答。乍去乍來者。妄想心也。非真性也。真性之大。包乎虛空。大千世界在我性中。不過如海上一浮漚耳。



問。三途之報。以及託生人間。論相者。謂閻君所判。論性者。謂自業所招。敢問是非何在。



答。不執。則兩說皆是。執之。則兩說俱非。譬如夫婦共生一子。若兩人無心。曰此吾所生也。無傷也。倘夫婦赤面爭奪。以為此吾所生也。非汝所生也。則謬矣。





白話翻譯如下：

★性學闡微類(七問七答)



　　問：在《論語》中，子路曾向孔子詢問關於生死的看法，孔子拒絕回答。你卻總是爭辯不休，難道不是過於怪僻偏激嗎？



　　答：孔子回答說：「未知生，焉知死？」這是他在婉轉地開導啟發，不是全然拒絕回答。孔子說：「死生亦大矣。」(見《莊子》)難道也是怪僻偏激嗎？



　　問：佛教所說的心性，是認為無善無不善嗎？



　　答：若是無善無不善，就成了虛無的頑空和斷滅。世人不是執著於有，就是執著於無。不是執著於亦有亦無，就是執著於非有非無。所以《觀佛三昧經》中將其比喻為盲人摸象。這個故事說，有一些生來就失明的盲人，從不知道大象的樣子。有一個國王便召集這些盲人，對他們說：「你們想知道大象的樣子嗎？」盲人們都回答說想知道。國王就讓象夫把大象牽到院子裡，讓盲人們用手去摸。然後國王問他們：「你們已經知道了大象的樣子嗎？」盲人們都回答說知道了。摸到象耳的說：「大象的樣子像畚箕。」摸到象鼻的說：「大象的樣子像琴。」摸到象牙的說：「大象的樣子像木橛。」摸到象背的說：「大象的樣子像屋子。」摸到大腿的說：「大象的樣子像牆壁。」摸到象尾的說：「大象的樣子像掃帚。」摸到小腿的說：「大象的樣子像柱子。」眾盲人各執己見，爭論不休，互相打了起來。國王笑道：「你們中間沒有一個人知道大象的樣子。其實像畚箕的是大象的耳朵，像琴的是大象的鼻子，像木橛的是大象的長牙，像屋子的是大象的後背，像牆壁的是大象的大腿，像掃帚的是大象的尾巴，像柱子的是大象的小腿。」眾盲人聽國王說過之後，不敢再作爭辯，但各自的心中還是認為自己所摸到的才是大象的樣子。世人談論心性，也就像盲人摸象一樣。



　　問：萬物都是有生成，必然就有毀壞。有起始，必然就有結束。心性也有生滅嗎？



　　答：凡是有形的東西，就一定有生成、有毀壞，有起始、有結束。心性既然無形，怎麼會有生滅？



　　問：那麼心性像虛空一樣嗎？



　　答：不對。像虛空一樣的空，稱為頑空。性空之空，超越了空、有的對立，稱為真空。



　　問：耳朵和眼睛屬於形骸，能見能聽屬於神識。神識若是不滅，能見能聽的心性就應該少壯如一。可是到了年老的時候，視力漸差，聽力漸弱。則能見能聽的心性也有衰老和死亡，由此可知神識也有生滅。



　　答：耳朵和眼睛的視聽能力衰退，是由於形骸的衰老所引起，與能見能聽的心性無關。眼睛能見到物體，不是它自己能見到，而是依賴能見的心性才見到。耳朵能聽到聲音，不是它自己能聽到，而是依賴能聽的心性才聽到。如果說眼睛能自己見到物體，那麼死人瞪著的眼睛也應當能看見。而在作夢時眼睛閉上，就不應再見到種種形像。如果說耳朵能自己聽到聲音，那麼提著死人的耳朵也應當能聽到。而作夢時自己的耳朵既在床上，就不應再聽到別處的聲音。由此可知，神識是沒有生滅去來的。



　　問：心性沒有生滅，已經略知梗概。心性沒有去來，還是不太明白。



　　答：有去有來、有起有滅的是妄想心，而不是真實的心性。真性廣大無際，包含虛空。大千世界在我的心性之中，不過像是滄海中的一個水泡而已。



　　問：墮入地獄、餓鬼、畜生三惡道的報應，以及投生到人間，有人從事相上認為是由閻王所判定，有人從心性上認為是由自己的業緣所招，究竟誰說的對呢？



　　答：若不固執一端，兩種說法都對。若是彼此固執不能融通，那麼兩種說法都錯。譬如由夫妻倆所生的孩子，如果兩人無意排斥對方，無論誰說這個孩子是自己所生，都沒什麼問題。倘若夫妻二人爭得面紅耳赤，都認為這個孩子是我所生，不是你所生，那就錯了。

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(9)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)


文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●惡道緣由類（十問十答）



問。鴛鴦鶉鴿。因宿世造婬。故今世為婬鳥。而飛雁喪耦。至死不合。宿世不婬明矣。何以亦墮鳥身。



答。十惡之中。婬其一耳。十惡皆可墮畜生。鴛鴦鶉鴿。從婬業而墮者也。孤雁之報。從他惡而墮者也。如俱舍論中說。論云。人若造業。當墮畜生。各自差別。就中婬欲盛者。生鴿雀鴛鴦中。瞋恚盛者。生蝮蠍蚖蛇中。愚癡盛者。生豬羊蚌蛤中。憍慢盛者。生虎狼師子中。掉戲盛者。生獮猴中。慳嫉盛者。生餓狗中。



問。人若造罪。當入畜生胎。此時識得為畜生否。



答。到此不由作主。



問。云何死後作不得主。



答。現在何曾作得主。同一美色也。婬人見之愛入骨髓。婦見之恨入骨髓。現在且然。何況身後。



問。昔有忉利天王。自知壽盡。將入驢胎。至心歸依三寶。即時墮胎。復為天帝。又何以說。



答。此因宿福深厚。故得挽回。不然。則母彘在前。但見美女。屎尿之氣。宛若旃檀矣。



問。世人至眾。世事甚繁。若絲毫記錄。則積墨如山。且不足用。閻老何苦費此閒心。記此閒事。



答。一切惟心造。心能作天宮。心能作地獄。天宮內院。勝境甚多。然非營造所就。生於中者。自然受樂。地府泥。獄具無量。亦非營造所就。生於中者。自然受苦。



問。生時痛苦。從形體得。死後無形。痛苦誰受。



答。痛在於神。不在於形。若從形得。死人亦痛。



問。人造惡業。固當重治。但獄卒鬼王。其惡更甚。復有何等地獄報之。



答。若以事論。譬如獄卒奉命笞人。決無更受笞罪之事。若以理論。則阿旁獄卒等。皆造業者自心所現。



問。地獄既有。當使世人各一目擊。方可信受。



答。將來目擊者。處皆是。但恨目擊者。不能復歸耳。



問。如來以足指按地。大千世界。皆成金色。有此神通。盍破十方地獄。使受苦者盡生佛國。



答。大醫王能療惡病。不能救不服藥之人。造業者自招惡報。菩薩不能救之而免。猶之貧人枵腹。富者不能代之食而使飽也。問。定業既所難免。佛法亦無所用。而經中動稱救度無量。何歟。



答。世間一切苦惱。皆由惡業所成。勸人不造惡業。已斷苦惱之根。非救度而何。





白話翻譯如下：

★惡道緣由類(十問十答)



　　問：鴛鴦、鹌鹑、鴿子是因為前生造下淫業，所以今世成為淫鳥。而大雁喪偶，至死都不再另找伴侶，可知前世必定不犯淫業，為什麼也墮入鳥身？



　　答：十惡之中，淫是其一。造了十惡都會墮入畜生道，鴛鴦、鵪鶉、鴿子是因為淫業而墮為鳥身，孤雁則是因為其他惡業墮入鳥身。如《俱捨論》說：「人若造下惡業，就會墮入畜生道，情形各有不同。其中淫欲心重的，投生到鴿子、麻雀、鴛鴦之中。瞋恚心重的，投生到蝮、蠍、蚖、蛇等毒物之中。愚癡心重的，投生到豬、羊、蚌、蛤之中。驕傲自負心重的，投生到虎、狼、獅子之中。躁動嬉戲心重的，投生到獼猴之中。慳貪嫉妒心重的，投生到餓狗之中。」



　　問：人若造了罪業，就會投生到畜生胎中，投胎的時候知道是畜生嗎？



　　答：到了這個時候，自己已經沒法作主。



　　問：為什麼死後作不了主？



　　答：現在又何曾作得了主？同是一個美女，好色之徒見到了，就會愛入骨髓。嫉妒的女人見到了，就會恨入骨髓。活著的時候是這個樣子，何況是死後呢？



　　問：過去曾有一位忉利天王，自知壽命已盡，將投生驢胎。至心歸依三寶，投胎後當即墮胎，重新做了天帝，詳見《法句喻經》。這又如何解釋？



　　答：這是由於他過去世中福德深厚，因此才得以挽回。不然的話，分明母豬在前，卻看成是美女；屎尿的氣味，覺得香如旃檀。



　　問：世間之人如此眾多，世間之事如此繁雜，若要詳細記錄，把墨堆成山也不夠用。閻王何苦費這份閒心，記錄這些閒事呢？



　　答：一切都是由心所造，心能作天宮，心能作地獄。天宮內院美景甚多，但都不是人為所造，投生到其中便自然享受快樂。陰曹地府刑具無數，也都不是人為所造，投生到裡面就自然遭受痛苦。



　　問：活著的時候能感受到痛苦，都是由於有這個形體。死後沒有形體，怎麼還會有痛苦呢？



　　答：感受到痛苦的是自己的神識，而不是形體。如果痛苦來自形體，那麼死屍也會有痛苦。



　　問：人造了惡業，當然應受到嚴厲的懲治。不過那些地獄裡的獄卒、鬼王，他們的行為更加凶惡，又該有什麼樣的地獄懲罰他們？



　　答：若從事相上說，譬如獄卒奉命杖擊犯人，決不會因為杖擊而受到處罰。若從內在的因果上說，則牛頭人身手執鐵叉的阿旁獄卒等，都是造業者自心所顯現出來的。



　　問：地獄既然存在，就應該讓世上的人都親眼目睹，好讓他們相信之後再也不敢造惡。



　　答：將來能親眼目睹的遍處都是，遺憾的是已經親眼目睹的人卻一去不復返了。



　　問：如來用腳趾按在地上，大千世界都變成了金色，見《維摩詰經》。既然有這樣的神通，為什麼不讓十方地獄消失，使裡面受苦的眾生都生到佛國？



　　答：大醫王能治療各種重病，卻不能救不肯服藥的人。造業者自己所招致的惡報，菩薩無法使其免除。就如同窮人饑餓，富人不能代他吃飽。



　　問：既然眾生所造的定業難以免除，佛法也無法使其改變，而佛經中總是說救度眾生無量，又是為什麼呢？



　　答：世間的一切苦惱，都是由惡業所導致。勸人不造惡業，便已斷除了產生苦惱的根源，不是救度又是什麼？

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(10)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

●婚嫁窮源類（八問八答）



問。婬既為萬惡之首。則聖王治世。當有以絕之。而伏羲通媒妁。合二姓之好。何耶。



答。此正所以息天下之婬也。婚禮不設。無論天下男女。必入禽獸之為。而所生子女。亦必致棄而不育。以故開一方便之門。定為婚姻之道。使男子各妻其妻。女子各夫其夫。父母各子其子。守其一而不亂也。



問。歸作合之權於媒妁。何也。



答。恐巧詐者取妍棄媸。開天下之爭也。　



問。設問名納吉請期之禮。何也。



答。恐開後世苟合之途。故多其曲折也。



問。婚嫁之故。余既知之。男女之道。始於何日。



答。按起世因本經。劫初之時。眾生皆從光音天下。自然化生。不由母腹。逮食地味既久。形色醜惡。便有筋骨髓。分男女之相。而後有婬欲之情。此男女之道。所由始也。



問。儒謂不孝有三。無後為大。而佛制辭親出俗。極言室家之為害。儒釋兩途。何以判然若此。



答。為善不同。同歸於治。世人根器不一。有佛法不足化。而儒教可化者。有儒教不足化。而佛法可化者。故三教聖人。雖同心協力。不得不分任其事。各立一種門庭。各垂一種教化。名雖三。而實則一也。譬如三大良醫。皆欲治病。而病有不同。若三人皆習一業。所濟必不能廣。又如刀兵劫至。有三大長者。各欲救人出城。若止開一門。所救亦必不廣。是故能盡仲尼之道。釋迦見之必喜。能盡釋迦之道。仲尼見之亦必喜。若謂從吾之教而善。則悅。不從吾之教而善。則不悅。亦不得為佛。不得為聖矣。隋李士謙曰。三教如三光也。豈可缺一哉。後人議論紛紛。徒形其隘耳。



問。或疑羲皇諸聖。皆是大菩薩應化。不識有諸。



答。或亦有之。良弓之子。必學為箕。良冶之子。必學為裘。佛教有權有實。有漸有頓。離欲出家。實教頓教也。配合兩姓。漸教權教也。譬之不能持齋者。先勸之食三淨肉耳。三教聖人此心同。此理同也。



問。天下人人絕欲。百年後無復人類。奈何。



答。此等濁世。男女二十不嫁娶。則相窺相從矣。安得人人絕欲。只如足下自反。恐亦不能。況其他乎。漁人一日不捕魚。遂患舟楫之不通。是杞老憂天墜矣。



問。設或有之。奈何。



答。果爾。則一切世間。皆如諸天化生。不由胎獄。





白話翻譯如下：

★婚嫁窮源類(八問八答)



　　問：淫欲既然是萬惡之首，那麼古代聖王治理國家時，就應當加以禁止。可是伏羲卻設立媒妁，使男女兩家聯姻，這是為什麼呢？



　　答：這正是為了避免世間人民淫亂的發生。如果不設立婚嫁的禮儀制度，不僅世上的男子女人會像禽獸一樣隨意苟合，生下的子女也會遭到遺棄而無人撫養。因此採取這種適宜的方法，確立為婚姻制度，使男子各有自己的妻子，女子各有自己的丈夫，父母撫育自己的兒女，成立家庭，而使整個社會安定有序。



　　問：由媒人來促成男女結合，又是為什麼呢？



　　答：因為擔心機巧詐偽的人取美棄醜，引起世間的紛爭。



　　問：在婚嫁的禮儀中，要有問名、納吉、請期等禮節，又是為什麼呢？



　　答：因為擔心後世男女之間隨意結合，所以婚嫁要有一個曲折的過程。



　　問：世間婚姻制度產生的原因，我已經知道了。男女之間的結合，又是從什麼時候開始的呢？



　　答：按《起世因本經》所記，劫初的時候大地重新形成，地上的眾生是從光音天投生而來，每個人都是自然化生，不需經過母胎。食用自然長出的食物「地味」，時間一長，相貌開始變醜，有了筋脈骨髓，形成男女性別差異，隨後就有了淫欲之情。這就是男女之間結合的開始。



　　問：儒家說：「不孝有三，無後為大。」而佛卻要求弟子辭別父母出家修行，極力述說在家的危害。儒教與佛教的主張，為什麼如此不同？



　　答：從世間法的角度來說，雖然彼此為善的方式有所不同，但最後的結果都是為了世間的和諧安定。世人根基各有不同，有的人用佛法不能教化，用儒教卻可以。有的人用儒教不能教化，用佛法卻可以。所以儒、釋、道三教聖人，雖然同心協力，但也不得不各自分擔一個方面，各自設立一個門派，各自推行一種教化。名義雖有三個，其目的卻是一致的。譬如有三位良醫都想治病救人，然而病人的病情各有不同，如果三人都學一種醫術，所救治的病人必然有限。又如戰亂來臨，有三位長者都想救人逃出城外，如果只開一道城門，所能救出的人數也必定有限。因此能遵循孔子的教導，釋迦牟尼佛見了必定歡喜。能遵循釋迦牟尼佛的教導，孔子見了也必定歡喜。如果聽從我的教導而進步就感到高興，不聽從我的教化而進步就不高興，那也就不能成為佛，不能成為聖人了。隋朝的李士謙說：「佛，日也。道，月也。儒，五星也。」(《隋書》)三者豈能缺少一個？後人對此議論紛紛，不過是顯示自己見識短淺罷了。



　　問：有人猜想歷史上的伏羲等聖人都是大菩薩的化身，不知是否如此？



　　答：有這種可能。《禮記·學記》上說：「擅長造弓的人家，一定會讓家裡的孩子先學著彎折柳條制作畚箕。善於冶煉的人家，一定會讓家裡的孩子先學著補綴獸皮做成裘衣。」佛教有權有實，有漸有頓。離欲出家，是實教、頓教。兩姓婚配，是漸教、權教。譬如對不能吃素持齋的人，就先勸他吃三淨肉。三教聖人教化眾生的心是相同的，教化眾生的方式也是相通的。



　　問：如果世上人人絕欲，不再有男女婚配，那麼過一百年以後人類就會滅絕，那該怎麼辦？



　　答：像這樣的五濁惡世，男女到了二十歲還沒有嫁娶，就會互相窺望，私自相會，怎麼可能人人絕欲？就連你自己恐怕也做不到，更何況其他人？漁夫一天不捕魚，就擔心船楫不通，真是杞人憂天。



　　問：如果真的人人絕欲，那該怎麼辦？



　　答：如果真是這樣，那麼一切世間眾生就會像天人一樣都是化生，不再受胞胎之苦。

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(11)



    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

懺悔往生類（七問七答）



問。已造婬業。欲除其罪。當於佛前懺悔乎。抑從自心懺悔乎。



答。心即是佛。佛即是心。佛前懺悔。不礙自心懺悔。自心懺悔。不礙佛前懺悔。　



問。今世所犯婬業。固當懺悔以消除。若過去世中。所犯。涉於渺茫。何須懺悔。



答。吾等曠劫以來。至於今日。凡係四生六道之身。一一受過無量。凡係罪大惡極之事。一一造過無量。若懺悔今生。而不及宿世。豈非去草留根耶。



問。善惡因果。父子不能相代。懺悔一身之業。猶恐不暇。并代四生六道懺悔。迂孰甚焉。



答。但求自利。不思利人者。凡夫之見。未求自度。先欲度人者。菩薩之心。禹稷。己溺己飢。孔子。老安少懷。范子。先憂後樂。其揆一也。



問。婬欲固是生死之根。不可不斷。但出世之法。乃身後事耳。晚年修習。未為遲也。



答。凡事豫則立。不豫則廢。晚年而後修習。是猶飢而耕田。渴而鑿井矣。況得至晚年者。目前豈數數見哉。舉世盡從忙裏老。誰人肯向死前休。



問。末世眾生。貧苦殊甚。佛國樓閣宮殿。皆七寶莊嚴。何其苦樂之不均哉。況佛視眾生。等於一子。何不分惠十方。使一切共享其樂乎。



答。苦樂天淵。現在之果。而所以致此者。過去之因。往昔因中。舉世皆造殺業。菩薩獨尚慈悲。舉世皆耽色欲。菩薩獨修梵行。舉世皆事貪吝。菩薩獨愛布施。作善作惡。既有

天淵之別。各各不能相代。則受樂受苦。亦有天淵之別。各各不能相代。譬如舜目重瞳。較之雙眸而有餘。瞽瞍盲視。擬於獨眼而不足。舜雖大孝。豈能以己之有餘。補其親之不足哉。



問。土階茅舍。乃見堯舜之仁。瓊室瑤臺。適形桀紂之惡。佛既觀三界為牢獄。何必藉七寶以莊嚴。



答。一則是萬姓之脂膏。一則是三生之福果。二者合觀。

擬非其類。



問。佛國清淨莊嚴。固萬倍於塵世。但經中所言。未免形容太過。若皆信之。不幾近於荒唐乎。



答。人所信者。不過耳目心思。耳目不及之處。猶謂荒唐。況心思不及者乎。譬如蚯蚓但知尺土中食泥之樂。不知蒼龍躍於大海。突浪衝波。亦如蜣蜋。但知糞壤內轉丸之樂。不知大鵬扶搖九萬里。風斯在下。





白話翻譯如下：

★懺悔往生類(七問七答)



　　問：已經造了淫業，要想淨除罪障，應當在佛前懺悔呢?還是從自心懺悔呢?



　　答：心即是佛，佛即是心。佛前懺悔，不礙自心懺悔。自心懺悔，不礙佛前懺悔。



　　問：今世所犯的淫業，固然應當懺悔予以消除。至於過去世中所犯，由於時間久遠，早已記不清楚，何必還要懺悔?



　　答：我們從無量劫以來直至今日，無論是胎生、卵生、濕生、化生的四種出生方式，以及天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄的六種生存類型，其中的每一種輪回之身都已受生過無數次。種種罪大惡極的事，也已一一造過無數次。如果只懺悔今生的罪業而不涉及往世，就好比是除草而留根。



　　問：自身行善作惡所招致的因果報應，父子之間都不能相互替代。懺悔自己一個人的罪業都來不及，還要代四生六道的眾生懺悔，是不是太迂腐了?



　　答：只求自利，不想利益他人，這是凡夫的見解。在自己得到度脫之前，先要度脫他人，這是菩薩的發心。孟子說：「禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也。」(《孟子·離婁下》)孔子談到自己的志向時說：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」(《論語·公冶長篇》)范仲淹的《嶽陽樓記》說：「先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。」古聖先賢們的利他情懷都是一樣的。



　　問：淫欲確實是生死的根源，不能不斷。但出世解脫的法門，都是為了自己的下一世著想，晚年再認真修行也不遲。



　　答：《中庸》說：「凡事豫則立，不豫則廢。」到了晚年再修行，就像餓了才去耕田，渴了才去打井一樣。況且能活到晚年的人，眼前也並不多見。舉世之人都在忙忙碌碌中直到衰老，又有誰能在活著的時候放下，好好修行呢?



　　問：末世的眾生極其貧窮困苦，而佛國淨土中的樓閣宮殿也都是七寶嚴飾，為什麼苦樂有這麼大的差別？況且佛視眾生如同自己的孩子，為什麼不把恩德普施十方世界，讓一切眾生共用快樂呢?



　　答：淨土與穢土之間的苦樂有天淵之別，這是現在的果報，而造成了這些差異的則是過去所種的因。過去世中，人們都在造殺生之業，唯獨菩薩以慈悲為懷。人們都沉迷於色欲，唯獨菩薩修持清淨的梵行。人們都貪婪吝嗇，唯獨菩薩樂於佈施。在過去的因中，作善作惡既然有天淵之別，彼此不能替代。果報成熟的時候，受樂受苦也有天淵之別，彼此不能替代。譬如舜的眼睛裡有兩個瞳孔，視力比有兩隻眼的正常人還要好。他的父親瞽瞍是個盲人，視力連一隻眼的人都不如。舜雖然大孝，又怎能將自己過人的視力分給父親呢?



　　問：土為台階，茅草蓋屋，才體現堯舜的仁民愛物。玉砌的樓台宮室，正顯出桀紂的窮奢極欲。佛既然把三界之內看成是牢獄，何必又要用七寶來作裝飾？



　　答：一個是搜刮天下蒼生的財富，一個是利益眾生修積的福報，二者不能相提並論。



　　問：佛國的清淨莊嚴，固然超過人世間一萬倍。但經中所描述的淨土景象，未免過於誇張，如果一概相信，不是有點荒唐嗎？



　　答：人所能相信的，不過是耳聞目睹，或是自己能想像到的。若是眼睛看不見，耳朵聽不到，就會認為是荒唐，何況是無法想像呢?譬如蚯蚓只知在土壤裡吃泥之樂，不知蒼龍躍出大海，劈波斬浪。又如蜣蜋只知在糞土內滾動糞丸之樂，不知大鵬扶搖九萬裡，淩風翱翔。

trouble0615

安士全書-欲海回狂集卷三-決疑論(12)


    財色名食睡，此五根沒一條好斷，但修行就是得要慢慢斷，才有實際之功效。以下為《安士全書》中的〈欲海回狂〉篇，希望大家多看看，逐漸修正自己！以下取自網路，每天花點小時間看，慢慢改變觀念、強化信心，真正斷惡吧！亦請多加流通，廣結善緣！(本系列文章經菩薩開示後流通)



文章總連節目錄：http:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3163381



※  ※  ※  ※  ※  ※  ※

如來應化類（七問七答）



問。世人產育。必由陰道。菩薩入胎。必從右脅。何也



答。凡夫有欲。故由產門。菩薩無欲。故從右脅。



問。三界至尊。莫如天帝。而如來降生。四王忉利天子。皆恭敬奉承。得毋故為此言。以張大其說乎。



答。經稱六道。諸天亦在其中。世人觀之。以為尊而無對。佛眼視之。同為未出世之凡夫。故如來每一說法。無量帝釋天王。皆恭敬禮拜。聽受妙義。略言之。如華嚴經云。爾時天王。遙見佛來。即以神力。化作寶蓮華藏師子之座。百萬層級。以為莊嚴。百萬天王。恭敬頂禮。般若經云。一切世間天人阿修羅。皆應供養。大寶積經云。四天王天。三十三天。諸天子等。虛空散華。供養如來。蓮華面經云。帝釋天王。見世尊已。即敷高座。頂禮佛足。梵網經云。十八梵天。六欲天子。十六大國王。合掌至心。聽佛誦大乘戒。圓覺經云。爾時大梵王。二十八天王。即從座起。頂禮佛足。賢愚因緣經云。帝釋侍左。梵王侍右。普曜經云。梵天侍右。帝釋侍左。造像經云。梵王執白蓋在右。帝釋持白拂侍左。法華經云。是諸大梵天王。頭面禮佛。繞百千。如是之類。不勝屈指。若如來福德。僅等諸天。則經中不敢說此大言。而梵王帝釋。豈容此等經典流通哉。



問。玉皇經載天帝說法。佛來聽受。然則非歟。



答。如來經典。佛口親宣。阿難結集。一言不妄。玉皇經者。出於後人之手。非玉帝降鸞之筆。雖其所言。不失尊崇玉帝之意。然未知所以尊矣。且爾亦聞佛教之大乎。合古今福德最厚之人。不如四王天一天人。合四王福德最厚之人。不如忉利天一天人。玉帝者。忉利天之王也。忉利而上。展轉相勝。至他化天。為欲界有四重階級。他化而上。展轉相勝。至色究竟天。為色界。有十八重階級。色究竟而上。展轉相勝。至非非想天。為無色界。有四種階級。總為未出世之凡夫。若出世聖流。有聲聞小乘。自須陀洹。至阿羅漢。有四重階級。又上之有緣覺。獨覺。又上之。則菩薩位中。有十信十住十行十回向等。有數十重階級。又上之。得入初地。自歡喜地。至法雲地。又有十重階級。然後位臻等覺。為補處之尊。將成佛矣。佛為無上大法王。以其無有得而更上也。豈有玉皇說法。反來聽受者乎。蓮大師正訛集中。辨之甚詳。



問。如來降誕。既在周昭王時。則佛法在天竺國。已將五百年矣。孔子何以不聞其。



答。孔子已微聞其略矣。昔太宰問孔子曰。夫子聖者歟。孔子曰。聖則某弗敢。又問三王五帝。孔子皆不對。太宰駭曰。然則孰者為聖。孔子動容有閒曰。某聞西方有大聖人焉。不治而不亂。不言而自信。不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。安得謂不聞哉。



問。佛教至漢明帝時。方傳東夏。孔子何由而知。



答。如來降生。此間已有其兆。昭王二十六年甲寅。四月八日。日有重輪。五色祥雲。入貫太微。遍照西方。大地震動。池井泛溢。王命太史蘇由筮之。得乾之九五。由曰。西方有聖人降誕耳。卻後千年。教法來此。王命鐫石記之。置之南郊祠前。則孔子所言。蓋有自矣。但教未東來。言之略耳。問。六經所言。方可為據。列子之書。何足信乎。



答。孔子生平所言。傳於後世者。百千中之一耳。安保其盡載六經乎。列子。學孔子者也。去聖未遠。其言必非無據。何由知數百年後。有佛法至此。而預為之地乎。且何以不言他方。而獨指西方乎。



問。上古無佛。人頌升平之化。後世有佛。反成叔季之風。其教亦何益於人國也。



答。諸佛降生。正因救度濁世。譬如因暗而設燈。非因設燈而始暗也。亂天下者。皆凶暴婬虐。最不信佛之人。曾見有斷酒戒葷。而殺人行。棲身寺院。而弒君篡奪者乎。劉宋文帝曰。若使率土皆感佛化。朕則坐致太平矣。唐太宗序三藏聖教。極意尊崇。謂侍臣曰。佛教廣大。莫極高深。玄奘法師示寂。高宗曰。朕失國寶矣。哭之至慟。輟朝五日。玄宗聞神光師之論。歎曰。佛恩如此。非師莫宣。朕當生生敬仰。宋朝太祖太宗。真仁高孝。無不歸心佛門。精研大法。或駕臨佛宇。或問道禁中。所以古今來明智之人。類多歸向。深信禪學。有所悟入者。略言之。如許玄度。劉遺民。周道祖。雷仲倫。宗少文。沈休文宋廣平。王摩詰。王夏卿。杜黃裳。白樂天。李習之。裴中立。裴公美。呂聖功。李文靖。王文正。楊大年。尹師魯。富鄭公。文潞公。楊次公。王敏仲。趙清獻。周濂溪。邵堯夫。張安道。黃魯直。陳瑩中。張無盡。張子韶。張德遠。王虛中。馮濟川。呂居仁。劉屏山。李漢老。等是也。敬佛法而明佛理者。如羊叔子。王茂宏。謝安石。何次道。王逸少。王文度。謝康樂。褚季野。蕭時文。房喬年。杜克明。魏元成。虞伯施。褚登善。顏魯公。李太白。李鄴侯。柳子厚。李濬之。寇萊公。范文正。韓魏公。杜祁公。曾明仲。二蘇兄弟。呂晦叔。汪彥章。李屏山。張敬夫。呂東來。劉靜齋。等是也。近代名德尊信者。若趙松雪。宋景濂。周恂如。徐大章。羅念菴。唐荊川。趙大洲。陸平泉。陸五臺。殷秋溟。薛君采。王弇洲。宗子相。鄧定宇。馮具區。虞長孺。袁玉蟠兄弟。陶石簣兄弟。焦漪園。黃慎軒。王宇泰。鍾伯敬。等。卓然稱盛。若白沙。陽明。二公。為道學宗主。而立言皆契禪門宗旨。得其傳者。若王龍溪。羅近溪。周海門。楊貞復。等。益深究大法。噫。佛法苟非最上真乘。有補王化。安得昔賢如是欽奉乎。戒婬之士。願回欲海之狂瀾。誠不可不留心於此也。



跋



勸善之書。展卷而令人攢眉者。其書必不傳。展卷而令人鼓掌者。其書亦必不傳。何則。一失之深。一失之淺也。吾師是集。意在戒婬。而復惓惓於生死之際。疑其過深矣。然於平旦時。取生死之說自問焉。則人人不能免也。挾不能免之心。復取是書。反覆玩味。而後知其學識之宏。菩心之切也。而後攢眉者皆鼓掌也。現在紙貴洛陽。他年再光梨棗。可遙卜已。虞山門人陳鍹聖來氏拜識。





白話翻譯如下：

★如來應化類(七問七答)



　　問：世間人生育時都要經過陰道，菩薩入胎時都是從右脅進出，為什麼會有這樣的差別？



　　答：凡夫有愛欲，所以從產門進出。菩薩沒有愛欲，所以從右脅進出。



　　問：三界之內最為尊貴的，莫過於天帝。而佛降生時，四大天王、忉利天王都恭敬侍奉。是不是故意編造出來自我標榜呢？



　　答：佛經中所說的六道，諸天也屬其中之一。在世間人看來，以為天神至尊無比。而在佛眼看來，同樣還是沒脫離生死輪回的凡夫。所以佛每次說法時，無數的帝釋天王都恭敬禮拜，聽受佛法妙義。略言之，如《華嚴經》說：「爾時天王遙見佛來，即以神力化作寶蓮花藏獅子之座，百萬層級以為莊嚴，百萬天王恭敬頂禮。」《般若經》說：「一切世間天、人、阿修羅，皆應供養。」《大寶積經》說：「四天王天、三十三天諸天子等，虛空散花，供養如來。」《蓮華面經》說：「帝釋天王見世尊已，即敷高座，頂禮佛足。」《梵網經》說：「十八梵天、六欲天子、十六大國王，合掌至心，聽佛誦大乘戒。「《圓覺經》說：「爾時大梵王、二十八天王，即從座起，頂禮佛足。」《賢愚因緣經》說：「帝釋侍左，梵王侍右。」《普曜經》雲：「梵天侍右，帝釋侍左。」《造像經》說：「梵王執白蓋在右，帝釋持白拂侍左。」《法華經》說：「是諸大梵天王，頭面禮佛，繞百千匝。」這樣的記載，不勝枚舉。如果如來的福德僅與諸天相等，那麼佛經中絕不敢說此大話，而梵王、帝釋等天神又豈能容忍這些經典流通呢？



　　問：《玉皇經》上說，天帝說法的時候，佛也前來聽受。難道不對嗎？



　　答：佛經都是由佛親口宣說，由阿難結集而成，沒有一句妄語。而《玉皇經》則是出於後人之手，並不是玉帝降鸞所作。雖然其所說不失對玉帝的尊崇，然而卻並不懂得怎樣才是尊崇。或許你曾聽說過佛教宇宙觀的浩瀚博大吧？把古今福德最為深厚的人合在一起，比不上四王天的一個天人。把四王天福德最為深厚的天人合在一起，比不上忉利天的一個天人。人們所說的玉帝，是忉利天的天王。忉利天之上，每層天更為殊勝，直到他化自在天，屬於欲界，有四層天。他化自在天之上，每層天更為殊勝，直到色究竟天，屬於色界，有十八層天。色究竟天之上，每層天更為殊勝，直到非非想天，屬於無色界，有四層天。至此全都是還未脫離生死輪回的凡夫。至於那些已經了脫生死的聖者，則有聲聞小乘聖者，從須陀洹到阿羅漢，有四個等級。其上有緣覺、獨覺。再其上是菩薩位，有十信、十住、十行、十回向等，共幾十個等級。再其上便進入初地，從歡喜地到法雲地，又有十個等級。然後位至等覺菩薩，候補佛位，即將圓成佛果。佛是無上大法王，因為再也沒有能超過佛的。怎麼會有玉皇說法，佛反來聽受的道理？蓮池大師在《正訛集》中，已經說得很清楚。



　　問：釋迦牟尼佛誕生，既然是在周昭王時期，到了孔子的時代，佛法在天竺國已經有了將近五百年，孔子為什麼沒有聽說過大致的情況呢？



　　答：孔子已經有所聽聞。比如當時有一位宋國的太宰問孔子說：「您是一位聖人嗎？」孔子說：「聖人我不敢擔當。」又問三王、五帝能否稱為聖人，孔子都沒有表示贊同。太宰驚問道：「那麼誰是聖人呢？」孔子神情莊重地說道：「我聽說西方有一位大聖人，不用治理就井然有序，不用發表言說就使大眾信服，不用實施教化就使人民自覺遵行。他的德行浩大無際，人民對他的崇敬無法用言語表達。」(《列子·仲尼篇》)怎麼能說孔子一點都沒有聽聞呢？



　　問：佛教到漢明帝時才傳到中國，孔子在當時何以得知？



　　答：釋迦牟尼佛降生時，漢地已有徵兆。周昭王二十六年(坊本作二十四年)甲寅的四月八日，太陽周圍有光圈。天上有五色祥光，穿入太微星座，遍照西方。大地震動，池井中的水上漲溢出。周昭王命令太史蘇由占卦，得到「乾卦」的九五爻。蘇由說：「西方有聖人誕生，一千年後他的教法將傳到這裡。」周昭王下令把這件事刻在石碑上，安置在南郊祠堂前，見《周書異記》、《白馬寺碑記》。因此孔子所說的西方聖人，是有史料根據的。但當時佛教還沒有傳到東土，所以說得很簡略。



　　問：儒家所傳承的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》六經上的記載，才可作為可靠的根據。《列子》之類的書，何足為信？



　　答：孔子生平所講，流傳到後世的不過只是百千分之一，怎麼可能都記載在《六經》中呢？列子是效法孔子的人，離孔子的時代還不遠，他所記載的孔子言論一定不會沒有根據。否則他怎麼可能知道數百年後要有佛法傳到此地，預先給後人提供證據？而且為什麼不說其他的方位，而只說是西方呢？



　　問：上古時代沒有佛法，卻天下太平，為後人所稱頌。後世有了佛法，反而世風日下。佛教對國家人民究竟有什麼好處？



　　答：諸佛降生世間，正是為了要救度濁世的眾生。譬如因黑暗而點燈，並不是因點燈才黑暗。禍亂天下的那些人，都是兇狠暴虐最不信佛的人。有誰見到斷酒戒葷的人卻要殺人搶劫，出家修行的人卻會弑君篡位？南北朝時期的宋文帝說：「假使舉國都受到佛法的教化，我就能坐享太平了。」(《宋書》)唐太宗為三藏聖教作序，極力尊崇佛教，對臣下說：「佛教廣大，莫極高深。」玄奘法師去世後，唐高宗說：「我喪失了國寶」哭得非常悲痛，五天沒有上朝。唐玄宗聽神光法師談論佛對眾生的恩德，感歎說：「佛的恩德如此浩蕩，若非法師還解釋不了這麼清楚。我當世世敬仰。」宋朝的太祖、太宗、真宗、仁宗、高宗、孝宗，無不歸心佛門，精研佛法，或親自駕臨佛寺，或在宮廷內延請高僧講法。這些史實見於《唐書》、《宋史》、《釋氏稽古略》、《文獻通考》、《北山錄》、《鄭景仲家集》等書。所以古往今來明達有識之人，大多歸向佛門。深信禪學有所悟入的人，大致說來，如許詢、劉遺民、周續之、雷次宗、宗炳、沈約、宋璟、王維、王縉、杜黃裳、杜鴻漸、白居易、李翱、裴度、裴休、呂蒙正、李沆、王旦、楊億、尹洙、富弼、文彥博、楊傑、王古、趙抃、周敦頤、邵雍、張方平、黃庭堅、陳瓘、張商英、張九成、張浚、王日休、馮楫、呂本中、劉子翬、李邴等人。



　　敬信佛法而深明佛理的人，如羊祜、王導、謝安、何充、王羲之、王坦之、謝靈運、褚裒、蕭瑀、房玄齡、杜如晦、魏征、虞世南、褚遂良、顏真卿、李白、李泌、柳宗元、李渤、寇准、范仲淹、韓琦、杜衍、曾公亮、蘇軾、蘇轍、呂公著、汪藻、李之純、張栻、呂祖謙、劉謐等人。



　　近代尊信佛法的知名人士，如趙孟頫、宋濂、周忱、徐一夔、羅洪先、唐順之、趙貞吉、陸樹聲、陸光祖、殷邁、薛蕙、王世貞、宗臣、鄧以贊、馮夢禎、虞淳熙、袁宗道、袁宏道、袁中道、陶望齡、陶奭齡、焦竑、黃輝、王肯堂、鐘惺等人，卓然稱盛。而陳獻章、王守仁二先生，是儒家道學的創始人，其立言都契合禪門宗旨。得到他們傳授的，如王畿、羅汝芳、周汝登、楊起元等人，對佛法的研究更為深入。



　　佛法如果不是最上真乘，有助於國家治理和道德教化，又怎麼會得到先賢如此欽敬信奉呢？(各人的事跡散見於《二十一史》，以及各文集、語錄。)戒淫人士如果立志挽回欲海狂瀾，不能不專心研究佛法。



跋



　　勸善之書，打開就令人皺眉，這樣的書必定不能流傳。打開就令人鼓掌，這樣的書也必定不能流傳。為什麼？一個是過於深奧，一個是失之粗淺。我老師這本書，其意本在戒淫，卻又總是在探討生死問題，我起初也覺得過於深奧了。然而每日清晨以生死問題捫心自問，卻發現這是人人都不能迴避的。帶著不能迴避的心情，再拿起這本書反覆研讀玩味，然後才知道老師學識的淵博，救世救人的菩薩心深切，然後才對書中原來皺眉的地方一一鼓掌稱歎。這本書在現今廣為流傳，後世不斷再版，我相信一定會是如此。



　　虞山門人陳鍹聖來氏拜識