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引用自王修含醫師-醫德醫術典範醫師之神:保生大帝與Hippocrates

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發表於 15-1-27 09:06 PM |顯示全部帖子
本帖最後由 komine1 於 16-8-18 04:07 AM 編輯

東西方醫師之神
東西方皆有重視醫道醫德醫術之醫師保護神傳統,西方希臘神話中,阿波羅是醫藥之神,被尊稱為「西方醫學之父」的希波克拉底(Hippocrates)向醫神宣誓的誓詞,就有提到:
敬稟醫神阿波羅、阿斯克勒庇俄斯、許癸厄亞、帕那刻亞,及天地諸神聖鑒之,鄙人敬謹宣誓:
余願盡己之能力與判斷力之所及,矢守此約。凡授余藝者:余敬如父母,為終身同甘共苦之侶;倘有急需余必接濟。視彼兒女,猶余手足,如欲受業,余無償、無條件傳授之。凡余之所知,無論口授、書傳俱傳之吾子、吾師之子、及立誓守此約之生徒,此外不傳他人。

余願盡己之能力與判斷力之所及,恪守為病家謀福之信條,並避免一切墮落害人之敗行,余必不以毒物藥品與他人,並不作此項之指導,雖人請求亦必不與之,尤不為婦人施墮胎之術。余願以此純潔神聖之心,終身執行余之職務。至於手術,另待高明,余不施之,遇結石患者亦然,惟使專匠為之。

無論何適何遇,逢男或女,民人奴隸,余之唯一目的,為病家謀福,並檢點吾身,不為種種墮落害人之敗行,尤不為誘姦之事。凡余所見所聞,不論有無業務之牽連,余以為不應洩漏者,願守口如瓶。

倘余嚴守上述之誓詞,願神僅僅使余之生命及醫術,得無上之光榮;余苟違誓,天地鬼神共殛之!

醫德是調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間關係的行為準則。它是一種職業道德,是一般社會道德在醫療衛生領域中的特殊表現。不同職業,由於擔 負的任務、職務的物件、工作的手段、活動的條件和應盡的責任等的不同,而形成自己所特有的道德意識、習慣傳統和行為準則。醫德就是從醫療衛生這一職業特點 中引申出來的道德規範要求,它主要調整醫務人員與病人、醫務人員之間以及與社會之間三方面的關係。

醫德修養

(一)醫德修養的含義和意義
1.含義:醫德修養是指醫務人員在道德方面所進行的自我教育、自我鍛煉和自我陶冶的過程,以及在此基礎上所達到的醫德境界。
醫德修養的目的:是使醫務人員逐漸達到較高的醫德境界。
2.意義
醫德修養與醫德教育、醫德評價相輔相成,是醫務人員養成良好醫德品質和實現人格提升的根本途徑,是促進醫療衛生保健單位良好醫德醫風和醫學精神文明建設的重要內容。
(二)醫德修養的內容
以醫德原則、規範、範疇等提出的要求為主要內容。
(三)醫德修養的途徑和方法
1.根本途徑和方法:堅持在醫療衛生保健實踐中進行修養。
2.具體途徑或方法:堅持自覺地學習醫德理論知識;有的放矢;持之以恆;追求慎獨等。


東方醫學之神:保生大帝
而在東方華人社會,也有醫學之神:保生大帝。

保生大帝(閩南語白話字:Pó-seng tāi-tè)為中國大陸閩南(泉州、漳州、廈門)地區及台灣、東南亞華人所信奉的醫神,俗稱「大道公」、「吳真人」、「花橋公」。

據文獻記載,保生大帝為北宋閩南人士,本名吳夲(「夲」音「滔」,非「本」字 ),生於979年(宋太宗太平興國四年)三月十五日,卒於1036年(宋仁宗景佑三年)五月初二,登山採藥時,失足墜崖而羽化,享年五十八歲。

福建泉州府同安縣白礁鄉積善里(今屬漳州市龍海縣角美鎮)。祖籍泉州府安溪縣感德鎮石門村。李光地《吳真人祠記》說:「吾邑清溪之山,其最高者曰石門。吳真人者,石門人也,鄉里創廟立祀,子孫聚族山下,奉真人遺容。」

父名吳通,母為黃月華,貧病早逝。吳夲初習捕蛇、採草藥,後學針灸、湯藥,醫道醫德醫術名逐漸傳播民間,宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載其逝世後鄉人私諡為「醫靈真人」,供奉為地方神祇,於青礁龍湫坑畔建立「龍湫庵」奉祀,為廟祀之始。

宋朝楊志《青礁慈濟宮碑》記載南宋紹興二十一年吏部尚書顏師魯奏准朝廷於青礁建廟,因此成為官方認可之正神信仰,青礁為吳夲生前煉丹施藥、羽化之處;莊夏《白礁慈濟宮碑》亦記載:歲在辛未(1151年),南宋高宗紹興二十一年,肇剏祠宇,說明了白礁的建廟年代。

宋孝宗乾道二年(1166年)賜廟額「慈濟」。因神蹟傳說流布,及歷代朝廷追封,遂成為閩南地區重要民間信仰。而隨同安移民遷徙,也成為台灣、東南亞同安籍人士信奉的鄉土保護神。
原文來源  wikipedia/保生大帝  
引用 台北皮膚科診所王修含醫師的部落格

依台灣台南學甲慈濟宮廟方記載,保生大帝名吳夲,字華基,別號雲衷,為紫微星轉世投胎,父親吳通,後追封為協成元君,母親黃氏為玉華大仙轉世,吳夲年少時曾受崑崙山西王母傳授法術,後舉科舉,官任御史,精通天文地理,禮樂醫術,後辭官修道,行醫濟世,曾於山林之中施法救起遭虎咬死的書僮,感動書僮主人知縣江仙官與張師爺,追隨吳夲修練道術,施藥活人。
原文來源  wikipedia/保生大帝  
引用 台北皮膚科診所王修含醫師的部落格


傳說中保生大帝乃是紫微星轉世,故天賦道性,仙風道骨,智慧極高,身材魁梧,相貌堂堂。年輕時,博覽群書,對天文地理、禮樂刑政等,無所不通。對於醫術醫道,保生大帝潛心研究,訂正前人失誤的地 方,常常親自精製醫藥驗方,醫德崇高以濟世救人為己任。保生大帝不但知書達禮,又很孝敬父母,是一位真正的道家人物。

保生大帝民間俗稱大道公、 大道真人、吳真人、花轎公、英惠侯等,是一位醫術高明的神醫。在世時,勤勞研究醫學,拯救醫治人民的病痛,救人無數;成道之後, 常常顯現神蹟,懷抱眾生平等的慈悲心,上至君王下至庶民百姓,可以說每一階層的 人都是他救渡的對象,因此博得民間百姓一致的尊敬與崇拜。保生大帝醫道醫術高明、醫德崇高,後世的醫生、藥師乃奉祀為守護神、職業神。

有故老傳說,明成祖永樂七年﹝西元一四○七年﹞,文皇后患乳病,病情嚴重,太醫雖盡心醫治,卻無效,乃下詔廣徵天下名醫入宮診治,保生大帝化身為一位道士,前往宮中要 診治皇后,成祖皇帝要試探大帝醫術,詢問如何診治,大帝回答說:「祇要將絲線掛 在娘娘身上,我在門下就能診察病情。」成祖派人將絲線綁在貓腳,並請保生大帝診斷,保生大帝回答說:「這是貓腳」,成祖又令人將絲線綁在床腳,並請保生大帝診斷,保生大帝回答說:「這是床腳」。

經過一再試驗,保生大帝都能辨別,成祖十分高興,即命人將絲線綁在文皇后手腕,請大帝按脈,並說:「娘娘所患的是乳癰,必須用針灸才能治好。」並說:「請皇后坐在屏風之後,我隔著屏風針灸,即可痊癒。」果然妙手回春,皇后不久乳病痊 癒。成祖很高興,問其姓名、所居鄉里,欲賜金銀與官位,保生大帝欣然不收,回答 說:「臣是高皇帝鄱陽湖助戰者。」說完駕鶴往空中飛去,成祖才知是吳真人化身。後來太子即位,乃為仁宗皇帝,於洪熙元年﹝西元一四二五年﹞敕封為﹝恩主昊天醫靈妙惠真君萬壽無極保生大帝﹞,御賜龍袍一件,並整飭廟殿,自此以後民間尊 稱為「吳真人保生大帝」。
(作者 :李志雄 ﹝太成﹞)   
引用 台北皮膚科診所王修含醫師的部落格

臺灣保生大帝信仰

保生大帝在臺灣早期泉州同安籍移民信仰中心,隨泉州府同安移民遷徙,至今已不分原籍畛域,成為重要的台灣民間信仰之一。臺灣奉祀保生大帝廟宇以臺南市學甲慈濟宮、臺北市大同區大龍峒保安宮最為著名。

臺灣奉祀保生大帝各廟宇於1989年組成「全國保生大帝廟宇聯誼會」,由當年學甲慈濟宮董事長周大圍出任首任會長。

2005年臺北大龍峒保安宮董事長廖武治接任聯誼會會長後,乃積極推動轉型工作,2007年5月發起成立全國性的宗教團體組織,同年8月1日獲內政部核准籌設。10月21日在臺北保安宮召開第一屆會員大會,正式宣告「社團法人臺灣保生大帝信仰總會」成立,並選出廖武治為第一屆理事長,廖武治表示,對於聯誼會過去所忽略的人才培育及社會公益的參與,希望以臺北大龍峒保安宮的改造轉型後,投入社會教育、文化建設、慈善公益的經驗,運用在新成立的信仰總會,為保生大帝信仰帶來新的生命力。

據文獻載,臺灣最早供奉保生大帝的廟宇,是在鄭成功入臺之前,《臺灣縣志》載:「寺廟……在廣儲東里,大道公廟,紅毛時建……」,為臺灣第一早建的寺廟,原稱「大道公廟」,俗稱「開臺大道公廟」又稱「廣儲東里大道公廟」,臺灣日治時代,大正三年(1914年)重行修建,始改為新化保生大帝廟。

學甲慈濟宮所奉祀開基主神稱為「開基二大帝」,相傳保生大帝吳夲於北宋仙逝後,鄉人於白礁立廟祭祀時,雕刻有「大大帝」、「二大帝」、「三大帝」三尊保生大帝神像,大大帝奉祀於龍海白礁慈濟宮,二大帝則由同安縣百姓李勝迎祀隨明鄭鄭成功軍隊前來臺灣,原由台南學甲下社角李姓後代私人奉祀,後成為學甲地區信仰核心。

臺北大龍峒保安宮肇源於清代乾隆初年,同安籍移民入墾台北大龍峒地區,由於水土不適,瘴癘四起,所以返回故里白礁慈濟宮分靈保生大帝神像來臺灣,1755年(乾隆二十年)建廟,1805年(嘉慶十年)遷於現址重建,清代台北地區艋舺頂下郊拚、漳泉械鬥時,保安宮為同安縣籍移民避難之所及據點。於1995年至2002年自費重修,獲得行政院文化建設委員會文馨獎及聯合國教科文組織亞太總部「二00三年亞太文化資產獎」,為全臺廟貌規模最大之保生大帝廟宇。
原文來源  wikipedia/保生大帝  
引用 台北皮膚科診所王修含醫師的部落格


臺灣保生大帝重要廟會活動

    台南市學甲區農曆3月11日上白礁謁祖祭典活動.
    台北保安宮為恭祝 保生大帝聖誕以「保生文化祭」為主題,舉行一連串傳統與現代廟會活動:遶境踩街、民間劇場-家姓戲、文物展、健康義診、音樂會、建築藝術導覽、兒童寫生比賽、攝影比賽、學術研討會等活動,普受好評。
    台南西港鄉慶安宮香科醮典:素有"台灣第一香"-西港香科正式醮典之前,慶安宮先舉行南巡前往台南市台灣府城隍廟謁祖進香,南巡當日先往佳里鎮青龍宮迎請保生大帝,擔任醮典出巡的隨陣先生,隨後前往台南市各交陪廟宇駐輦,接受信徒參拜,香醮期間襄贊出巡香境達九十六村鄉,享有"瘟醫"之美譽。
    新竹市香山區新竹美山保安宮舉行南巡遶境慶典活動,經南投草屯龍德廟,駐駕於高雄左營慈濟宮。

原文來源  wikipedia/保生大帝

百度:醫德
醫生與病人
醫務人員與病人的關係是醫德關係中一個主要的方面。醫療衛生工作必須為病人服務,醫務人員的最高職責就是與疾病、不衛生作鬥爭,保護和增進人們身體的健康,醫德的好壞直接關係著人命的安危。明代龔廷賢說:“病家求醫,寄以生死”,說明醫務人員與病人這一醫德關係是生死所寄,性命攸關的,它涉及千家萬戶,男女老少,各行各業,管著每個人的生老病死,影響面很廣。

醫生之間
醫務人員之間的道德,是醫德關係中處理好醫務人員與病人、社會之間關係的重要前提和保證。一個醫院,要形成優良的醫風、院風,就必須用醫德來協調醫務人員相互之間的關係,依靠各方面的團結協作,相互尊重,相互支持,相互配合,使整個工作有機統一地、有節奏地、有成效地進行。醫院只有以高尚的醫德來協調醫務人員之間的關係,才能使醫療工作更好地為人民服務。

醫生與社會
醫德還表現在醫務人員與社會的關係上。現代醫療衛生已發展成為社會性的事業,社會功能已大大擴展和加強。醫院和醫務人員的道德觀念不僅要考慮到某一病人的利益,對某個病人負有道德責任,而且要顧及整個社會的利益,對社會和群體負有道德責任,使這兩方面達到統一。
每個醫務人員都必須在道德上懂得善惡、美醜、是非、榮辱,以及在情操、舉止等方面應有的品格素質,遵循高尚的醫德行為準則來協調上述幾方面的關係。

特點
醫德具有階級性、繼承性、自覺性等特點。

繼承性
醫德在其歷史發展的過程中具有繼承性。歷代醫家在實踐中形成了許多優良的醫德傳統,並根據醫學科學的要求,從理論上提出了一系列具有普遍、積極意義的醫德規範,這是人類共同的寶貴的精神財富,應當批判地繼承和發揚。

自覺性
醫德的一個重要特點是它的自覺性。它不像法律那樣具有強制性,通過國家專 門機關保證其實施,而是靠社會輿論、習慣傳統、各種教育,特別是人們的內心信念來起作用的。信念就是一種自覺的力量,它能促使醫務人員經常自覺地用醫德規 範來檢點自己,進行自我評價,由此協調與病人、社會的關係。醫療衛生工作中如無菌操作、消毒隔離等道德責任的實現,很多場合都有賴於醫務人員醫德修養和實 踐的自覺性。要使自己成為醫德高尚的醫務人員,就必須在實踐中培養和提高這種自覺性,樹立牢固的醫德的內心信念。
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