六祖法寶壇經淺釋

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋01



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm



〈行由品第一〉

前言：現在我們說到《六祖法寶壇經》〈行由品〉第一。行由，就是六祖大師行事的由來，修道的由來，得法的由來。他本是斬柴出身，砍柴的人；本來是不認字，是很粗魯的一個人，可是他能一聞即悟。現在這是講他的行為，和他得法的由來。這是壇經的第一品。



原文：

「時大師至寶林。韶州韋刺史名璩與官僚入山。請師出。於城中大梵寺講堂。為眾開緣說法。師陞座。刺史官僚三十餘人。儒宗學士三十餘人。僧尼道俗一千餘人。同時作禮。願聞法要。」

淺譯：

「時大師至寶林」：時，是當時，就是六祖大師那個時候；他到曹溪寶林山。「韶州韋刺史名璩」：韶州，現在叫韶關；刺史就是作官的，管那個地方的。那韶關刺史名字叫韋璩，

「與官僚入山」：與做官的和這一切的人。

來入山「請師出」：請六祖大師出山。

「於城中大梵寺講堂」：城中，就是韶關城裏。韶關城那時候，有個寺叫大梵寺，現在叫大鑑寺；就是因為六祖被封為大鑑禪師，所以虛老在那兒復興南華寺時，又整修這個大梵寺，就改名大鑑寺。在這個寺裏頭有個講堂，很寬闊的，可以容納幾千人。

「為眾開緣說法」：在這個時候，六祖大師，就給大家說法。

「師陞座」：六祖大師，陞了法座。

「刺史官僚三十餘人，儒宗學士三十餘人」：刺史官僚，有三十餘人，讀書的人和學士、秀才之類的，也有三十餘人。

「僧尼道俗一千餘人」：有比丘、比丘尼，又有老道士，又有俗人，有一千多人。

「同時作禮」：在這個時候，都向六祖大師頂禮。

「願聞法要」：都願意六祖大師，給他們宣說佛法的要略，這個要緊的地方。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

前言：现在我们说到《六祖法宝坛经》〈行由品〉第一。行由，就是六祖大师行事的由来，修道的由来，得法的由来。他本是斩柴出身，砍柴的人；本来是不认字，是很粗鲁的一个人，可是他能一闻即悟。现在这是讲他的行为，和他得法的由来。这是坛经的第一品。



原文：

「时大师至宝林。韶州韦刺史名璩与官僚入山。请师出。于城中大梵寺讲堂。为众开缘说法。师陞座。刺史官僚三十馀人。儒宗学士三十馀人。僧尼道俗一千馀人。同时作礼。愿闻法要。」



浅译：

「时大师至宝林」：时，是当时，就是六祖大师那个时候；他到曹溪宝林山。

「韶州韦刺史名璩」：韶州，现在叫韶关；刺史就是作官的，管那个地方的。那韶关刺史名字叫韦璩，

「与官僚入山」：与做官的和这一切的人。

来入山「请师出」：请六祖大师出山。

「于城中大梵寺讲堂」：城中，就是韶关城里。韶关城那时候，有个寺叫大梵寺，现在叫大鉴寺；就是因为六祖被封为大鉴禅师，所以虚老在那儿复兴南华寺时，又整修这个大梵寺，就改名大鉴寺。在这个寺里头有个讲堂，很宽阔的，可以容纳几千人。

「为众开缘说法」：在这个时候，六祖大师，就给大家说法。

「师陞座」：六祖大师，陞了法座。

「刺史官僚三十馀人，儒宗学士三十馀人」：刺史官僚，有三十馀人，读书的人和学士、秀才之类的，也有三十馀人。

「僧尼道俗一千馀人」：有比丘、比丘尼，又有老道士，又有俗人，有一千多人。

「同时作礼」：在这个时候，都向六祖大师顶礼。

「愿闻法要」：都愿意六祖大师，给他们宣说佛法的要略，这个要紧的地方。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋02


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

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〈行由品第一〉

原文：

「大師告眾曰。善知識。菩提自性。本來清淨。但用此心。直了成佛。」



淺譯：

「大師告眾曰」：六祖大師就說了：「善知識，菩提自性，本來清淨，但用此心，直了成佛。」

六祖大師一開口，就說：我們每一個人的菩提自性，也就是佛性，也就是這個覺性，這個般若性、智慧性，這叫「菩提自性」。

「本來清淨」：本來它是清淨沒有染污的，沒有一些委曲相；無諸委曲相，直心是道場。

「但用此心」：你若能明白你這個心，照著去修行，不要有貢高我慢心，不要有妒忌心，不要有障礙其他人的心；但用此心，用什麼心呢？就用這個菩提心。

「直了成佛」：你若直心是道場，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。這是六祖大師開門見山，就教人要去你的欲，斷你的愛。你不能對一切物質、名聞利養、財色名食睡，生大執著。

所以修道的人，第一不要攀緣，不要向任何居士，或者什麼人，去拉攏關係。你一拉攏關係，就是不合法，就與道相違背。我們修行，說我懂得修行；你說你懂得修行，但是你若放不下攀緣，那都是假的，是騙人的。所以我們一定要不攀緣、

化緣、不求緣，在美國佛教是一個開始，我們都要有通天徹地的志氣，人人都要有千魔不改、萬魔不退、百折不撓的精神；你要能這樣子，要立志頂天立地。不要口裏說得很好，說完了，行為上卻很顛倒的；這是修道的人，很容易犯的毛病。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「大师告众曰。善知识。菩提自性。本来清净。但用此心。直了成佛。」

浅译：

「大师告众曰」：六祖大师就说了：「善知识，菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。」

六祖大师一开口，就说：我们每一个人的菩提自性，也就是佛性，也就是这个觉性，这个般若性、智慧性，这叫「菩提自性」。

「本来清净」：本来它是清净没有染污的，没有一些委曲相；无诸委曲相，直心是道场。

「但用此心」：你若能明白你这个心，照着去修行，不要有贡高我慢心，不要有妒忌心，不要有障碍其他人的心；但用此心，用什么心呢？就用这个菩提心。

「直了成佛」：你若直心是道场，把你一切的凡情、物欲了了，就能成佛。这是六祖大师开门见山，就教人要去你的欲，断你的爱。你不能对一切物质、名闻利养、财色名食睡，生大执着。

所以修道的人，第一不要攀缘，不要向任何居士，或者什么人，去拉拢关系。你一拉拢关系，就是不合法，就与道相违背。我们修行，说我懂得修行；你说你懂得修行，但是你若放不下攀缘，那都是假的，是骗人的。所以我们一定要不攀缘、不化缘、不求缘，在美国佛教是一个开始，我们都要有通天彻地的志气，人人都要有千魔不改、万魔不退、百折不挠的精神；你要能这样子，要立志顶天立地。不要口里说得很好，说完了，行为上却很颠倒的；这是修道的人，很容易犯的毛病。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋03



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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〈行由品第一〉

原文：

「善知識。且聽惠能行由得法事意。惠能嚴父。本貫范陽。左降流於嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來南海。艱辛貧乏。於市賣柴。」



淺譯：

六祖大師又說，「善知識，且聽惠能行由得法事意」：各位善知識，我請你們聽一聽，我惠能行由得法事意；什麼因緣，我得到法？得法是怎麼一回事？前後我說說給你們聽一聽。

他說：「惠能」我啊。

「嚴父本貫范陽」：我父親本來是在北方范陽那兒住的。

「左降流於嶺南」：在那個時候，大約有什麼錯誤，充軍就充到嶺南，做流放的人。

「作新州百姓」：就是現在廣州新興的地方。

「此身不幸」：說我出生在寒微的家庭，很不幸的。

「父又早亡」：父親很早就死了。

「老母孤遺」：我的母親帶著孤兒，這麼抱啊、養大這孤遺。

「移來南海」：後來移民到南海縣，大約是廣州新興那兒。

「艱辛貧乏」：艱是艱難，辛是很辛苦的，貧是貧窮，乏是沒有錢。

「於市賣柴」：一生來就在這貧寒的家庭，所以沒有機會讀書；於是乎，就以斬柴來謀生，維持生活。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「善知识。且听惠能行由得法事意。惠能严父。本贯范阳。左降流于岭南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遗。移来南海。艰辛贫乏。于市卖柴。」



浅译：

六祖大师又说，「善知识，且听惠能行由得法事意」：各位善知识，我请你们听一听，我惠能行由得法事意；什么因缘，我得到法？得法是怎么一回事？前后我说说给你们听一听。

他说：「惠能」我啊。

「严父本贯范阳」：我父亲本来是在北方范阳那儿住的。

「左降流于岭南」：在那个时候，大约有什么错误，充军就充到岭南，做流放的人。

「作新州百姓」：就是现在广州新兴的地方。

「此身不幸」：说我出生在寒微的家庭，很不幸的。

「父又早亡」：父亲很早就死了。

「老母孤遗」：我的母亲带着孤儿，这么抱啊、养大这孤遗。

「移来南海」：后来移民到南海县，大约是广州新兴那儿。

「艰辛贫乏」：艰是艰难，辛是很辛苦的，贫是贫穷，乏是没有钱。

「于市卖柴」：一生来就在这贫寒的家庭，所以没有机会读书；于是乎，就以斩柴来谋生，维持生活。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋04



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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〈行由品第一〉

原文：

「時有一客買柴。使令送至客店。客收去。惠能得錢。卻出門外。見一客誦經。惠能一聞經語。心即開悟。遂問客誦何經。客曰。金剛經。復問從何所來。持此經典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化。門人一千有餘。我到彼中禮拜聽受此經。大師常勸僧俗。但持金剛經。即自見性。直了成佛。惠能聞說。宿昔有緣。乃蒙一客。取銀十兩。與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖。」



淺譯：

「時有一客買柴」：在這個時候，有一位客人買我的柴。

「使令送至客店」：他叫我擔柴，送到他所住的客店裏。

「客收去」：把柴收去。

「惠能得錢」：就得到錢。

「卻出門外」：就退出到門外去了。

「見一客誦經」：見到一個客人在那兒念經。

「惠能一聞經語，心即開悟」：我一聽見客人念這個經，心裏就開悟了。

聞到什麼呢？聞到「應無所住而生其心」，就明白了。現在《六祖壇經》也在，《金剛經》也在，我們每個人，差不離地都知道「應無所住而生其心」；也都見過，也都聽過，可是我們可惜就沒有開悟。

「遂問客誦何經」：你念的是什麼經？

「客曰：金剛經」：說我念的是《金剛經》。

「復問從何所來，持此經典」：說你誦的這部經，從什麼地方請來的呢？「客云：我從蘄州黃梅縣東禪寺來」：我在湖北黃梅縣東禪寺那地方來的。

「其寺是五祖忍大師在彼主化」：說此寺是弘忍大師在那地方教化眾生。

「門人一千有餘」：他的徒眾，有一千多人。

「我到彼中禮拜聽受此經」：我到那地方聽講過，又請回來現在我誦的這部經。

「大師常勸僧俗，但持金剛經，即自見性」：說若能常常念誦《金剛經》，就能明心見性。

「直了成佛」：就可以成佛了。

「惠能聞說」：惠能聽見之後。

這六祖大師也是「宿昔有緣」：在早前有緣。

「乃蒙一客」：蒙一個客人。

「取銀十兩，與惠能」：他拿十兩銀子給我。

「令充老母衣糧」：令我回去安置老母，給老母做衣服和吃飯的費用。

「教便往黃梅參禮五祖」：他叫我就到黃梅，去參拜五祖大師。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「时有一客买柴。使令送至客店。客收去。惠能得钱。却出门外。见一客诵经。惠能一闻经语。心即开悟。遂问客诵何经。客曰。金刚经。复问从何所来。持此经典。客云。我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化。门人一千有余。我到彼中礼拜听受此经。大师常劝僧俗。但持金刚经。即自见性。直了成佛。惠能闻说。宿昔有缘。乃蒙一客。取银十两。与惠能。令充老母衣粮。教便往黄梅参礼五祖。」



浅译：

「时有一客买柴」：在这个时候，有一位客人买我的柴。

「使令送至客店」：他叫我担柴，送到他所住的客店里。

「客收去」：把柴收去。

「惠能得钱」：就得到钱。

「却出门外」：就退出到门外去了。

「见一客诵经」：见到一个客人在那儿念经。

「惠能一闻经语，心即开悟」：我一听见客人念这个经，心里就开悟了。

闻到什么呢？闻到「应无所住而生其心」，就明白了。现在《六祖坛经》也在，《金刚经》也在，我们每个人，差不离地都知道「应无所住而生其心」；也都见过，也都听过，可是我们可惜就没有开悟。

「遂问客诵何经」：你念的是什么经？

「客曰：金刚经」：说我念的是《金刚经》。

「复问从何所来，持此经典」：说你诵的这部经，从什么地方请来的呢？

「客云：我从蕲州黄梅县东禅寺来」：我在湖北黄梅县东禅寺那地方来的。

「其寺是五祖忍大师在彼主化」：说此寺是弘忍大师在那地方教化众生。

「门人一千有余」：他的徒众，有一千多人。

「我到彼中礼拜听受此经」：我到那地方听讲过，又请回来现在我诵的这部经。

「大师常劝僧俗，但持金刚经，即自见性」：说若能常常念诵《金刚经》，就能明心见性。

「直了成佛」：就可以成佛了。

「惠能闻说」：惠能听见之后。

这六祖大师也是「宿昔有缘」：在早前有缘。

「乃蒙一客」：蒙一个客人。

「取银十两，与惠能」：他拿十两银子给我。

「令充老母衣粮」：令我回去安置老母，给老母做衣服和吃饭的费用。

「教便往黄梅参礼五祖」：他叫我就到黄梅，去参拜五祖大师。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋05



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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〈行由品第一〉

原文：

「惠能安置母畢。即便辭違。不經三十餘日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問曰。汝何方人。欲求何物。惠能對曰。弟子是嶺南新州百姓。遠來禮師。惟求作佛。不求餘物。祖言。汝是嶺南人。又是獦獠。若為堪作佛。惠能曰。人雖有南北。佛性本無南北。獦獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語。且見徒眾。總在左右。乃令隨眾作務。惠能曰。惠能啟和尚。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。未審和尚教作何務。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去。惠能退至後院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。經八月餘。祖一日忽見惠能曰。吾思汝見可用。恐有惡人害汝。遂不與汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺。」



淺譯：

「惠能安置母畢」：我把老母的衣糧預備好了。

「即便辭違」：我就不管我母親怎麼樣了，就去修法。

「不經三十餘日」：不知不覺地走了三十多天。

「便至黃梅」，「禮拜五祖」：向五祖叩頭頂禮。

「祖問曰：汝何方人」：五祖說，你是哪裏人？

「欲求何物」：想要什麼東西？

「惠能對曰」：惠能就對說。

「弟子是嶺南新州百姓」：是嶺南的人。

「遠來禮師」：我向祖師叩頭頂禮。

「惟求作佛，不求餘物」：只求成佛，其他什麼，我也不要。

「祖言：汝是嶺南人，又是獦獠，若為堪作佛」：五祖大師就說，你是廣東的嶺南人，又是獦獠，你怎麼可以作佛呢？獦獠就是鄉下人。

「惠能曰」：六祖大師就說了。

「人雖有南北」，「佛性本無南北」：佛的覺性，沒有南北的分別。

「獦獠身與和尚不同」：我是鄉下人，我這個獦獠身，與和尚身不同，你穿著出家的衣服，我穿著新州百姓的衣服；雖然不同。

「佛性有何差別」：佛性又有什麼分別呢？

「五祖更欲與語，且見徒眾總在左右」：五祖本來想要和他多說幾句話，但是看見有一班的徒眾，都圍著左右不離開。

「乃令隨眾作務」：就說：「你去啦，跟著大家去做事情！」

「惠能曰」，「惠能啟和尚」：我請問和尚。

「弟子自心，常生智慧」：說我自己的心裏，常常生出智慧。

「不離自性」：都是沒離開佛性。

「即是福田」：就是本來自性的福田。

「未審和尚教作何務」：我不知道和尚叫我做什麼事？

「祖云：這獦獠根性大利」：五祖聽他這麼說，覺得這個獦獠根性大利，說他善根很深厚的，是利根。

「汝更勿言」：就吩咐說：「你不要講了！」

「著槽廠去」：你到後面去做事情啦！

「惠能退至後院」：到後邊去了。

「有一行者，差惠能剁柴踏碓，經八月餘」，「祖一日，忽見惠能曰」：對惠能說了。

「吾思汝見可用」：說我想一想你的見解，很可用的。

「恐有惡人害汝」：我怕有一些惡人，知道我重視你，就來害你。

「遂不與汝言」：所以我不和你講話。

「汝知之否」：你知道嗎？

「惠能曰：弟子亦知師意」：說我知道師父的意思。

「不敢行至堂前」：我不敢經過您住的地方。

「令人不覺」：所以我也是小心一點，令左右不覺，教人不生懷疑心。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能安置母毕。即便辞违。不经三十余日。便至黄梅。礼拜五祖。祖问曰。汝何方人。欲求何物。惠能对曰。弟子是岭南新州百姓。远来礼师。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是岭南人。又是獦獠。若为堪作佛。惠能曰。人虽有南北。佛性本无南北。獦獠身与和尚不同。佛性有何差别。五祖更欲与语。且见徒众。总在左右。乃令随众作务。惠能曰。惠能启和尚。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。祖云。这獦獠根性大利。汝更勿言。着槽厂去。惠能退至后院。有一行者。差惠能剁柴踏碓。经八月余。祖一日忽见惠能曰。吾思汝见可用。恐有恶人害汝。遂不与汝言。汝知之否。惠能曰。弟子亦知师意。不敢行至堂前。令人不觉。」



浅译：

「惠能安置母毕」：我把老母的衣粮预备好了。

「即便辞违」：我就不管我母亲怎么样了，就去修法。

「不经三十余日」：不知不觉地走了三十多天。

「便至黄梅」，「礼拜五祖」：向五祖叩头顶礼。

「祖问曰：汝何方人」：五祖说，你是哪里人？

「欲求何物」：想要什么东西？

「惠能对曰」：惠能就对说。

「弟子是岭南新州百姓」：是岭南的人。

「远来礼师」：我向祖师叩头顶礼。

「惟求作佛，不求余物」：只求成佛，其他什么，我也不要。

「祖言：汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛」：五祖大师就说，你是广东的岭南人，又是獦獠，你怎么可以作佛呢？獦獠就是乡下人。

「惠能曰」：六祖大师就说了。

「人虽有南北」，「佛性本无南北」：佛的觉性，没有南北的分别。

「獦獠身与和尚不同」：我是乡下人，我这个獦獠身，与和尚身不同，你穿着出家的衣服，我穿着新州百姓的衣服；虽然不同。

「佛性有何差别」：佛性又有什么分别呢？

「五祖更欲与语，且见徒众总在左右」：五祖本来想要和他多说几句话，但是看见有一班的徒众，都围着左右不离开。

「乃令随众作务」：就说：「你去啦，跟着大家去做事情！」

「惠能曰」，「惠能启和尚」：我请问和尚。

「弟子自心，常生智慧」：说我自己的心里，常常生出智慧。

「不离自性」：都是没离开佛性。

「即是福田」：就是本来自性的福田。

「未审和尚教作何务」：我不知道和尚叫我做什么事？

「祖云：这獦獠根性大利」：五祖听他这么说，觉得这个獦獠根性大利，说他善根很深厚的，是利根。

「汝更勿言」：就吩咐说：「你不要讲了！」

「着槽厂去」：你到后面去做事情啦！

「惠能退至后院」：到后边去了。

「有一行者，差惠能剁柴踏碓，经八月余」，「祖一日，忽见惠能曰」：对惠能说了。

「吾思汝见可用」：说我想一想你的见解，很可用的。

「恐有恶人害汝」：我怕有一些恶人，知道我重视你，就来害你。

「遂不与汝言」：所以我不和你讲话。

「汝知之否」：你知道吗？

「惠能曰：弟子亦知师意」：说我知道师父的意思。

「不敢行至堂前」：我不敢经过您住的地方。

「令人不觉」：所以我也是小心一点，令左右不觉，教人不生怀疑心。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋06



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

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●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖一日喚諸門人總來。吾向汝說。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖。火急速去。不得遲滯。思量即不中用。見性之人。言下須見。若如此者。輪刀上陣。亦得見之。」



淺譯：

「祖一日喚諸門人總來」：五祖大師，有一天，叫所有徒弟一齊來。總來，就是一齊來。

「吾向汝說」：說我要對你們說一說，重要的問題。

「世人生死事大」：這個世界人哪，沒有比生死這件事情更大的了。無論你是富貴到極點，也是免不了死，所以生死這件事情，是最大的。應該要知道，生怎麼樣生法？死怎麼樣死法？如果你對生死的問題不了解，可以說這一生是糊塗來，糊塗去。

「汝等終日只求福田」：你們這一切的修行人，只求人天的福報。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧。

「不求出離生死苦海」：你們不想法子，了脫生死，在這生死的苦海裏面，轉來轉去。

「自性若迷」：你自己本性若迷昧了。

「福何可救」：你就是修福報，盡求福，怎麼救得了你生死的問題呢？所謂：「修慧不修福，羅漢應供薄；修福不修慧，象身掛瓔珞。」象身掛瓔珞，也就是迷昧自性；你光修福，救不了你自己。

「汝等各去自看智慧」：你們各個人，都去觀察你自己真正的智慧。

「取自本心般若之性」：你要在自己本心裏，找出你真正的智慧來。

「各作一偈」：你們每一個人，就作一個偈頌。「偈」是梵語，叫 gatta，翻譯成中文，就叫「頌」；就是作四句，或者四個字，或者五個字，或者六個字，或者七個字，或者八個字，這沒有一定的。

「來呈吾看」：拿來給我看。

「若悟大意」：你若明白真正智慧的大意。

「付汝衣法」：我就傳給你衣缽，並且傳給你法。

「為第六代祖」：為第六代的祖師。我現在是第五代，我傳給你們，就是第六代的祖師。

「火急速去」：快點作來給我看。

「不得遲滯」：不要慢慢地。遲滯，就是拖泥帶水的，總是拖延時間。你應該快一點，不要拖延時間，不要今天沒做好，等明天；明天沒做好，等後天，不要遲滯。

「思量即不中用」：你要不思量，就作出偈頌來；你若用思量分別心作成的，那是沒有用的。

「見性之人」：見到佛性，你自己明心見性的人。

「言下須見」：說完了，你即刻就明白，那才算呢！

「若如此者」：你要能這樣，這才能有用。

譬如「輪刀上陣」：好像你拿一把刀，到兩軍陣前。

「亦得見之」：你即刻也能見到自性。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖一日唤诸门人总来。吾向汝说。世人生死事大。汝等终日只求福田。不求出离生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。来呈吾看。若悟大意。付汝衣法。为第六代祖。火急速去。不得迟滞。思量即不中用。见性之人。言下须见。若如此者。轮刀上阵。亦得见之。」



浅译：

「祖一日唤诸门人总来」：五祖大师，有一天，叫所有徒弟一齐来。总来，就是一齐来。

「吾向汝说」：说我要对你们说一说，重要的问题。

「世人生死事大」：这个世界人哪，没有比生死这件事情更大的了。无论你是富贵到极点，也是免不了死，所以生死这件事情，是最大的。应该要知道，生怎么样生法？死怎么样死法？如果你对生死的问题不了解，可以说这一生是糊涂来，糊涂去。

「汝等终日只求福田」：你们这一切的修行人，只求人天的福报。福田，就是修福，但知道修福，不知道修慧。

「不求出离生死苦海」：你们不想法子，了脱生死，在这生死的苦海里面，转来转去。

「自性若迷」：你自己本性若迷昧了。

「福何可救」：你就是修福报，尽求福，怎么救得了你生死的问题呢？所谓：「修慧不修福，罗汉应供薄；修福不修慧，象身挂璎珞。」象身挂璎珞，也就是迷昧自性；你光修福，救不了你自己。

「汝等各去自看智慧」：你们各个人，都去观察你自己真正的智慧。

「取自本心般若之性」：你要在自己本心里，找出你真正的智慧来。

「各作一偈」：你们每一个人，就作一个偈颂。「偈」是梵语，叫 gatta，翻译成中文，就叫「颂」；就是作四句，或者四个字，或者五个字，或者六个字，或者七个字，或者八个字，这没有一定的。

「来呈吾看」：拿来给我看。

「若悟大意」：你若明白真正智慧的大意。

「付汝衣法」：我就传给你衣钵，并且传给你法。

「为第六代祖」：为第六代的祖师。我现在是第五代，我传给你们，就是第六代的祖师。

「火急速去」：快点作来给我看。

「不得迟滞」：不要慢慢地。迟滞，就是拖泥带水的，总是拖延时间。你应该快一点，不要拖延时间，不要今天没做好，等明天；明天没做好，等后天，不要迟滞。

「思量即不中用」：你要不思量，就作出偈颂来；你若用思量分别心作成的，那是没有用的。

「见性之人」：见到佛性，你自己明心见性的人。

「言下须见」：说完了，你即刻就明白，那才算呢！

「若如此者」：你要能这样，这才能有用。

譬如「轮刀上阵」：好像你拿一把刀，到两军阵前。

「亦得见之」：你即刻也能见到自性。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋07



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「眾得處分。退而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座現為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。諸人聞語。總皆息心。咸言我等已後。依止秀師。何煩作偈。」



淺譯：

「眾得處分」：大家得到五祖的吩咐。

「退而遞相謂曰」：退到寮房，或者其他的廳院裏，就說了。

「我等眾人，不須澄心用意作偈」：說我們不必自己搜索枯腸，自己想、想了又想、想了又想，不要這麼費工夫作偈了。相信說這話的人，都是神秀的一黨。為什麼不叫旁人來作偈頌呢？神秀這一黨人，就是預備將來請神秀做第六代祖師。他這一黨人，多數或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是與他有親戚關係的人，就希望：哦，我們推舉神秀──我們這個親戚，或者兄弟，或者師父──出來做第六代祖師。

所以就對大家說：「我們不要思索了，將來一定是神秀首座得到。」因為他的黨徒，都歡喜捧神秀，所以就在下面給他聯絡，就像現在投票選總統似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」這上、下議院一起，就這麼大家一聯絡，噢！好了，就選他了，就成功了。這也是那麼一回事，說我們不要用心去作偈頌。

「將呈和尚」：將，就是拿著，去送給和尚。

「有何所益」：我們不懂什麼，沒有什麼學問，作出來也不會太好的。

「神秀上座現為教授師」：首座就是除了方丈和尚，再來就是首座。我們的首座和尚，他現在教我們，給我們講經說法，教授我們。

「必是他得」：他的學問好，道德也高，一定是他會得到第六代祖師的祖位。就像方才所說的，我想說這話的人，一定是和神秀有相當關係的，來推舉他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖師位。所以他下面有一班人，就幫他來聯絡。

「我輩謾作偈頌，枉用心力」：說這一定是神秀大師這個上座，得到第六代祖師的位。我們就是虛費一些工夫，作出偈來，也都很粗的，不會好。謾作偈，就是作出來，也不會好。枉用心力，就是白費工夫。

「諸人聞語」：神秀上座這一些黨徒，這樣一提倡，其他的人聽見後。

「總皆息心」：就都不作偈頌。如果大家都作偈頌，恐怕把神秀上座的祖位搶去了。

「咸言我等已後，依止秀師」：就大家一起說，我們以後都依止秀師。依止，就是依止師；依靠他來吃飯、穿衣服，依靠他住、修行，這叫依止師。

「何煩作偈」：我們何必再很麻煩地來作偈頌呢！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「众得处分。退而递相谓曰。我等众人。不须澄心用意作偈。将呈和尚。有何所益。神秀上座现为教授师。必是他得。我辈谩作偈颂。枉用心力。诸人闻语。总皆息心。咸言我等已后。依止秀师。何烦作偈。」



浅译：

「众得处分」：大家得到五祖的吩咐。

「退而递相谓曰」：退到寮房，或者其他的厅院里，就说了。

「我等众人，不须澄心用意作偈」：说我们不必自己搜索枯肠，自己想、想了又想、想了又想，不要这么费工夫作偈了。相信说这话的人，都是神秀的一党。为什么不叫旁人来作偈颂呢？神秀这一党人，就是预备将来请神秀做第六代祖师。他这一党人，多数或者是他的徒弟，或者是他的兄弟，或者是与他有亲戚关系的人，就希望：哦，我们推举神秀──我们这个亲戚，或者兄弟，或者师父──出来做第六代祖师。

所以就对大家说：「我们不要思索了，将来一定是神秀首座得到。」因为他的党徒，都欢喜捧神秀，所以就在下面给他联络，就像现在投票选总统似的：「喂！你投某某人啦，他可以做的。」这上、下议院一起，就这么大家一联络，噢！好了，就选他了，就成功了。这也是那么一回事，说我们不要用心去作偈颂。

「将呈和尚」：将，就是拿着，去送给和尚。

「有何所益」：我们不懂什么，没有什么学问，作出来也不会太好的。

「神秀上座现为教授师」：首座就是除了方丈和尚，再来就是首座。我们的首座和尚，他现在教我们，给我们讲经说法，教授我们。

「必是他得」：他的学问好，道德也高，一定是他会得到第六代祖师的祖位。就像方才所说的，我想说这话的人，一定是和神秀有相当关系的，来推举他去作，不叫大家作偈；如果其他人的偈作得好了，神秀就得不到祖师位。所以他下面有一班人，就帮他来联络。

「我辈谩作偈颂，枉用心力」：说这一定是神秀大师这个上座，得到第六代祖师的位。我们就是虚费一些工夫，作出偈来，也都很粗的，不会好。谩作偈，就是作出来，也不会好。枉用心力，就是白费工夫。

「诸人闻语」：神秀上座这一些党徒，这样一提倡，其他的人听见后。

「总皆息心」：就都不作偈颂。如果大家都作偈颂，恐怕把神秀上座的祖位抢去了。

「咸言我等已后，依止秀师」：就大家一起说，我们以后都依止秀师。依止，就是依止师；依靠他来吃饭、穿衣服，依靠他住、修行，这叫依止师。

「何烦作偈」：我们何必再很麻烦地来作偈颂呢！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋08



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見解深淺。我呈偈意。求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其聖位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。」



淺譯：

在這個時候，「神秀思惟」：神秀想。

「諸人不呈偈者」：這一切的人，都不作偈頌的原因。

「為我與他為教授師」：因為我是他們的教授師父。

「我須作偈」：我應該作偈。大家都這麼客氣不作，就等著我來作呢！他自己知道，當然有人幫他聯絡，他自己明白，沒有人和他搶祖師的位子，所以就他自己一個人。他一個人作得好不好，都沒關係了，沒有人和他爭。

「將呈和尚」：我要作一首偈頌，給和尚送去。

「若不呈偈」：我若不作。

「和尚如何知我心中見解深淺」：和尚怎麼會知道我心裏所有的見解是深或淺？或者是有智慧，是沒有智慧？

「我呈偈意」：我要是作一首偈頌，給五祖送去。

「求法即善」：我要是為的求佛法，這是很好的。

「覓祖即惡」：如果我是想要當第六代祖師，這可就不對了，這個想法是錯誤的。

「卻同凡心，奪其聖位奚別」：如果這樣子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，奪到這個聖位，有什麼分別呢？

「若不呈偈」：我若是不作偈頌，會怎麼樣呢？

「終不得法」：我始終得不到法，五祖不會傳給我的，因為他發表意見，一定得要有一首偈頌，才能得到法。

「大難大難」：唉！太難了！這件事情太難了。哦！very difficult！ 這一般人都沒有貪心，都不想做祖師，都想把祖師位，讓給神秀做；可是神秀自己，也不知怎樣作好偈頌，所以說是大難大難。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「神秀思惟。诸人不呈偈者。为我与他为教授师。我须作偈将呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈意。求法即善。觅祖即恶。却同凡心。夺其圣位奚别。若不呈偈。终不得法。大难大难。」



浅译：

在这个时候，「神秀思惟」：神秀想。

「诸人不呈偈者」：这一切的人，都不作偈颂的原因。

「为我与他为教授师」：因为我是他们的教授师父。

「我须作偈」：我应该作偈。大家都这么客气不作，就等着我来作呢！他自己知道，当然有人帮他联络，他自己明白，没有人和他抢祖师的位子，所以就他自己一个人。他一个人作得好不好，都没关系了，没有人和他争。

「将呈和尚」：我要作一首偈颂，给和尚送去。

「若不呈偈」：我若不作。

「和尚如何知我心中见解深浅」：和尚怎么会知道我心里所有的见解是深或浅？或者是有智慧，是没有智慧？

「我呈偈意」：我要是作一首偈颂，给五祖送去。

「求法即善」：我要是为的求佛法，这是很好的。

「觅祖即恶」：如果我是想要当第六代祖师，这可就不对了，这个想法是错误的。

「却同凡心，夺其圣位奚别」：如果这样子，好像以凡夫的思想、凡夫的心理，夺到这个圣位，有什么分别呢？

「若不呈偈」：我若是不作偈颂，会怎么样呢？

「终不得法」：我始终得不到法，五祖不会传给我的，因为他发表意见，一定得要有一首偈颂，才能得到法。

「大难大难」：唉！太难了！这件事情太难了。哦！very difficult！ 这一般人都没有贪心，都不想做祖师，都想把祖师位，让给神秀做；可是神秀自己，也不知怎样作好偈颂，所以说是大难大难。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋09



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「五祖堂前。有步廊三間。擬請供奉盧珍。畫楞伽經變相。及五祖血脈圖。流傳供養。神秀作偈成已。數度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前後經四日。一十三度。呈偈不得。」



淺譯：

「五祖堂前」：在五祖住的地方前面。

「有步廊三間」：步廊，就是經行、走路的走廊。在這走廊三間的牆壁。

「擬請供奉盧珍，畫楞伽經變相」：擬請，就是預備、想要請。供奉，是當時官職的名字；你有什麼技能，有什麼所長，有什麼本領，到皇家去做事，就叫供奉。這個供奉的名字叫盧珍，他會畫畫；畫什麼畫呢？畫《楞伽經》的變相。變相，就是神妙不可思議的變化；「楞伽」翻譯成中文，是「城」，又叫「不可往」。因為這個城，在摩羅山的頂上，沒有神通的人到不了；所以釋迦牟尼佛在那兒說法的時候，是用神通到那山頂上，去為一切有神通的人說法的。五祖想要請供奉盧珍畫這一部經的變相。

「及五祖血脈圖」：和五位祖師血脈的圖；就是由菩提達摩祖師，傳給二祖神光，其間經過什麼樣的情形；二祖神光大師，又把法傳給三祖，三祖傳給四祖，四祖現在傳給五祖弘忍大師。接連不斷，就像流血和脈絡似的。從達摩祖師到五祖，畫一個圖。

五祖大師想畫這個圖「流傳供養」：流傳到世界上來供養。

「神秀作偈成已」：這時候，神秀上座這些學生都沒有貪心了；可是他自己放不下，總想要做第六代的祖師。他本來說，做祖師是不對的，但是他也不能停止這種思想；這就是有這種祖師的欲，有欲望要做祖師。他作偈作好了。

「數度欲呈」：數度，就是很多次。很多次他想給和尚送去。

「行至堂前」：到五祖的堂前面。

「心中恍惚，遍身汗流」：你看他這麼緊張的樣子！到那個地方，幾幾乎就發神經了。「啊！要發神經了，怎麼辦呢？這對不對呢？我作的這個偈頌，倒是可以不可以？」自己也不知道，所以就恍惚了；認不清楚，似是而非的，這叫恍恍惚惚。就「是這樣子嗎？不是吧！或者又是這樣子，差不多吧？或者不可以吧？」自己就這麼樣，不知道有多少的問題在心裏，所以著急得，nervous，急得怎麼樣呢？遍身汗流，身上也流汗，什麼地方都有汗了。

「擬呈不得」：擬，就是想要；預備把偈頌送給五祖，可是，唉！不敢。為什麼不敢呢？這就像賭錢似的。要是贏了，當然很好，可以做第六代祖師；這一下子要是不合格、輸了，就沒有祖師做，祖師位子沒有了！所以就著急得不得了。

「前後經四日」：前前後後，經過了四天。你看看！這個真苦！所以做祖師不容易的，你看費了多少辛苦。這四天哪！相信他眼睛都沒閉，白天想送去，晚間也想要送去；白天走走，晚間也走走，坐不穩、站不安的。這時候，睡也睡不著，吃東西也不香。為什麼呢？一味就想著做祖師：「我這個是不是可以呢？合不合格呢？能不能（過關）呢？」

「一十三度」：到五祖的堂前有十三次。

「呈偈不得」：還是不敢交卷。不像我現在考你們，給你們出題目，你們很快寫完，就可以交卷；因為這沒有那麼重要，不是說考上就是做祖師。如果考上就做祖師，恐怕你們手都顫起來，字也寫不出來了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「五祖堂前。有步廊三间。拟请供奉卢珍。画楞伽经变相。及五祖血脉图。流传供养。神秀作偈成已。数度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。拟呈不得。前后经四日。一十三度。呈偈不得。」



浅译：

「五祖堂前」：在五祖住的地方前面。

「有步廊三间」：步廊，就是经行、走路的走廊。在这走廊三间的墙壁。

「拟请供奉卢珍，画楞伽经变相」：拟请，就是预备、想要请。供奉，是当时官职的名字；你有什么技能，有什么所长，有什么本领，到皇家去做事，就叫供奉。这个供奉的名字叫卢珍，他会画画；画什么画呢？画《楞伽经》的变相。变相，就是神妙不可思议的变化；「楞伽」翻译成中文，是「城」，又叫「不可往」。因为这个城，在摩罗山的顶上，没有神通的人到不了；所以释迦牟尼佛在那儿说法的时候，是用神通到那山顶上，去为一切有神通的人说法的。五祖想要请供奉卢珍画这一部经的变相。

「及五祖血脉图」：和五位祖师血脉的图；就是由菩提达摩祖师，传给二祖神光，其间经过什么样的情形；二祖神光大师，又把法传给三祖，三祖传给四祖，四祖现在传给五祖弘忍大师。接连不断，就像流血和脉络似的。从达摩祖师到五祖，画一个图。

五祖大师想画这个图「流传供养」：流传到世界上来供养。

「神秀作偈成已」：这时候，神秀上座这些学生都没有贪心了；可是他自己放不下，总想要做第六代的祖师。他本来说，做祖师是不对的，但是他也不能停止这种思想；这就是有这种祖师的欲，有欲望要做祖师。他作偈作好了。

「数度欲呈」：数度，就是很多次。很多次他想给和尚送去。

「行至堂前」：到五祖的堂前面。

「心中恍惚，遍身汗流」：你看他这么紧张的样子！到那个地方，几几乎就发神经了。「啊！要发神经了，怎么办呢？这对不对呢？我作的这个偈颂，倒是可以不可以？」自己也不知道，所以就恍惚了；认不清楚，似是而非的，这叫恍恍惚惚。就「是这样子吗？不是吧！或者又是这样子，差不多吧？或者不可以吧？」自己就这么样，不知道有多少的问题在心里，所以着急得，nervous，急得怎么样呢？遍身汗流，身上也流汗，什么地方都有汗了。

「拟呈不得」：拟，就是想要；预备把偈颂送给五祖，可是，唉！不敢。为什么不敢呢？这就像赌钱似的。要是赢了，当然很好，可以做第六代祖师；这一下子要是不合格、输了，就没有祖师做，祖师位子没有了！所以就着急得不得了。

「前后经四日」：前前后后，经过了四天。你看看！这个真苦！所以做祖师不容易的，你看费了多少辛苦。这四天哪！相信他眼睛都没闭，白天想送去，晚间也想要送去；白天走走，晚间也走走，坐不稳、站不安的。这时候，睡也睡不着，吃东西也不香。为什么呢？一味就想着做祖师：「我这个是不是可以呢？合不合格呢？能不能（过关）呢？」

「一十三度」：到五祖的堂前有十三次。

「呈偈不得」：还是不敢交卷。不像我现在考你们，给你们出题目，你们很快写完，就可以交卷；因为这没有那么重要，不是说考上就是做祖师。如果考上就做祖师，恐怕你们手都颤起来，字也写不出来了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋10


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「秀乃思惟。不如向廊下書著。從他和尚看見。忽若道好。即出禮拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中數年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執燈。書偈於南廊壁間。呈心所見。」



淺譯：

「秀乃思惟」：這時候，神秀大師頭腦又冷靜了，「啊！不要這麼著急，用一點定力想一想。」思惟，就是教頭腦冷靜下來，沒有那麼著急了；沒有那麼著急，就想出法子。這回，他因為著了四天急，走了十三次，這急得不得了，睡不著覺，也不能吃飯，這時候口乾舌燥，他說：這樣不對，這樣會愁死的。不要愁了，不要愁了！這回好好想一想，定一定，go to samadhi！定一定怎麼樣呢？他想出法子來。

「不如向廊下書著」：現在我把偈寫到這個三間步廊的牆壁上。

「從他和尚看見」：就隨便讓和尚自己看見；這和尚就是五祖。

「忽若道好」：他看見這個偈頌，如果忽然間就說：「喔！這個偈頌最好了，這非常妙、非常好！」

「即出禮拜」：等看見他這種情形，我就即刻出來，向五祖大師叩頭禮拜。

「云是秀作」：說這是神秀我作的。

「若道不堪」：他若說，「唉！這個胡說八道呢！太不像話了，簡直沒有用。」五祖若這樣說。

我就「枉向山中數年」：我在這山中，住了這麼多年，都白住了！

「受人禮拜」：我受人恭敬禮拜。

「更修何道」：我這簡直一點也沒有道德，也沒有修行啊！

「是夜三更」：他做賊了，偷偷摸摸的，在三更天。

「不使人知」：不叫人知道。

「自執燈」：自己拿著燈。大約是個很小的蠟燭，因為亮光太大，旁人可以看得見。所以拿小小的燈，

「書偈」：就把偈寫到牆壁上。

「於南廊壁間」：在南邊的走廊壁間。

「呈心所見」：把他心裏所見的道理，就寫出來。

偈曰：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」

「偈曰」：這個偈就說了，說什麼呢？「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「秀乃思惟。不如向廊下书着。从他和尚看见。忽若道好。即出礼拜。云是秀作。若道不堪。枉向山中数年。受人礼拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自执灯。书偈于南廊壁间。呈心所见。」



浅译：

「秀乃思惟」：这时候，神秀大师头脑又冷静了，「啊！不要这么着急，用一点定力想一想。」思惟，就是教头脑冷静下来，没有那么着急了；没有那么着急，就想出法子。这回，他因为着了四天急，走了十三次，这急得不得了，睡不着觉，也不能吃饭，这时候口干舌燥，他说：这样不对，这样会愁死的。不要愁了，不要愁了！这回好好想一想，定一定，go to samadhi！定一定怎么样呢？他想出法子来。

「不如向廊下书着」：现在我把偈写到这个三间步廊的墙壁上。

「从他和尚看见」：就随便让和尚自己看见；这和尚就是五祖。

「忽若道好」：他看见这个偈颂，如果忽然间就说：「喔！这个偈颂最好了，这非常妙、非常好！」

「即出礼拜」：等看见他这种情形，我就即刻出来，向五祖大师叩头礼拜。

「云是秀作」：说这是神秀我作的。

「若道不堪」：他若说，「唉！这个胡说八道呢！太不像话了，简直没有用。」五祖若这样说。

我就「枉向山中数年」：我在这山中，住了这么多年，都白住了！

「受人礼拜」：我受人恭敬礼拜。

「更修何道」：我这简直一点也没有道德，也没有修行啊！

「是夜三更」：他做贼了，偷偷摸摸的，在三更天。

「不使人知」：不叫人知道。

「自执灯」：自己拿着灯。大约是个很小的蜡烛，因为亮光太大，旁人可以看得见。所以拿小小的灯，

「书偈」：就把偈写到墙壁上。

「于南廊壁间」：在南边的走廊壁间。

「呈心所见」：把他心里所见的道理，就写出来。

偈曰：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃」

「偈曰」：这个偈就说了，说什么呢？「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋11



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「秀書偈了。便卻歸房。人總不知。秀復思惟。五祖明日。見偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業障重。不合得法。聖意難測。房中思想。坐臥不安。直至五更。」



淺譯：

「秀書偈了」：神秀書完了這首偈頌。

「便卻歸房」：就趕快兩步併作一步走，喔！趕快！好像會武術的，用起輕功，一點聲音也沒有，就跑回到房裏。為什麼沒有聲音呢？怕被旁人知道；他若有聲音，走步響，旁人就知道是他寫的。

「人總不知」：誰也不知道，神不知、鬼不覺，連神仙都不知道，你看他做得秘密到極點了。

「秀復思惟」：神秀自己就又想了。

說「五祖明日」：五祖明天。

「見偈歡喜」：他看見偈頌，如果歡喜。

「即我與法有緣」：就是我和佛的心印妙法有緣，我有這個命運可以做祖師了。

「若言不堪」：假設五祖說是不好，「自是我迷」：這是我沒有開悟。

「宿業障重」：這是我宿世的罪業，孽障太重。

「不合得法」：不應該得到以心印心的妙法。

「聖意難測」：五祖的境界，這種的意思，真是不可思議，沒有法子可以知道。難測，就是不能測度，猜不到他是什麼意思。

「房中思想，坐臥不安」：啊！你說他寫完了，本來認為這個法子是不錯，偷偷地寫上了；但是因為自己沒有把握，所以還是在緊張之中。他在自己睡覺的房子裏思想，坐也覺得不舒服，躺在那兒，又不舒服、不安樂。

「直至五更」：到天光。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「秀书偈了。便却归房。人总不知。秀复思惟。五祖明日。见偈欢喜。即我与法有缘。若言不堪。自是我迷。宿业障重。不合得法。圣意难测。房中思想。坐卧不安。直至五更。」



浅译：

「秀书偈了」：神秀书完了这首偈颂。

「便却归房」：就赶快两步并作一步走，喔！赶快！好像会武术的，用起轻功，一点声音也没有，就跑回到房里。为什么没有声音呢？怕被旁人知道；他若有声音，走步响，旁人就知道是他写的。

「人总不知」：谁也不知道，神不知、鬼不觉，连神仙都不知道，你看他做得秘密到极点了。

「秀复思惟」：神秀自己就又想了。

说「五祖明日」：五祖明天。

「见偈欢喜」：他看见偈颂，如果欢喜。

「即我与法有缘」：就是我和佛的心印妙法有缘，我有这个命运可以做祖师了。

「若言不堪」：假设五祖说是不好，「自是我迷」：这是我没有开悟。

「宿业障重」：这是我宿世的罪业，孽障太重。

「不合得法」：不应该得到以心印心的妙法。

「圣意难测」：五祖的境界，这种的意思，真是不可思议，没有法子可以知道。难测，就是不能测度，猜不到他是什么意思。

「房中思想，坐卧不安」：啊！你说他写完了，本来认为这个法子是不错，偷偷地写上了；但是因为自己没有把握，所以还是在紧张之中。他在自己睡觉的房子里思想，坐也觉得不舒服，躺在那儿，又不舒服、不安乐。

「直至五更」：到天光。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋12




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖已知神秀入門未得。不見自性。天明。祖喚盧供奉來。向南廊壁間繪畫圖相。忽見其偈。報言。供奉卻不用畫。勞爾遠來。經云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見性。門人誦偈。皆叹善哉。」



淺譯：

「祖已知神秀入門未得」：五祖大師早就知道，神秀沒有入門牆，沒有開悟。

「不見自性」：他沒能見自性。

「天明，祖喚盧供奉來」：在天明的時候，五祖大師叫盧供奉來。

「向南廊壁間」：這個牆壁上。

「繪畫圖相」：要畫《楞伽經》的變相，和五祖血脈圖。

「忽見其偈」：忽然間，看見牆壁上有這一首偈頌。

「報言」：就對盧供奉說。

「供奉卻不用畫」：唉！供奉啊！現在不用畫了，這個偈頌在這兒，已經是妙不可言。

「勞爾遠來」：很對不起你，你這麼遠來，沒有畫畫，真是太對不起了！這就大約英文說的 I am sorry。

「經云」：《金剛經》上說，「凡所有相」：所有一切有形有相的。

「皆是虛妄」：都是假的。

「但留此偈」：我現在就留偈頌在這兒。

「與人誦持」：教大家來誦持。

「依此偈修」：依照這個偈頌的道理來修行。

「免墮惡道」：可以不墮落三惡道。

「依此偈修，有大利益」：能得到大的利益。

「令門人炷香禮敬」：於是乎，五祖說，你們大家快拿一個香爐來，燒上香，你們大家都來禮拜，都來向偈頌叩頭。

「盡誦此偈」：大家都來念誦這偈頌。

「即得見性」：你們能誦這個偈頌，就可以見性。

「門人誦偈，皆嘆善哉」：都說，啊！這可真好，這可真好了！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖已知神秀入门未得。不见自性。天明。祖唤卢供奉来。向南廊壁间绘画图相。忽见其偈。报言。供奉却不用画。劳尔远来。经云。凡所有相。皆是虚妄。但留此偈。与人诵持。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。令门人炷香礼敬。尽诵此偈。即得见性。门人诵偈。皆叹善哉。」



浅译：

「祖已知神秀入门未得」：五祖大师早就知道，神秀没有入门墙，没有开悟。

「不见自性」：他没能见自性。

「天明，祖唤卢供奉来」：在天明的时候，五祖大师叫卢供奉来。

「向南廊壁间」：这个墙壁上。

「绘画图相」：要画《楞伽经》的变相，和五祖血脉图。

「忽见其偈」：忽然间，看见墙壁上有这一首偈颂。

「报言」：就对卢供奉说。

「供奉却不用画」：唉！供奉啊！现在不用画了，这个偈颂在这儿，已经是妙不可言。

「劳尔远来」：很对不起你，你这么远来，没有画画，真是太对不起了！这就大约英文说的 I am sorry。

「经云」：《金刚经》上说，「凡所有相」：所有一切有形有相的。

「皆是虚妄」：都是假的。

「但留此偈」：我现在就留偈颂在这儿。

「与人诵持」：教大家来诵持。

「依此偈修」：依照这个偈颂的道理来修行。

「免堕恶道」：可以不堕落三恶道。

「依此偈修，有大利益」：能得到大的利益。

「令门人炷香礼敬」：于是乎，五祖说，你们大家快拿一个香炉来，烧上香，你们大家都来礼拜，都来向偈颂叩头。

「尽诵此偈」：大家都来念诵这偈颂。

「即得见性」：你们能诵这个偈颂，就可以见性。

「门人诵偈，皆叹善哉」：都说，啊！这可真好，这可真好了！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋13



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖三更。喚秀入堂。問曰。偈是汝作否。秀言。實是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未見本性。只到門外。未入門內。如此見解。覓無上菩提。了不可得。無上菩提。須得言下識自本心。見自本性。不生不滅。於一切時中。念念自見。萬法無滯。一真一切真。萬境自如如。如如之心。即是真實。若如是見。即是無上菩提之自性也。」



淺譯：

「祖三更」：等到晚間沒人時，神秀三更天寫偈頌，五祖也三更天叫他去，和他打個機鋒。

「喚秀入室」：到堂裏去。

「問曰：偈是汝作否」：這個時候，講話一定很小聲的，就秘密地問神秀說：「偈頌是不是你作的？」

「秀言：實是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

「秀言」：神秀就說。

「實是秀作」：實實在在是秀我作的。

「不敢妄求祖位」：我不敢妄自貪心，求這第六代祖師的位子。

「望和尚慈悲」：但是我希望和尚您多多慈悲。

「看弟子有少智慧否」：您看一看弟子我，有沒有多少的智慧？

神秀一承認是他作的，五祖就得到答案了。

「祖曰：汝作此偈」：說你作這個偈頌。

「未見本性」：你還沒有見到本性，沒有見性。

「只到門外，未入門內」：你只還在門外，是個門外漢。

「如此見解」：這種見解。

「覓無上菩提，了不可得」：你想修行，得到無上菩提，這是了不可得的。

「無上菩提，須得言下識自本心」：這無上菩提，你得在這個言下，說了這話，就認識自己的本心。

「見自本性」：你明心見性。

「不生不滅」：知道自性不生不滅。

「於一切時中」，「念念自見，萬法無滯」：這一切法，都是圓融無礙的，沒有一點滯塞不通的地方。

「一真一切真」：你一樣若真了，樣樣都真。

「萬境自如如」：萬境都是到如如不動這境界上了！

「如如之心」：在你如如不動這個心。

「即是真實」：這才是真實呢！

「若如是見」：你若能這樣見的話。

「即是無上菩提之自性也」：這才是無上菩提的本性呢！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖三更。唤秀入堂。问曰。偈是汝作否。秀言。实是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲。看弟子有少智慧否。祖曰。汝作此偈。未见本性。只到门外。未入门内。如此见解。觅无上菩提。了不可得。无上菩提。须得言下识自本心。见自本性。不生不灭。于一切时中。念念自见。万法无滞。一真一切真。万境自如如。如如之心。即是真实。若如是见。即是无上菩提之自性也。」



浅译：

「祖三更」：等到晚间没人时，神秀三更天写偈颂，五祖也三更天叫他去，和他打个机锋。

「唤秀入室」：到堂里去。

「问曰：偈是汝作否」：这个时候，讲话一定很小声的，就秘密地问神秀说：「偈颂是不是你作的？」

「秀言：实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？」

「秀言」：神秀就说。

「实是秀作」：实实在在是秀我作的。

「不敢妄求祖位」：我不敢妄自贪心，求这第六代祖师的位子。

「望和尚慈悲」：但是我希望和尚您多多慈悲。

「看弟子有少智慧否」：您看一看弟子我，有没有多少的智慧？

神秀一承认是他作的，五祖就得到答案了。

「祖曰：汝作此偈」：说你作这个偈颂。

「未见本性」：你还没有见到本性，没有见性。

「只到门外，未入门内」：你只还在门外，是个门外汉。

「如此见解」：这种见解。

「觅无上菩提，了不可得」：你想修行，得到无上菩提，这是了不可得的。

「无上菩提，须得言下识自本心」：这无上菩提，你得在这个言下，说了这话，就认识自己的本心。

「见自本性」：你明心见性。

「不生不灭」：知道自性不生不灭。

「于一切时中」，「念念自见，万法无滞」：这一切法，都是圆融无碍的，没有一点滞塞不通的地方。

「一真一切真」：你一样若真了，样样都真。

「万境自如如」：万境都是到如如不动这境界上了！

「如如之心」：在你如如不动这个心。

「即是真实」：这才是真实呢！

「若如是见」：你若能这样见的话。

「即是无上菩提之自性也」：这才是无上菩提的本性呢！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋14



六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來吾看。汝偈若入得門。付汝衣法。神秀作禮而出。又經數日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢中。行坐不樂。復兩日。有一童子於碓坊過。唱誦其偈。惠能一聞。便知此偈未見本性。雖未蒙教授。早識大意。遂問童子曰。誦者何偈。」



淺譯：

五祖大師對神秀講：菩提自性，是不能用攀緣心、妄想心來求的。

所以又告訴他說「汝且去」：你現在先去。

「一兩日思惟」：在這一兩天之內，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈頌。

「將來吾看」：拿來我看一看。

「汝偈若入得門」：這入得門，就是明心見性，入到佛法的門裏來了，不作門外漢。你作的偈頌，如果是見性了，得到本體開悟了。

「付汝衣法」：我就把衣缽傳授給你，你就做第六代的祖師。

「神秀作禮而出」：神秀向五祖頂禮，就出去了。

「又經數日」：又經過了很多天。

「作偈不成」：沒作成偈頌。

「心中恍惚」：在這個時候，幾幾乎就發神經病，心裏恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不穩定，都不安。

「猶如夢中」：就是沒有睡覺，好像在夢中似的，行住坐臥，都不知自己是幹什麼。你說他對這祖師的欲望多大！沒有考上，自己又不能再作偈頌，這恐怕自殺都有份，自己把自己殺了。

可是「行坐不樂」：行和坐都不安樂。

「復兩日」：又過兩天。

「有一童子於碓坊過」：有一個童子，在六祖大師舂米的碓坊旁邊走過去。

「唱誦其偈」：一邊走，他就一邊唱，唱這個偈頌：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」他為什麼要唱呢？因為他想要得大利益，不墮落三惡道，又想見性；所以一邊走，一邊唱這個偈頌。

「惠能一聞」：六祖大師當時一聽見。

「便知此偈」：他就知道。

這個偈頌「未見本性」：沒有見著自己的本性。

「雖未蒙教授」：雖然沒有經過人來教授他。

「早識大意」：大的意思，已經早就明白了。

「遂問童子曰」：就問童子。

「誦者何偈」：你念的是什麼偈頌？

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「汝且去。一两日思惟。更作一偈。将来吾看。汝偈若入得门。付汝衣法。神秀作礼而出。又经数日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。犹如梦中。行坐不乐。复两日。有一童子于碓坊过。唱诵其偈。惠能一闻。便知此偈未见本性。虽未蒙教授。早识大意。遂问童子曰。诵者何偈。」



浅译：

五祖大师对神秀讲：菩提自性，是不能用攀缘心、妄想心来求的。

所以又告诉他说「汝且去」：你现在先去。

「一两日思惟」：在这一两天之内，你再想一想。

「更作一偈」：你再重作一首偈颂。

「将来吾看」：拿来我看一看。

「汝偈若入得门」：这入得门，就是明心见性，入到佛法的门里来了，不作门外汉。你作的偈颂，如果是见性了，得到本体开悟了。

「付汝衣法」：我就把衣钵传授给你，你就做第六代的祖师。

「神秀作礼而出」：神秀向五祖顶礼，就出去了。

「又经数日」：又经过了很多天。

「作偈不成」：没作成偈颂。

「心中恍惚」：在这个时候，几几乎就发神经病，心里恍恍惚惚的。

「神思不安」：神就是精神，思是思想。精神和思想都不稳定，都不安。

「犹如梦中」：就是没有睡觉，好像在梦中似的，行住坐卧，都不知自己是干什么。你说他对这祖师的欲望多大！没有考上，自己又不能再作偈颂，这恐怕自杀都有份，自己把自己杀了。

可是「行坐不乐」：行和坐都不安乐。

「复两日」：又过两天。

「有一童子于碓坊过」：有一个童子，在六祖大师舂米的碓坊旁边走过去。

「唱诵其偈」：一边走，他就一边唱，唱这个偈颂：「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」他为什么要唱呢？因为他想要得大利益，不堕落三恶道，又想见性；所以一边走，一边唱这个偈颂。

「惠能一闻」：六祖大师当时一听见。

「便知此偈」：他就知道。

这个偈颂「未见本性」：没有见着自己的本性。

「虽未蒙教授」：虽然没有经过人来教授他。

「早识大意」：大的意思，已经早就明白了。

「遂问童子曰」：就问童子。

「诵者何偈」：你念的是什么偈颂？

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋15


六祖法寶壇經淺釋


蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「童子曰。爾這獦獠不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門人作偈來看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座。於南廊壁上。書無相偈。大師令人皆誦。依此偈修。免墮惡道。依此偈修。有大利益。」



淺譯：

「童子曰：爾這獦獠不知，大師言」：童子就說，你這個獦獠，你不知道五祖大師說過嗎？

說「世人生死事大」：世界人生死的問題，是最大的問題。

「欲得傳付衣法，令門人作偈來看」：五祖大師，想要傳他衣缽，傳這個衣法，就令所有的徒眾，都作一首偈頌，給五祖看。

「若悟大意」：若開悟得到明心見性的大意。

「即付衣法，為第六祖」：五祖就傳衣缽給這個人，做第六代的祖師。

「神秀上座，於南廊壁上，書無相偈」：神秀上座，這個教授師，在南廊牆壁上，寫出一首無相的偈頌，不著相的偈頌。

「大師令人皆誦」：五祖大師，就令所有的人都誦。

你這個獦獠，真是沒有善根，到現在這麼多天，你還不知道！你真沒有用，你只可以做苦工，在這兒舂米。這麼好的機會，你不要錯過，現在我要告訴你，教一教你，你好也可以開悟，也可以見性。依這個法修行，你來生就不這麼苦，就不需要舂米。你誦這偈頌，也不需要去做牛、做馬，墮到畜生、地獄，不墮落到三惡道；最低限度，也還能做一個大富貴人，得大利益。童子的心是不錯，所以見著六祖大師舂米那麼苦，想要教他偈頌。所以說教人人都誦，你也應該誦。

「依此偈修」：依照這個偈頌來修行。

「免墮惡道」：就不會墮落到三惡道去。

你為什麼這麼多天還不知道呢？他說，五祖大師說「依此偈修」：依照這個偈頌來修行。

「有大利益」：就有最大的利益。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「童子曰。尔这獦獠不知。大师言。世人生死事大。欲得传付衣法。令门人作偈来看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。神秀上座。于南廊壁上。书无相偈。大师令人皆诵。依此偈修。免堕恶道。依此偈修。有大利益。」



浅译：

「童子曰：尔这獦獠不知，大师言」：童子就说，你这个獦獠，你不知道五祖大师说过吗？

说「世人生死事大」：世界人生死的问题，是最大的问题。

「欲得传付衣法，令门人作偈来看」：五祖大师，想要传他衣钵，传这个衣法，就令所有的徒众，都作一首偈颂，给五祖看。

「若悟大意」：若开悟得到明心见性的大意。

「即付衣法，为第六祖」：五祖就传衣钵给这个人，做第六代的祖师。

「神秀上座，于南廊壁上，书无相偈」：神秀上座，这个教授师，在南廊墙壁上，写出一首无相的偈颂，不着相的偈颂。

「大师令人皆诵」：五祖大师，就令所有的人都诵。

你这个獦獠，真是没有善根，到现在这么多天，你还不知道！你真没有用，你只可以做苦工，在这儿舂米。这么好的机会，你不要错过，现在我要告诉你，教一教你，你好也可以开悟，也可以见性。依这个法修行，你来生就不这么苦，就不需要舂米。你诵这偈颂，也不需要去做牛、做马，堕到畜生、地狱，不堕落到三恶道；最低限度，也还能做一个大富贵人，得大利益。童子的心是不错，所以见着六祖大师舂米那么苦，想要教他偈颂。所以说教人人都诵，你也应该诵。

「依此偈修」：依照这个偈颂来修行。

「免堕恶道」：就不会堕落到三恶道去。

你为什么这么多天还不知道呢？他说，五祖大师说「依此偈修」：依照这个偈颂来修行。

「有大利益」：就有最大的利益。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋16



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。我亦要誦此。結來生緣。上人。我此踏碓。八個餘月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜。惠能曰。惠能不識字。請上人為讀。時有江州別駕。姓張。名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書。別駕言。汝亦作偈。其事希有。」



淺譯：

童子這樣講了之後，就說你聽著，我來教你：「身是菩提樹」，你記得沒有？

「心如明鏡臺」，記著，不要忘了，「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」，你要記得清清楚楚的，才有功效呢！念才能有感應！

「惠能曰」：六祖大師聽小童子這樣講，對他這麼好，於是乎就說。

「我亦要誦此，結來生緣」：我也要誦這偈頌，好結一個來生的善緣。

「上人」：他叫這個童子上人。上人本來是師父的別名，一般出家人叫師父多數是叫上人。說：「誰是你師父啊？」「我上人是上某下某。」這是上人，言其在我的上邊。

「我此踏碓」：六祖大師就說，我在這兒踏碓、舂米。

「八個餘月」：有八個多月了。

「未曾行到堂前」：我沒有到前邊走廊走過。

「望上人引至偈前禮拜」：我請上人你帶我到偈的前面，我也到那兒去叩頭，拜一拜這個偈頌。

「童子引至偈前禮拜」：這個童子心裏想：「好了，我行一行菩薩道，幫幫這個獦獠的忙！」

於是乎，這個童子就把六祖大師帶到那個偈前禮拜，到那兒就說：「快叩頭啦，你到這個地方來，你快一點叩頭，叩得越多越好，你叩頭叩響頭，更有功德！」這個童子就一方面開著玩笑，一方面又認為不是開玩笑。

「惠能曰：」六祖大師說。

「惠能不識字」：惠能我啊，真正苦惱啊！我太沒有用了，一個字都不識！

「請上人為讀」：請上人為我讀誦讀誦。

「時有江州別駕」：在這個時候，有一個居士，是個作官的，在江州做一個別駕的官。

「姓張，名日用」：叫張日用。

「便高聲讀」：高聲念這個偈頌。

「惠能聞已」：六祖大師聽完後。

「遂言亦有一偈，望別駕為書」：就說：我也有一首偈頌，可是我不會寫，怎麼辦呢？請別駕張居士幫我寫一寫，寫到牆壁上。

「別駕言」：張日用居士說。

「汝亦作偈」：你也能作偈？這個時候，就睜大眼睛來看六祖，心裏這麼想：哈！你一個舂碓的，一個字不認識，你怎麼會作偈頌呢？這是一種輕看的樣子。

「其事希有」：咦？這個事情太稀有了，沒有過，你不認字，怎麼會作偈頌呢？

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能曰。我亦要诵此。结来生缘。上人。我此踏碓。八个余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜。惠能曰。惠能不识字。请上人为读。时有江州别驾。姓张。名日用。便高声读。惠能闻已。遂言。亦有一偈。望别驾为书。别驾言。汝亦作偈。其事希有。」



浅译：

童子这样讲了之后，就说你听着，我来教你：「身是菩提树」，你记得没有？

「心如明镜台」，记着，不要忘了，「时时勤拂拭，勿使惹尘埃」，你要记得清清楚楚的，才有功效呢！念才能有感应！

「惠能曰」：六祖大师听小童子这样讲，对他这么好，于是乎就说。

「我亦要诵此，结来生缘」：我也要诵这偈颂，好结一个来生的善缘。

「上人」：他叫这个童子上人。上人本来是师父的别名，一般出家人叫师父多数是叫上人。说：「谁是你师父啊？」「我上人是上某下某。」这是上人，言其在我的上边。

「我此踏碓」：六祖大师就说，我在这儿踏碓、舂米。

「八个余月」：有八个多月了。

「未曾行到堂前」：我没有到前边走廊走过。

「望上人引至偈前礼拜」：我请上人你带我到偈的前面，我也到那儿去叩头，拜一拜这个偈颂。

「童子引至偈前礼拜」：这个童子心里想：「好了，我行一行菩萨道，帮帮这个獦獠的忙！」

于是乎，这个童子就把六祖大师带到那个偈前礼拜，到那儿就说：「快叩头啦，你到这个地方来，你快一点叩头，叩得越多越好，你叩头叩响头，更有功德！」这个童子就一方面开着玩笑，一方面又认为不是开玩笑。

「惠能曰：」六祖大师说。

「惠能不识字」：惠能我啊，真正苦恼啊！我太没有用了，一个字都不识！

「请上人为读」：请上人为我读诵读诵。

「时有江州别驾」：在这个时候，有一个居士，是个作官的，在江州做一个别驾的官。

「姓张，名日用」：叫张日用。

「便高声读」：高声念这个偈颂。

「惠能闻已」：六祖大师听完后。

「遂言亦有一偈，望别驾为书」：就说：我也有一首偈颂，可是我不会写，怎么办呢？请别驾张居士帮我写一写，写到墙壁上。

「别驾言」：张日用居士说。

「汝亦作偈」：你也能作偈？这个时候，就睁大眼睛来看六祖，心里这么想：哈！你一个舂碓的，一个字不认识，你怎么会作偈颂呢？这是一种轻看的样子。

「其事希有」：咦？这个事情太稀有了，没有过，你不认字，怎么会作偈颂呢？

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋17



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「惠能向別駕言。欲學無上菩提。不可輕於初學。下下人有上上智。上上人有沒意智。若輕人。即有無量無邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本無樹　明鏡亦非臺

本來無一物　何處惹塵埃

書此偈已。徒眾總驚。無不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時。使他肉身菩薩。」



淺譯：

「惠能向別駕言」：六祖大師這時，本來不想說話，但是不說，就沒有人幫著寫，所以就說了。

「欲學無上菩提」：說你若想學最上的菩提覺道。

「不可輕於初學」：你不應該輕慢初次學佛法的人，你不應該看輕了剛學佛法的人。怎麼說呢？

「下下人有上上智」：這下下人，可以說是最愚下的，最愚癡的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像沒有智慧一樣。你問他什麼？他不知道，他也 I don't know。好像現在果寧、果前或果容，有的時候，我問他們什麼，他們就說 I don't know；這是學了大智若愚。以前他們初來的時候，不說 I don't know，而說 I know everything。有一次，我遇著一個人，他也是這麼說，他說他知道，所有都知道。

我說：「你怎麼會所有都知道，你所有都知道，我現在問你一個問題。」

他說：「問什麼問題呀？」

我說：「你每一次吃飯的時候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他說：「那我沒數過。」沒數過，就是不知道。

這是下下人有上上智，說下下的人，有最上的智慧，這是一個解法。這也可以說，在下邊做苦工的人，也有在最高尚地位那個人的智慧。

「上上人有沒意智」：上上的人，最高尚的人，有的時候，他也會有沒意智。沒意智就是把智慧埋沒了。怎麼埋沒住了呢？就被欲念壓住，所以埋沒他的智慧了。

「若輕人，即有無量無邊罪」：假設你要是輕慢人，就有無量無邊的罪過。你懂嗎？別駕！

「別駕言」，「汝但誦偈，吾為汝書」：說，好了、好了、好了！你說的很有道理，你說你的偈頌怎麼樣講，我給你寫，你不要講一些閒話了。

「汝若得法」：你啊！我可先對你講哦，你要是得到法。

「先須度吾」：你先要度我。為什麼呢？我給你寫這個偈頌啊！我若不給你寫，你有偈，都沒有人知道；所以你若做六祖的話，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了這句話。

「惠能偈曰」：六祖大師，就作了偈頌。

「菩提本無樹」：菩提是個覺道而已，又有什麼樹可得呢？你若有一個樹，那又變成了一個物，又有所執著了！菩提本來什麼也沒有，你說你覺悟了。覺悟？什麼樣子？是青色的，是黃色的，是紅色的，是白色的？你說出一個樣子來！沒有的。

「明鏡亦非臺」：你說「心如明鏡臺」，這個明鏡亦非臺，沒有一個臺。你若有一個臺，又有所住了，應無所住而生其心嘛，你怎麼要有一個臺呢？你若有個臺，就有所住了，有所執著了，所以明鏡亦非臺，沒有臺。那麼怎麼樣子？怎麼樣子也不怎麼樣子。

「本來無一物」：本來就什麼都沒有，也沒有一個樣子，也沒有一個圖，也沒有一個形相，所以根本就什麼也沒有。

「何處惹塵埃」：你什麼也沒有了，塵埃又到什麼地方能生出來？根本你就無所住了！

這個偈頌，主要就是應無所住而生其心；要沒有執著，一切執著都沒有了，也就是佛所說那個意思：「一切眾生，皆有如來智慧德相，但以妄想執著，不能證得。」這個地方，就是教人沒有執著，應無所住而生其心。你執著幹什麼？你執著，將來你能不能不死呢？你到死了的時候，你又執著什麼？

「書此偈已」：張別駕（張日用）寫完這偈頌之後。

「徒眾總驚」：這一些個和尚、居士──五祖的這些徒眾──統統都驚起來。驚就是驚奇，咦！咦！他也有偈頌？哈！這真是不可以貌取人，這個舂米的人，他都會作偈頌！這叫大驚。人就都不敢輕看這位盧居士。

「無不嗟訝」：沒有不歎息的，唉！他也會作偈頌！哦，大家都共同嗟訝，就驚奇。

「各相謂言」：各人互相就都說了。

「奇哉」：說奇怪得很，啊！你看他也會作偈頌，這是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他這個獦獠，相貌不出奇，他也會作偈頌，不可以貌取人，不可以欺負他是一個獦獠哦！

「何得多時，使他肉身菩薩」：怎麼他到這個地方沒有多少時間，莫非說他是個肉身菩薩？

大家就都連諷帶刺的，這有一種諷刺性：「啊！你不要看輕他，他是肉身菩薩。」

誰不知或者當時有羅漢在旁邊，故意向大家這麼來說，提醒大家：「你們認清楚，這是肉身菩薩。」這是一個理由。

有的一部份就說：「唉！這真是肉身菩薩了！」這是諷刺的性質，就來譏笑他，「他到這兒沒有好久，就成肉身菩薩了。」

因為現在不知道他作的偈頌對不對呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大師在堂裏邊，也跑出來了：「哼！幹什麼？幹什麼？你們在這兒吵什麼？」

大家就說：「這個舂米的工人，這個獦獠，他也會作偈頌。」就對五祖講了。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述





六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「惠能向别驾言。欲学无上菩提。不可轻于初学。下下人有上上智。上上人有没意智。若轻人。即有无量无边罪。别驾言。汝但诵偈。吾为汝书。汝若得法。先须度吾。勿忘此言。惠能偈曰。

菩提本无树　明镜亦非台

本来无一物　何处惹尘埃

书此偈已。徒众总惊。无不嗟讶。各相谓言。奇哉。不得以貌取人。何得多时。使他肉身菩萨。」



浅译：

「惠能向别驾言」：六祖大师这时，本来不想说话，但是不说，就没有人帮着写，所以就说了。

「欲学无上菩提」：说你若想学最上的菩提觉道。

「不可轻于初学」：你不应该轻慢初次学佛法的人，你不应该看轻了刚学佛法的人。怎么说呢？

「下下人有上上智」：这下下人，可以说是最愚下的，最愚痴的人，他有最大的智慧。

大智若愚，有大智慧的人，好像没有智慧一样。你问他什么？他不知道，他也 I don't know。好像现在果宁、果前或果容，有的时候，我问他们什么，他们就说 I don't know；这是学了大智若愚。以前他们初来的时候，不说 I don't know，而说 I know everything。有一次，我遇着一个人，他也是这么说，他说他知道，所有都知道。

我说：「你怎么会所有都知道，你所有都知道，我现在问你一个问题。」

他说：「问什么问题呀？」

我说：「你每一次吃饭的时候，吃多少粒米，你知道不知道？」

他说：「那我没数过。」没数过，就是不知道。

这是下下人有上上智，说下下的人，有最上的智慧，这是一个解法。这也可以说，在下边做苦工的人，也有在最高尚地位那个人的智慧。

「上上人有没意智」：上上的人，最高尚的人，有的时候，他也会有没意智。没意智就是把智慧埋没了。怎么埋没住了呢？就被欲念压住，所以埋没他的智慧了。

「若轻人，即有无量无边罪」：假设你要是轻慢人，就有无量无边的罪过。你懂吗？别驾！

「别驾言」，「汝但诵偈，吾为汝书」：说，好了、好了、好了！你说的很有道理，你说你的偈颂怎么样讲，我给你写，你不要讲一些闲话了。

「汝若得法」：你啊！我可先对你讲哦，你要是得到法。

「先须度吾」：你先要度我。为什么呢？我给你写这个偈颂啊！我若不给你写，你有偈，都没有人知道；所以你若做六祖的话，你一定先要度我。

「勿忘此言」：你不要忘了这句话。

「惠能偈曰」：六祖大师，就作了偈颂。

「菩提本无树」：菩提是个觉道而已，又有什么树可得呢？你若有一个树，那又变成了一个物，又有所执着了！菩提本来什么也没有，你说你觉悟了。觉悟？什么样子？是青色的，是黄色的，是红色的，是白色的？你说出一个样子来！没有的。

「明镜亦非台」：你说「心如明镜台」，这个明镜亦非台，没有一个台。你若有一个台，又有所住了，应无所住而生其心嘛，你怎么要有一个台呢？你若有个台，就有所住了，有所执着了，所以明镜亦非台，没有台。那么怎么样子？怎么样子也不怎么样子。

「本来无一物」：本来就什么都没有，也没有一个样子，也没有一个图，也没有一个形相，所以根本就什么也没有。

「何处惹尘埃」：你什么也没有了，尘埃又到什么地方能生出来？根本你就无所住了！

这个偈颂，主要就是应无所住而生其心；要没有执着，一切执着都没有了，也就是佛所说那个意思：「一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。」这个地方，就是教人没有执着，应无所住而生其心。你执着干什么？你执着，将来你能不能不死呢？你到死了的时候，你又执着什么？

「书此偈已」：张别驾（张日用）写完这偈颂之后。

「徒众总惊」：这一些个和尚、居士──五祖的这些徒众──统统都惊起来。惊就是惊奇，咦！咦！他也有偈颂？哈！这真是不可以貌取人，这个舂米的人，他都会作偈颂！这叫大惊。人就都不敢轻看这位卢居士。

「无不嗟讶」：没有不叹息的，唉！他也会作偈颂！哦，大家都共同嗟讶，就惊奇。

「各相谓言」：各人互相就都说了。

「奇哉」：说奇怪得很，啊！你看他也会作偈颂，这是令大家都想不到的事情。

「不得以貌取人」：你看他这个獦獠，相貌不出奇，他也会作偈颂，不可以貌取人，不可以欺负他是一个獦獠哦！

「何得多时，使他肉身菩萨」：怎么他到这个地方没有多少时间，莫非说他是个肉身菩萨？

大家就都连讽带刺的，这有一种讽刺性：「啊！你不要看轻他，他是肉身菩萨。」

谁不知或者当时有罗汉在旁边，故意向大家这么来说，提醒大家：「你们认清楚，这是肉身菩萨。」这是一个理由。

有的一部份就说：「唉！这真是肉身菩萨了！」这是讽刺的性质，就来讥笑他，「他到这儿没有好久，就成肉身菩萨了。」

因为现在不知道他作的偈颂对不对呢？大家一嚷嚷，你吵我喊的，你叫我叫的。

五祖大师在堂里边，也跑出来了：「哼！干什么？干什么？你们在这儿吵什么？」

大家就说：「这个舂米的工人，这个獦獠，他也会作偈颂。」就对五祖讲了。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

trouble0615

《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋18



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「祖見眾人驚怪。恐人損害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見性。」



淺譯：

「祖見眾人驚怪，恐人損害」：五祖大師，見這一般人都這麼驚怪，恐怕有人來暗殺六祖。由這一句話，就證明當時的勾心鬥角。神秀這一班黨徒，已經在五祖大師那兒，把所有的勢力都佔住，有勢力了；要不然五祖大師怎麼會想有人要損害六祖，要傷害六祖呢？當時那一定是很明顯的。

「遂將鞋擦了偈，曰」：所以用鞋，就這個Shoe，拿鞋底在牆上把它擦沒有了，就說：唉！

「亦未見性」：說這個也沒有見性，講得也不對。

你們聽到這個地方，也許會想五祖大師盡打妄語，你看！頭一個偈頌，他教大家誦，可以不墮三惡道，得大利益，能見性。其實，誦它根本就沒有利益，也沒有不墮落三惡道的意思，可是五祖大師就這樣講。這樣講呢，神秀就出來，承認是他作的。現在六祖大師作的偈，是見性了，反而他對大家講沒見性。這是不是打妄語呢？這叫方便法，這叫權法，這不是打妄語。因為他為了保護六祖，想佛法傳留久遠，不想有人把六祖傷害了，所以他就說這種方便的話。

在講經之前，發表一個消息，什麼消息呢？現在美國，有三個人又要出家，一個呢？就是果先。果前，已經在前面出家了，果寧呢？也寧願出家了，現在果先，也要先出家，不要等到後邊了，還有果逸和果修。果修說，她一定要修一切法。我說好啦！妳修一切法。就給她取一個字，叫恆持，叫持無量義；妳要修一切法，就要持無量義。

果逸呢？她願意隱遁，願意找一個山谷的地方，去專心修道，這是近於隱逸的一種，所以我給她取的字叫恆隱。隱就是隱者；隱者，不是一般普通人，能做得到的，這是很清高的人，才能隱。在前幾天，她那個客塵來，她也把她客塵打跑了。這客塵打跑了，這回我想她可以隱遁了。他們三個人，都想出家，但是我不知道可不可以？所以現在我和你們商量商量，看他們三個人，可不可以出家？給我一個答案，我好有一點主宰。

怎麼樣？他們大家是贊成？還是反對？贊成就說贊成，反對就說反對，不要說話。要是不舉手的，就是贊成；舉手的，就是反對。有多少反對？有多少不反對？反對的，要提出個理由來。我反對！為什麼我反對呢？我不知道！我不是不知道，我不願意說，我不說你已經明白了。

為什麼呢？我怕他們不修道，如果不修道，這個一點用處也沒有。妳反對嗎？（弟子：不是。）果先反對嗎？（No, I don't oppose.）。果修已經是不反對的，我知道果修是修，一定要修，我給妳取這個名真好，再好都沒有了，這是一定要修，This name is very good；It means to cultivate﹒但是妳要記著這個名字是修，不是不修。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述



六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「祖见众人惊怪。恐人损害。遂将鞋擦了偈。曰。亦未见性。」



浅译：

「祖见众人惊怪，恐人损害」：五祖大师，见这一般人都这么惊怪，恐怕有人来暗杀六祖。由这一句话，就证明当时的勾心斗角。神秀这一班党徒，已经在五祖大师那儿，把所有的势力都占住，有势力了；要不然五祖大师怎么会想有人要损害六祖，要伤害六祖呢？当时那一定是很明显的。

「遂将鞋擦了偈，曰」：所以用鞋，就这个Shoe，拿鞋底在墙上把它擦没有了，就说：唉！

「亦未见性」：说这个也没有见性，讲得也不对。

你们听到这个地方，也许会想五祖大师尽打妄语，你看！头一个偈颂，他教大家诵，可以不堕三恶道，得大利益，能见性。其实，诵它根本就没有利益，也没有不堕落三恶道的意思，可是五祖大师就这样讲。这样讲呢，神秀就出来，承认是他作的。现在六祖大师作的偈，是见性了，反而他对大家讲没见性。这是不是打妄语呢？这叫方便法，这叫权法，这不是打妄语。因为他为了保护六祖，想佛法传留久远，不想有人把六祖伤害了，所以他就说这种方便的话。

在讲经之前，发表一个消息，什么消息呢？现在美国，有三个人又要出家，一个呢？就是果先。果前，已经在前面出家了，果宁呢？也宁愿出家了，现在果先，也要先出家，不要等到后边了，还有果逸和果修。果修说，她一定要修一切法。我说好啦！你修一切法。就给她取一个字，叫恒持，叫持无量义；你要修一切法，就要持无量义。

果逸呢？她愿意隐遁，愿意找一个山谷的地方，去专心修道，这是近于隐逸的一种，所以我给她取的字叫恒隐。隐就是隐者；隐者，不是一般普通人，能做得到的，这是很清高的人，才能隐。在前几天，她那个客尘来，她也把她客尘打跑了。这客尘打跑了，这回我想她可以隐遁了。他们三个人，都想出家，但是我不知道可不可以？所以现在我和你们商量商量，看他们三个人，可不可以出家？给我一个答案，我好有一点主宰。

怎么样？他们大家是赞成？还是反对？赞成就说赞成，反对就说反对，不要说话。要是不举手的，就是赞成；举手的，就是反对。有多少反对？有多少不反对？反对的，要提出个理由来。我反对！为什么我反对呢？我不知道！我不是不知道，我不愿意说，我不说你已经明白了。

为什么呢？我怕他们不修道，如果不修道，这个一点用处也没有。你反对吗？（弟子：不是。）果先反对吗？（No, I don't oppose.）。果修已经是不反对的，我知道果修是修，一定要修，我给你取这个名真好，再好都没有了，这是一定要修，This name is very good；It means to cultivate﹒但是你要记着这个名字是修，不是不修。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋19



六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「眾以為然。次日祖潛至碓坊。見能腰石舂米。語曰。求道之人。為法忘軀。當如是乎。」



淺譯：

五祖大師用他的鞋底，把牆上的偈頌擦完之後，就說了：「哼！這個也沒有見性。」

「眾以為然」：大眾一聽說沒有見性，就信以為然。「喔！喔！沒有見性，這個也不行的，還是沒有見性。」就是這樣子。因為大家也不知道這個偈頌是對？是不對？那個說，菩提有樹，這個就說，菩提無樹；那個說，明鏡是臺，這個就說，明鏡非臺。究竟哪個是對的？莫衷一是，沒有人明白。

為什麼呢？因為沒有人開悟。開悟的偈頌，沒有開悟的人，就不認識。好像審核博士論文，必須要得到博士的，才能認識論文可以不可以？沒有得到博士的就不認識了；單單得到 Master（碩士）學位，就不會認識博士的論文。開悟和沒開悟，也是這樣，所以大家以為這也沒有見性。

「次日」：等到第二天，大家心理都平靜下來，不再要知道哪一個是開悟，哪一個是沒有開悟。

「祖潛至碓坊」：五祖潛至碓坊。潛就是潛藏；就像神秀寫偈頌一樣，偷偷地不教人知道，偷偷地各處看看有人沒有人？沒有人，兩步當一步，就跑到房裏頭。五祖大師也是從他的房，也跑得很快，三步當成一步，就跑到舂米那個房裏頭去了。跑到舂米房幹什麼呢？

「見能腰石舂米」：見到六祖大師腰上馱著一塊石頭。他為什麼要馱著一塊石頭呢？這樣可以往下，容易很省力地就舂著米；石頭可以幫著他出力，並且腰也不痛。

五祖大師一看他這樣子舂米，就「語曰」：對他說了。

「求道之人，為法忘軀」：說求道之人，為法把自己的身體忘了。所以頭前我對你們講，如果裏面著火，把身體燒化了，不要管它，隨它化了嘛！死有什麼問題呢？誰不要死啊？將來誰都要死嘛！你修道，若修死了，那真是功德無量。

你看釋迦牟尼佛，為求無上道，捨生命像微塵那麼多，我們捨一個，都捨不了？這一個生命，都捨不了，那你還修什麼道呢？所以就是死了也不管它。沒有人供養，餓死最好了。沒有飯吃，沒有問題；沒有衣服穿，沒有問題；沒有地方住，沒有問題。我們只要修道，就可以了。自己修道，其餘的，那都不成問題的。所以為法忘軀，就是為法，把自己身體都不要了。

你看六祖大師為佛法，腰上馱著一塊石頭，舂米給大家吃。這是什麼呢？這就叫行菩薩道，就叫忘人無我，把我忘了，也不計較人：「哼！我為什麼舂米給你們吃啊？你們都一點也不辛苦，什麼也不幹，一天到晚，除了睡覺，就是打坐。我在這個地方，舂米太辛苦了，不幹囉！」不會這樣子的。你們什麼也不幹嗎？嘿，我來幹！什麼工不做？我來做！好像果前，現在忙得連飯都不顧得吃了！吃飯，他說wait a minute！wait a minute！（等一等）。哈，你看！我真歡喜這樣的徒弟，但不是個個這樣子。啊！為法忘軀啊，你們記得！

「當如是乎」：應該是這樣子啊！什麼樣子？就是不怕辛苦，忘了吃飯。六祖大師，不知幾多天都沒有吃飯呢？沒有人去叫他吃飯，他自己也忘了吃飯，所以自己的力量沒有了，用一塊石頭，馱在腰上來幫忙：「你幫我往下舂一下米。」

因為石頭重，馱到腰上，身體就重了，用腳往下踩碓，就不用那麼大力。為什麼他用石頭來幫忙？因為恐怕好多天沒有吃飯。這是我這麼想，是不是這樣子？這個你不要執著。不要說：「哦！一定是這樣子。」也不要說：「一定不是這樣子。」妙就在這個地方。

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「众以为然。次日祖潜至碓坊。见能腰石舂米。语曰。求道之人。为法忘躯。当如是乎。」



浅译：

五祖大师用他的鞋底，把墙上的偈颂擦完之后，就说了：「哼！这个也没有见性。」

「众以为然」：大众一听说没有见性，就信以为然。「喔！喔！没有见性，这个也不行的，还是没有见性。」就是这样子。因为大家也不知道这个偈颂是对？是不对？那个说，菩提有树，这个就说，菩提无树；那个说，明镜是台，这个就说，明镜非台。究竟哪个是对的？莫衷一是，没有人明白。

为什么呢？因为没有人开悟。开悟的偈颂，没有开悟的人，就不认识。好像审核博士论文，必须要得到博士的，才能认识论文可以不可以？没有得到博士的就不认识了；单单得到 Master（硕士）学位，就不会认识博士的论文。开悟和没开悟，也是这样，所以大家以为这也没有见性。

「次日」：等到第二天，大家心理都平静下来，不再要知道哪一个是开悟，哪一个是没有开悟。

「祖潜至碓坊」：五祖潜至碓坊。潜就是潜藏；就像神秀写偈颂一样，偷偷地不教人知道，偷偷地各处看看有人没有人？没有人，两步当一步，就跑到房里头。五祖大师也是从他的房，也跑得很快，三步当成一步，就跑到舂米那个房里头去了。跑到舂米房干什么呢？

「见能腰石舂米」：见到六祖大师腰上驮着一块石头。他为什么要驮着一块石头呢？这样可以往下，容易很省力地就舂着米；石头可以帮着他出力，并且腰也不痛。

五祖大师一看他这样子舂米，就「语曰」：对他说了。

「求道之人，为法忘躯」：说求道之人，为法把自己的身体忘了。所以头前我对你们讲，如果里面着火，把身体烧化了，不要管它，随它化了嘛！死有什么问题呢？谁不要死啊？将来谁都要死嘛！你修道，若修死了，那真是功德无量。

你看释迦牟尼佛，为求无上道，舍生命像微尘那么多，我们舍一个，都舍不了？这一个生命，都舍不了，那你还修什么道呢？所以就是死了也不管它。没有人供养，饿死最好了。没有饭吃，没有问题；没有衣服穿，没有问题；没有地方住，没有问题。我们只要修道，就可以了。自己修道，其余的，那都不成问题的。所以为法忘躯，就是为法，把自己身体都不要了。

你看六祖大师为佛法，腰上驮着一块石头，舂米给大家吃。这是什么呢？这就叫行菩萨道，就叫忘人无我，把我忘了，也不计较人：「哼！我为什么舂米给你们吃啊？你们都一点也不辛苦，什么也不干，一天到晚，除了睡觉，就是打坐。我在这个地方，舂米太辛苦了，不干啰！」不会这样子的。你们什么也不干吗？嘿，我来干！什么工不做？我来做！好像果前，现在忙得连饭都不顾得吃了！吃饭，他说wait a minute！wait a minute！（等一等）。哈，你看！我真欢喜这样的徒弟，但不是个个这样子。啊！为法忘躯啊，你们记得！

「当如是乎」：应该是这样子啊！什么样子？就是不怕辛苦，忘了吃饭。六祖大师，不知几多天都没有吃饭呢？没有人去叫他吃饭，他自己也忘了吃饭，所以自己的力量没有了，用一块石头，驮在腰上来帮忙：「你帮我往下舂一下米。」

因为石头重，驮到腰上，身体就重了，用脚往下踩碓，就不用那么大力。为什么他用石头来帮忙？因为恐怕好多天没有吃饭。这是我这么想，是不是这样子？这个你不要执着。不要说：「哦！一定是这样子。」也不要说：「一定不是这样子。」妙就在这个地方。

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述

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《六祖法寶壇經》〈行由品第一〉淺釋20




六祖法寶壇經淺釋



蔡師兄：《六祖法寶壇經》是精舍送給大家最好的禮物，大家要勤加薰習，必有所獲。汝得人身不修道，如入寶山空手歸。

《金剛經》指示目標，《六祖大師法寶壇經宗寶本》為施行細則，日讀兩品，時時內省，配合實踐，日久功深。

●淺釋文章彙整：https:// mouniassn.pixnet.net/blog/category/list/3244229

●《六祖法寶壇經》淺釋完整版：http:// www .drbachinese.org/online_reading/sutra_explanation/SixthPat/contents.htm

〈行由品第一〉

原文：

「乃問曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。」



淺譯：

《六祖壇經》這個地方，很重要的。

「乃問曰」：五祖就問六祖說。

「米熟也未」：米熟了沒熟呢？意思是說，你把米舂好了沒有？舂好這個米沒有啊？這是一個意思。又一個意思，是說你的功夫，成就了沒有？你的用功，有沒有上路？頭前我問你們，不是說：這用功用上路了？這叫米熟了沒有。

為什麼說米呢？米是一粒一粒的，圓形的，這可以說是你自性的摩尼寶珠。你那個摩尼寶珠，成就了沒有？也就是你的心光圓滿了沒有？也就是你的性光圓滿了沒有？意思是在這兒。

語意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心身這三光圓滿了沒有？又者，米用水煮成飯，這才叫熟；就是說你修道已經成功了嗎？你在這兒，連舂米帶修禪，你禪的功夫怎麼樣？有這麼多的意思。六祖大師聽後，當然明白五祖的意思。因為什麼呢？他是過來人，明白過來人說的話。

「惠能曰」：六祖大師說。

「米熟久矣」：說我的功夫，已經成就很久很久了！

「猶欠篩在」：什麼叫篩呢？你知不知道什麼叫篩？篩就是篩糠，把米上面的糠篩去了，也就是把糞都除去，篩就是除糞的工夫。

「二十年盡除糞」，就是做那個工作；就是把見、思惑都沒有了。六祖大師說，他的功夫，成是成了，但是猶欠篩在，還要除糞呢！講《法華經》講到二十年盡在除糞；這樣就是除糞。你現在懂了嗎？所以經一定要講，若不講，你連這「除糞」都不會，那真是沒有用了！

以上摘自《六祖法寶壇經淺釋》上宣下化老和尚講述

六祖法宝坛经浅释

〈行由品第一〉

原文：

「乃问曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。犹欠筛在。」



浅译：

《六祖坛经》这个地方，很重要的。

「乃问曰」：五祖就问六祖说。

「米熟也未」：米熟了没熟呢？意思是说，你把米舂好了没有？舂好这个米没有啊？这是一个意思。又一个意思，是说你的功夫，成就了没有？你的用功，有没有上路？头前我问你们，不是说：这用功用上路了？这叫米熟了没有。

为什么说米呢？米是一粒一粒的，圆形的，这可以说是你自性的摩尼宝珠。你那个摩尼宝珠，成就了没有？也就是你的心光圆满了没有？也就是你的性光圆满了没有？意思是在这儿。

语意就是自性的性光，自心的心光，自身的身光，性心身这三光圆满了没有？又者，米用水煮成饭，这才叫熟；就是说你修道已经成功了吗？你在这儿，连舂米带修禅，你禅的功夫怎么样？有这么多的意思。六祖大师听后，当然明白五祖的意思。因为什么呢？他是过来人，明白过来人说的话。

「惠能曰」：六祖大师说。

「米熟久矣」：说我的功夫，已经成就很久很久了！

「犹欠筛在」：什么叫筛呢？你知不知道什么叫筛？筛就是筛糠，把米上面的糠筛去了，也就是把粪都除去，筛就是除粪的工夫。

「二十年尽除粪」，就是做那个工作；就是把见、思惑都没有了。六祖大师说，他的功夫，成是成了，但是犹欠筛在，还要除粪呢！讲《法华经》讲到二十年尽在除粪；这样就是除粪。你现在懂了吗？所以经一定要讲，若不讲，你连这「除粪」都不会，那真是没有用了！

以上摘自《六祖法宝坛经浅释》上宣下化老和尚讲述